張玉祥

(華北水利水電大學(xué) 廣譜哲學(xué)研究所，河南 鄭州 450045)

廣譜哲學(xué)是1996年由我國(guó)學(xué)者正式提出的一門(mén)交叉型的哲學(xué)學(xué)科[1]，它以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，充分吸取了系統(tǒng)科學(xué)(特別是泛系方法論)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)(主要是離散數(shù)學(xué))、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(主要是科技革命的成果)、中西方哲學(xué)等的有關(guān)成果，構(gòu)建了有一定特色的哲學(xué)體系。在學(xué)習(xí)2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話(huà)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“5·17講話(huà)”)過(guò)程中，對(duì)照講話(huà)中的幾個(gè)重要論點(diǎn)，聯(lián)系廣譜哲學(xué)的相關(guān)研究，筆者就廣譜哲學(xué)的構(gòu)建依據(jù)和主要工作進(jìn)行初步的概括和總結(jié)。

一、廣譜哲學(xué)的含義是馬克思主義關(guān)于哲學(xué)規(guī)定的題中應(yīng)有之義

關(guān)于哲學(xué)的概念，不同的學(xué)者有不同的理解，廣譜哲學(xué)遵循的是馬克思主義經(jīng)典作家和我國(guó)經(jīng)典哲學(xué)教科書(shū)的定義。

(一)馬克思主義哲學(xué)怎樣定義一般意義上的哲學(xué)

按照馬克思主義經(jīng)典作家和標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)教科書(shū)的定義，哲學(xué)有以下兩個(gè)界定。

第一，哲學(xué)是理論形態(tài)的世界觀(guān)。這里的“理論形態(tài)”即以概念、命題、原理等形式表達(dá)的世界觀(guān)問(wèn)題。雖然人人(指正常的成年人)都有世界觀(guān)，但不是人人都是哲學(xué)家，原因就在于哲學(xué)是理論形態(tài)的世界觀(guān)。

第二，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般規(guī)律的科學(xué)。這個(gè)定義涉及到“自然、社會(huì)和思維”，因此哲學(xué)具有跨領(lǐng)域性。這個(gè)定義還涉及到這三大領(lǐng)域的“一般規(guī)律”，因此哲學(xué)具有普遍性。據(jù)此得到的結(jié)論是，哲學(xué)的概念和命題具有最大的普遍性(內(nèi)涵)、最廣的跨域性(外延)。因此這個(gè)定義也被稱(chēng)為“普遍規(guī)律說(shuō)”。例如恩格斯在《自然辯證法》《反杜林論》中，多次論述了唯物辯證法的規(guī)律在自然、社會(huì)和思維中的普遍作用。又如列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中指明，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理、化學(xué)中是普遍存在的[2]407。毛澤東同志在《矛盾論》中引用過(guò)相同的例子，在《整頓黨的作風(fēng)》一文中也有相似觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為“自從有階級(jí)的社會(huì)存在以來(lái)，世界上的知識(shí)只有兩門(mén)，一門(mén)叫做生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，一門(mén)叫做階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這兩門(mén)知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)則是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”[3]177。

(二)“廣譜”兩字的含義

如果接受了上述的“普遍規(guī)律說(shuō)”，就容易理解“廣譜”的概念了。

第一，“廣譜”指哲學(xué)的概念、命題、原理等具有最大的普遍性、最廣的跨域性。英文broad-spectrum(廣譜)=broad(廣泛的)+spectrum(范圍、系列)表達(dá)的正是這個(gè)意思。因此，Broad-spectrum Philosophy(廣譜哲學(xué))就是指適合于廣泛知識(shí)范圍或知識(shí)系列的哲學(xué)理論。按照上文馬克思主義經(jīng)典作家的觀(guān)點(diǎn)，這正是一般意義上的哲學(xué)應(yīng)有的含義。

第二，這個(gè)概念恢復(fù)了哲學(xué)應(yīng)有的“廣譜性”，因此具有糾偏的意義。

這里所謂“糾偏”是指上世紀(jì)八十年代以后流行的哲學(xué)觀(guān)念，例如“哲學(xué)是政治”“哲學(xué)是社會(huì)科學(xué)”“哲學(xué)是人學(xué)”“哲學(xué)是意識(shí)形態(tài)”“哲學(xué)是反思之學(xué)”“哲學(xué)是思辨之學(xué)”等。在哲學(xué)的“廣譜性”面前，這些說(shuō)法都暴露了諸多問(wèn)題。這里只舉幾例。

