□ 尹世儀

堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認知和運用。詹姆斯·凱瑞提出儀式傳播思想，以“儀式”作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，在儀式中傳播文化以維系社會。[1]本文以文化類節(jié)目《典籍里的中國》作為對象，探討它是如何在敘事方式、媒介應(yīng)用和創(chuàng)新層面建立傳播的“儀式”，使受眾沉浸其中產(chǎn)生共情，在儀式中共享信仰，構(gòu)建文化認同和身份認同，從而在儀式中傳播文化、維系社會的。

雙空間敘事：具現(xiàn)典籍故事

約翰·杜威認為：“社會不僅因傳遞與傳播而存在，更確切地說，它就存在于傳遞與傳播中?！盵2]《典籍里的中國》創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)，設(shè)立現(xiàn)實空間和歷史空間兩大舞臺，通過敘事的方法傳播典籍文化，其文化內(nèi)核是維系和促進社會發(fā)展的關(guān)鍵。在現(xiàn)實空間中，訪談學(xué)者與演員共同品讀典籍中的深刻內(nèi)容，非虛構(gòu)敘事。在歷史空間中，采用影視化拍攝手法，對典籍的故事進行可視化呈現(xiàn)，虛構(gòu)敘事。

現(xiàn)實空間：確定節(jié)目基調(diào)。節(jié)目中的現(xiàn)實舞臺通過訪問相關(guān)學(xué)者，追求歷史的真實性和典籍文字傳達意義的準(zhǔn)確性，以文字探究史實定節(jié)目的歷史主線；又通過“典讀會”與主創(chuàng)人員共同誦讀主題典籍，以表演者的視角結(jié)合歷史敘述故事，確定節(jié)目的精神主線。

如在《尚書》一篇中，三位專家學(xué)者通過介紹《尚書》的篇幅脈絡(luò)和主題內(nèi)容，敘述《尚書》的非虛構(gòu)歷史，為節(jié)目奠基客觀的知識基礎(chǔ)；又通過向受眾傳授讀《尚書》之理，梳理民本思想的發(fā)展歷程，敘述《尚書》中“中華九州自古就是一體”的思想內(nèi)核，為節(jié)目奠定精神基礎(chǔ)。

歷史空間：深化節(jié)目情感。情景再現(xiàn)是傳播儀式觀中所強調(diào)的表征空間。在非虛構(gòu)敘事做客觀基礎(chǔ)的條件下，節(jié)目再現(xiàn)情景，展現(xiàn)典籍背景故事，通過視覺、聲音和運動知覺作為特定符號喚醒受眾的“真實感”，即“媒介事實”。[3]

節(jié)目以精美服化與表演者的精心演繹共同塑造人物形象，輔以全新原創(chuàng)的舞臺，四個不同的演出區(qū)域描繪不同對象、不同時間的故事。通過“時空對話”，采用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，畫面和形象的沖擊使典籍中抽象的文字符號情景化，[4]深化節(jié)目情感。

如在《尚書》一篇中，在形象刻畫方面，各位表演者不斷揣摩人物的矛盾情感，理解角色接近原型，通過角色認同代入角色，增強受眾的共情與投入感。[5]在舞臺設(shè)置方面，三個以“甬道”連接的舞臺設(shè)置既實現(xiàn)了跨時空對話的全新創(chuàng)作理念，也帶給觀眾沉浸式的觀看體驗。情節(jié)設(shè)置方面，以伏生向晁錯傳《尚書》為主要線索，插敘和人物口述其他故事推動情節(jié)發(fā)展，以時空流轉(zhuǎn)變化塑造故事的真實感，催化受眾心理隨故事情節(jié)的走勢而變化，深度了解節(jié)目情感。

空間互交促生共情心理。受眾與核心人物之間以節(jié)目為媒介，通過媒介化的故事建立聯(lián)系，古今思想產(chǎn)生碰撞。戲劇塑造核心人物的精神內(nèi)涵，深挖典籍文化價值，以媒介事實促進社會和民族的融合，維系社會；與現(xiàn)實銜接，引發(fā)共情，在受眾間建立共同的文化價值觀，共享信仰，實現(xiàn)認同。