例一， 社會(huì)科學(xué)說(shuō)。恩格斯在《自然辯證法》《反杜林論》中多次講過(guò)，吸引排斥規(guī)律(無(wú)機(jī)界普遍適用的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)、量變質(zhì)變規(guī)律等，早在沒(méi)有地球、沒(méi)有人類(lèi)之前，就在自然界中發(fā)揮著作用。因此把哲學(xué)歸結(jié)為社會(huì)科學(xué)、人學(xué)等是以偏概全?，F(xiàn)在所有的官方文獻(xiàn)都把哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)并列，稱(chēng)之為“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，正是反映了哲學(xué)不等于社會(huì)科學(xué)、人學(xué)等的事實(shí)。

例二， 意識(shí)形態(tài)說(shuō)。首先，按照上例的說(shuō)法，辯證法的規(guī)律早在地球、人類(lèi)產(chǎn)生前就在自然界發(fā)揮著作用，而辯證法規(guī)律是辯證唯物主義哲學(xué)的重要組成部分，這至少說(shuō)明把哲學(xué)歸為“意識(shí)形態(tài)”這種人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象不妥。其次，雖然按照歷史唯物論，上層建筑(意識(shí)形態(tài)屬于其中的一部分)遲早要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而變革，但馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論(如思維與存在的關(guān)系、辯證法的三大規(guī)律、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、社會(huì)基本矛盾規(guī)律等)都沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而變更。這進(jìn)一步說(shuō)明把哲學(xué)歸為“意識(shí)形態(tài)”是難以自圓其說(shuō)的。

當(dāng)然，哲學(xué)基本理論雖然本身不是意識(shí)形態(tài)，但被不同的階級(jí)、政黨所利用而帶有了意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，那是另一個(gè)問(wèn)題了。

例三，反思說(shuō)。科學(xué)史表明，一切科學(xué)都在不斷的“反思”本領(lǐng)域核心概念的“本性”，因此，把哲學(xué)歸結(jié)為“反思之學(xué)”是罔顧科學(xué)事實(shí)。例如微積分創(chuàng)立后，當(dāng)年幾乎所有的數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家都無(wú)法理解無(wú)窮小概念，由此引發(fā)了曠日持久的爭(zhēng)論，這就是數(shù)學(xué)史上著名的“第二次數(shù)學(xué)危機(jī)”，這次危機(jī)逼得數(shù)學(xué)家們不得不反思哪里出了問(wèn)題。又如正是反思牛頓力學(xué)的時(shí)空概念，愛(ài)因斯坦才提出了狹義相對(duì)論。量子力學(xué)也一樣。在有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)后(原有的理論不能解釋時(shí))進(jìn)行系統(tǒng)的、深刻的反思，是科學(xué)革命的必要條件?？梢?jiàn)認(rèn)為只有哲學(xué)才是反思事物本性的學(xué)問(wèn)有多么片面。

廣譜哲學(xué)充分論證了，只有“廣譜性”(即最大的普遍性和最廣的跨域性)才是哲學(xué)和具體科學(xué)的最后界限。上述所有其他哲學(xué)的界定都無(wú)法把哲學(xué)和具體科學(xué)區(qū)分開(kāi)[4]。廣譜哲學(xué)也用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)分析了自然哲學(xué)、科技哲學(xué)、社會(huì)歷史哲學(xué)等，指出它們反映的是各自領(lǐng)域的“廣譜性”。

二、廣譜哲學(xué)如何堅(jiān)持和落實(shí)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)

習(xí)近平總書(shū)記在“5·17講話(huà)”中，明確指出“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”[5]8。這里談幾點(diǎn)廣譜哲學(xué)如何堅(jiān)持和落實(shí)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。

(一)以馬克思主義哲學(xué)體系為背景參照系

廣譜哲學(xué)是如何體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用的呢？這里只簡(jiǎn)單地介紹幾個(gè)方面。

第一，廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系與馬克思主義哲學(xué)體系具有同構(gòu)性或同態(tài)性。

“同構(gòu)”和“同態(tài)”本來(lái)是數(shù)學(xué)概念，通俗地說(shuō)，這里的“同構(gòu)性”即具有相同的結(jié)構(gòu)，“同態(tài)性”既具有相似的結(jié)構(gòu)。廣譜哲學(xué)的理論體系由六個(gè)板塊構(gòu)成，其中每個(gè)板塊在馬克思主義哲學(xué)體系中都有對(duì)應(yīng)部分。例如“廣譜存在論”對(duì)應(yīng)唯物論的物質(zhì)觀(guān)，“廣譜聯(lián)絡(luò)論”對(duì)應(yīng)辯證法的聯(lián)系觀(guān)，“廣譜陰陽(yáng)論”對(duì)應(yīng)辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，“廣譜類(lèi)變論”對(duì)應(yīng)量變質(zhì)變規(guī)律，“廣譜映像論”對(duì)應(yīng)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，“廣譜價(jià)值論”對(duì)應(yīng)馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)等。這表明廣譜哲學(xué)在理論構(gòu)造上堅(jiān)守了馬克思主義哲學(xué)的基本框架。