如在《尚書》一篇中，伏生“穿梭古今”，為弟子講《尚書》到向晁錯傳《尚書》，最后到當(dāng)代圖書館向新一代兒童教《尚書》，為“典籍人人可讀”深表欣慰；受眾追懷歷史先賢，感激先賢學(xué)者為記錄歷史、傳承文化而做出的貢獻。典籍的精華在于培育民族精神，通過文字結(jié)合情景，引發(fā)受眾共情，建造身份認同和情感歸屬感。

大小屏互動：渲染節(jié)目氛圍

從傳播儀式觀角度來看，詹姆斯·凱瑞認為在傳播儀式中要有共享、共同參與使引發(fā)共情的必要因素。在節(jié)目中，現(xiàn)場與觀眾的互動，創(chuàng)造了受眾共同參與的場域；大屏播出完整節(jié)目故事，以主流媒體定位節(jié)目主題意義和精神，觀眾“真實在場”且可以跟隨情景浸入，在主流媒體引領(lǐng)下將自我價值觀重塑，共享信仰；小屏即央視頻等新媒體平臺發(fā)布系列網(wǎng)絡(luò)衍生節(jié)目，設(shè)置交流場域，增加受眾參與度，維系社會輿論場域。

大屏傳播主流媒體話語。諾曼·費爾克拉夫(Norman Fairclough)認為人們使用語言的話語具有建構(gòu)社會身份、知識和信仰的作用，是包括社會意識形態(tài)、體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的社會實踐。[6]大屏的內(nèi)容創(chuàng)作擁有專業(yè)團隊和多重把關(guān)的機制，生產(chǎn)內(nèi)容質(zhì)量高，并具有社會公信力，一定程度上突出了主流媒體話語的權(quán)威性。

在節(jié)目中，大屏以故事為主線加之訪談和彩排為支線，巧妙地將撒貝寧定義為“當(dāng)代讀書人”，在表演過程中將所有受眾帶入情境中。在典讀會環(huán)節(jié)，表演者演繹歷史人物和歷史場景，帶領(lǐng)受眾誦讀并感知典籍中的文化精神，而現(xiàn)場觀眾情緒又帶動表演者，使其更加投入于戲劇演繹中。以此創(chuàng)造共同在場感，創(chuàng)設(shè)互動的共同對象，分享以主流媒體為核心的共同情緒與情感體驗，為受眾在互動儀式鏈中共享信仰奠定基礎(chǔ)。

如《尚書》開場以孔子弟子提問的方式向受眾拋出問題，留思考時間，并帶動受眾共同誦讀解答，從節(jié)目一開始就將受眾代入情景，同時將主流媒體所定的節(jié)目思想以孔子之言為媒介傳播出去。節(jié)目中承載的民族精神是受眾產(chǎn)生共情和形成身份認同的關(guān)鍵，是維系社會的存在。[7]主流媒體以大屏為媒介，構(gòu)建“儀式”場域，引發(fā)受眾參與，共建情感認同，定位準(zhǔn)確的節(jié)目核心。

小屏維系道德輿論場域?；ヂ?lián)網(wǎng)的多樣性為受眾獲取信息和構(gòu)建認知搭建了新的平臺，促進多屏合作創(chuàng)新。主流媒體在堅守核心價值觀念的基礎(chǔ)之上，需要創(chuàng)新話語模式實現(xiàn)價值引領(lǐng)，在受眾價值觀與身份認同出現(xiàn)零散趨向的當(dāng)代社會抓住小屏發(fā)展機遇，搭建立體式的傳播方式，維系道德輿論場域，弘揚主流價值觀念。[8]

《典籍里的中國》對媒介具有很強的敏感性，通過構(gòu)建多矩陣平臺實現(xiàn)多屏傳播。節(jié)目深度開發(fā)新媒體平臺，設(shè)計衍生綜藝在各媒體平臺授權(quán)播出，還在微信、微博中更新推文，以文字形式表述節(jié)目精髓。吸睛的題目設(shè)置和短小的內(nèi)容，極大迎合了新媒體受眾的偏好，實現(xiàn)了大小屏聯(lián)動的“疊加刷屏”，以主流媒體話語為核心進行正向引導(dǎo)，使典籍IP更加多元立體，[9]使受眾全程沉浸式參與，將節(jié)目內(nèi)涵精神融匯文化認同中。

多屏協(xié)作構(gòu)建互動儀式鏈。柯林斯提出互動儀式鏈由共同在場、對局外人設(shè)定界限、共同注意對象、共同情緒或情感體驗分享四種主要要素構(gòu)成，以產(chǎn)生儀式結(jié)果。[10]

節(jié)目受眾大體分為以物理形式在場的場內(nèi)觀眾與以空間形式在場的場外觀眾兩種。受眾在主創(chuàng)人的引領(lǐng)下誦讀，在小屏中互動回答大屏中拋出的問題，觀看大屏中的未播環(huán)節(jié)與衍生節(jié)目，或自發(fā)二次創(chuàng)作，或從事相關(guān)學(xué)術(shù)研究相互學(xué)習(xí)。以大屏的內(nèi)容優(yōu)勢促進了小屏的影響力，用小屏的渠道優(yōu)勢延伸了大屏內(nèi)容的覆蓋范圍，同時加劇互動儀式鏈中的成員相互影響。

節(jié)目從小屏預(yù)熱到大屏播出再到小屏售后，通過因為喜好聚集的受眾圈子，形成了“小屏—大屏—小屏”的互動閉環(huán)，潛移默化地在觀看節(jié)目時與外界不去關(guān)注此檔節(jié)目的人們劃分界限。[11]且受眾在觀看和互動時，就擁有了“當(dāng)代讀書人”的身份認定，進一步明晰局外人界限，同時身份認定逐漸演化為集體身份認同，更有效地宣揚了節(jié)目內(nèi)核精神。

在大屏中，復(fù)述話語時受眾要將關(guān)注點凝聚于語言上，以確保語言準(zhǔn)確清晰，獲得身份上的滿足；學(xué)習(xí)典籍內(nèi)涵時要將注意力集中在文字符號中，以保證清楚地了解典籍語句中的具體意義和精神內(nèi)核，獲得精神上的滿足。在小屏互動時，同樣需要受眾將注意力匯聚在官方提問和節(jié)目主題上，需要在互動前了解典籍知識以確保自己言語準(zhǔn)確，情感方向正確，獲得身份和精神上的滿足和認同。大屏節(jié)目主創(chuàng)人有意識地將大屏受眾引向小屏進行互動，關(guān)注焦點更加明晰。

三重創(chuàng)新：融合傳播文化

《典籍里的中國》以“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的創(chuàng)新方式，講述典籍的成書、核心思想以及流傳中的故事。節(jié)目有三個創(chuàng)新點，首先其以典籍文化IP為出發(fā)點，構(gòu)建文化傳播的歷史圖譜，弘揚典籍文字背后的中國智慧、中國精神和中國價值，展現(xiàn)文化自信；其次節(jié)目敘事時以某一人物為切入點進行微觀化敘事，再由“時空對話”的創(chuàng)新模式將典籍保存與傳承的過程、文化價值和民族精神從宏觀角度道出；最后節(jié)目結(jié)合環(huán)幕投屏、AR、實時跟蹤等舞臺技術(shù)，打造沉浸式戲劇體驗。

創(chuàng)新文化內(nèi)核。節(jié)目依托典籍文化IP，另辟蹊徑捕捉典籍中的亮點。第一個亮點為“典”的規(guī)范性。第一期通過介紹“典”的造字演變說明典籍的尊貴，又通過介紹典籍珍貴的原因，道出其作為規(guī)范的作用，從而傳達出節(jié)目通過讀典籍傳承規(guī)范的文化內(nèi)核。第二個亮點為“典”的歷史意義。就精神意義而言，典籍所代表的是作典籍之先賢和在挫折中傳書之人不畏艱險的堅持，由此抒發(fā)節(jié)目堅持弘揚中華民族文化的精神內(nèi)核。就現(xiàn)實意義而言，要通過讀典籍堅定中華自古是一家，道出“一個中國”是不爭的事實。第三個亮點為“典”的普適性。典籍不是研究者案頭上的書和晦澀艱深的古董，而是指引今人的思想寶庫。通過節(jié)目讓經(jīng)典走入尋常百姓家，保持中華民族血液中鮮活生命力的文化基因，讓大眾都能理解典籍中的民族精神，走入典籍“儀式”，遵循共同的文化價值觀。