第二，廣譜哲學(xué)的概念和原理都有或明或暗的馬克思主義哲學(xué)的背景。

例如，廣譜存在論的核心概念是客觀(guān)存在，它是列寧著名的物質(zhì)定義的廣譜形式。列寧的物質(zhì)定義可以簡(jiǎn)化的表達(dá)為“通過(guò)人的意識(shí)而又不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀(guān)存在”，其中“通過(guò)人的意識(shí)”被精準(zhǔn)地翻譯為“存在某個(gè)廣義的觀(guān)控方式”，而“不依賴(lài)于人的意識(shí)”被精準(zhǔn)地翻譯為“使得觀(guān)控的結(jié)果具有不變性”(在廣譜哲學(xué)中，這種不變性又和變換群的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái))[6]。在這個(gè)定義下，自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)(實(shí)物和場(chǎng))、過(guò)程、事件、客觀(guān)規(guī)律等，都是它的特例[7]。又如，廣譜映像論中的廣義映像概念，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中能動(dòng)反映概念的廣義量化形式。能動(dòng)反映有兩個(gè)特征，一是反映性，即承認(rèn)人的意識(shí)是客觀(guān)存在的東西在人腦中的主觀(guān)映像，二是這種反映不是簡(jiǎn)單鏡像關(guān)系，而是通過(guò)實(shí)踐途徑的復(fù)雜加工改造的結(jié)果。這在廣義映像理論中得到了精確的刻劃。

第三，在批判唯心主義和形而上學(xué)中，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，一是堅(jiān)持徹底的唯物論，二是堅(jiān)持徹底的辯證法。它的體現(xiàn)就是揭露各種唯心論、形而上學(xué)的錯(cuò)誤。廣譜哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于它使用廣義結(jié)構(gòu)分析和廣義量化方法，在不失一般性的前提下，精準(zhǔn)地揭示各種唯心主義學(xué)說(shuō)、形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)的失足之處。

例如客觀(guān)唯心主義的典型代表是柏拉圖的“理念世界論”和黑格爾的“絕對(duì)精神論”，在中國(guó)哲學(xué)史上則有二程(程顥、程頤)的“義理之學(xué)”、朱熹的“理本論”等，廣譜哲學(xué)把他們歸結(jié)為“理念本體論”，它們的共同特點(diǎn)是割裂了事物的特殊性和共性的辯證關(guān)系，并把事物的共性夸大為獨(dú)立的客觀(guān)存在。廣譜哲學(xué)通過(guò)為特殊性和共性的關(guān)系建立結(jié)構(gòu)模型和廣義量化模型，精確地揭示了這些客觀(guān)唯心主義的失足之處。又如主觀(guān)唯心主義的典型代表是貝克萊、休謨，中國(guó)哲學(xué)史上的陸九淵、王守仁等，廣譜哲學(xué)把它們歸結(jié)為“心靈本體論”，廣譜哲學(xué)同樣通過(guò)為它們建立結(jié)構(gòu)模型和進(jìn)行廣義量化分析，揭示他們?cè)谀睦锸ё愕腫8]138-158。

(二)用辯證唯物主義揚(yáng)棄結(jié)構(gòu)主義

廣譜哲學(xué)吸取了結(jié)構(gòu)主義流派的優(yōu)點(diǎn)(廣義結(jié)構(gòu)觀(guān)、模塊組合法等)，同時(shí)揭示了它們的主要缺陷(唯心傾向、靜止孤立地對(duì)待結(jié)構(gòu)等)，并把結(jié)構(gòu)主義發(fā)展成辯證結(jié)構(gòu)主義。