創(chuàng)新敘事風(fēng)格。杰姆遜認為：“文化從來就不是哲學(xué)性的，文化其實是講故事。觀念性的東西能取得的效果是很弱的，而文化中的敘事卻具有很重要的作用和影響。”[12]節(jié)目敘事的創(chuàng)新之處在于微觀敘事，以每部典籍相關(guān)的某一人物為切入點，圍繞該人物講述歷史背景和典籍內(nèi)核，而非開篇就宏觀敘事泛泛論述中華文明長河。微觀敘事以人物為線索拉近了與受眾的距離，使受眾形成共情認同。節(jié)目在戲劇表演中還以“時空對話”的創(chuàng)新模式，從宏觀角度道出典籍從古至今的保存與傳承過程及其文化價值和內(nèi)涵，升華主題思想，并將時間推進到當(dāng)代，讓受眾更容易沉浸于儀式中。這樣的敘事風(fēng)格，一方面拓展了視角，豐富了儀式的共享資源；另一方面通過解構(gòu)和重構(gòu)時空，將共享資源更加緊密地聯(lián)結(jié)，加深了受眾對典籍與核心人物的理解與認同，充分引發(fā)受眾共情。

融合技術(shù)應(yīng)用。作為一種高度依賴視覺與聽覺符號的傳播形態(tài)，電視節(jié)目“將非語言符號恢復(fù)到人類歷史上無文字時代的顯赫地位”。[13]《典籍里的中國》本身作為媒介，結(jié)合環(huán)幕投屏、AR、實時跟蹤等舞臺技術(shù)，給受眾帶來沉浸式的體驗。

節(jié)目將戲劇與影視化結(jié)合，構(gòu)建影視空間，營造多空間、浸入式場域。四個表演區(qū)域劃分時間、空間和不同故事場景，加之主持人演播室、講解典籍的訪談間和了解主創(chuàng)人員對故事的構(gòu)思心境的“典讀會”空間，從典籍文字到戲劇幕后再到表演臺前，舞臺空間和媒介時空的套疊使用和轉(zhuǎn)換，豐富了視聽體驗。創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用通過對時空中特定人物和故事情節(jié)加以視聽沖擊，強化了共情對象，凸顯了共情內(nèi)容，營造了沉浸式的共情空間，增強了共情對傳播儀式化的作用效果。

結(jié)語

文化是一個國家、一個民族的靈魂，現(xiàn)如今創(chuàng)新文化類節(jié)目推陳出新，不斷通過綜藝節(jié)目的形式弘揚中華文化，樹立文化自信和傳承民族精神。本文以《典籍里的中國》第一篇《尚書》為例，以傳播儀式觀為理論基礎(chǔ)，分析該節(jié)目是如何在儀式中引發(fā)受眾共情、塑造身份認同、傳播文化，從而維系社會的。研究發(fā)現(xiàn)，在敘事方面，節(jié)目通過跨越古今界限，在影視化典籍故事的過程中引發(fā)受眾共情，構(gòu)建受眾“當(dāng)代讀書人”的共同身份；在媒介方面，節(jié)目以大屏的內(nèi)容優(yōu)勢以主流媒體話語定節(jié)目基調(diào)促進小屏的影響力，以小屏的渠道優(yōu)勢延伸大屏內(nèi)容的覆蓋范圍，加劇互動儀式鏈中的成員相互影響，塑造受眾身份認同；在創(chuàng)新方面，節(jié)目以典籍作為文化傳播切入口，從微觀到宏觀敘事，融合新技術(shù)創(chuàng)建沉浸式舞臺，以此深化受眾的聯(lián)結(jié)，推動受眾在儀式中共享信仰，以文化維系社會。目前，視聽節(jié)目中儀式化的文化傳播已日臻成熟，如何使文化傳播的“儀式化思維”應(yīng)用在更多的文化場景，或?qū)⒊蔀樾碌膶W(xué)術(shù)焦點。