第一，用能動(dòng)反映論闡發(fā)“廣義結(jié)構(gòu)”。

這里的廣義結(jié)構(gòu)主要指一般事物之間的關(guān)系及其各種組合，包括“精神事物”(如概念、命題、原理等)的內(nèi)外關(guān)系及其組合。很多結(jié)構(gòu)主義流派都把結(jié)構(gòu)看成是“心智的產(chǎn)物”，不承認(rèn)人們創(chuàng)造的各種結(jié)構(gòu)都是客觀(guān)事物的結(jié)構(gòu)在人腦中的能動(dòng)反映。廣譜哲學(xué)則處處揭示了各種結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)原型。例如廣譜哲學(xué)揭示了諸多數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)(隸屬關(guān)系、包含關(guān)系、集合運(yùn)算關(guān)系、等價(jià)關(guān)系、半序關(guān)系、映射、變換等)的現(xiàn)實(shí)原型。舉個(gè)特殊而重要的例子，當(dāng)年著名物理學(xué)家(諾貝爾獎(jiǎng)獲得者)楊振寧教授曾對(duì)纖維叢結(jié)構(gòu)(一種抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu))與規(guī)范場(chǎng)論的密切關(guān)系感到迷茫。他對(duì)纖維叢理論的主要奠基人陳省身教授說(shuō)“非交換的規(guī)范場(chǎng)與纖維叢這個(gè)美妙理論—數(shù)學(xué)家們發(fā)展它時(shí)并沒(méi)有參考物理世界—在概念上的一致，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一大奇跡，這既是使人震驚的，又是使人迷惑不解的，因?yàn)槟銈償?shù)學(xué)家是沒(méi)有依據(jù)地虛構(gòu)出這些概念來(lái)的”[8]。陳省身教授雖然否定了楊振寧教授的“虛構(gòu)說(shuō)”，但沒(méi)有給出纖維叢結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)原型。廣譜哲學(xué)則具體地給出了從自然界的光滑曲線(xiàn)、曲面到n維空間的揚(yáng)棄過(guò)程[9]59，從而在現(xiàn)代數(shù)學(xué)一個(gè)典型結(jié)構(gòu)上貫徹了辯證唯物論的能動(dòng)反映論。

第二，把辯證法思想引入到結(jié)構(gòu)分析中。

大部分結(jié)構(gòu)主義流派(特別在早期)，忽視或排斥結(jié)構(gòu)的流變性、轉(zhuǎn)化性、結(jié)構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制(辯證矛盾)，廣譜哲學(xué)則處處揭示結(jié)構(gòu)的辯證性質(zhì)。其中一大類(lèi)例子是它對(duì)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)(集合運(yùn)算、二元及多元關(guān)系、變換群、同構(gòu)、同態(tài)等)的辯證解釋和改造。例如在數(shù)學(xué)中，自同構(gòu)是指一個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)自己與自己同構(gòu)(滿(mǎn)足同構(gòu)性的條件)，廣譜哲學(xué)把它解釋成一個(gè)客觀(guān)結(jié)構(gòu)在時(shí)間的流變中，前后兩個(gè)結(jié)構(gòu)具有不變性，因而自同構(gòu)可以刻劃可持續(xù)發(fā)展觀(guān)、“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖”等命題。又如數(shù)學(xué)上有等價(jià)關(guān)系和等價(jià)類(lèi)的概念，廣譜哲學(xué)把它們改造成自等價(jià)關(guān)系和自等價(jià)類(lèi)的概念，從而可以在廣義量化的意義上模擬量變質(zhì)變規(guī)律和一般系統(tǒng)的演化等。

三、廣譜哲學(xué)如何構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)體系

習(xí)近平總書(shū)記在“5·17講話(huà)”中指出，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，要充分吸收“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”[5]16。這里談?wù)剰V譜哲學(xué)對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的吸收。

(一) 充分吸收中國(guó)古典哲學(xué)的精華

中國(guó)古典哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含著豐富的、樸素的唯物論和辯證法思想。從辯證結(jié)構(gòu)主義視角予以發(fā)掘、揚(yáng)棄和改造，不僅可以使古典哲學(xué)獲得新的形態(tài)，而且可以從中吸取新的營(yíng)養(yǎng)。例如在《莊子·知北游》中，莊子對(duì)東郭子“道在哪里”的形象回答，如果把老子的“道”理解為萬(wàn)事萬(wàn)物通用的法則(即哲理)，那么道家哲學(xué)實(shí)際上表達(dá)了“普遍規(guī)律說(shuō)”。用當(dāng)代的語(yǔ)言說(shuō)，這就是道家的“泛在說(shuō)”(無(wú)所不在觀(guān)點(diǎn))。又如，《周易·易傳》中的陰陽(yáng)相互作用造成事物運(yùn)動(dòng)變化思想，不僅是古代樸素的辯證法，而且在一定的意義，使用陰陽(yáng)概念比使用矛盾概念更有優(yōu)越性。例如，“矛盾”這個(gè)詞容易與邏輯矛盾混淆(國(guó)外不少科學(xué)家、哲學(xué)家反對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)就是因?yàn)樗麄儼艳q證矛盾與邏輯矛盾混為一談)。又如，“矛盾”這個(gè)詞雖然不能分開(kāi)使用，但陰陽(yáng)概念可以分開(kāi)使用，如陰盛陽(yáng)衰、陽(yáng)盛陰衰、陰陽(yáng)平衡等。廣譜陰陽(yáng)論(相當(dāng)于廣譜哲學(xué)的矛盾論)正是在批判的基礎(chǔ)上(例如它剔除了陰陽(yáng)理論神秘化、迷信化、陰陽(yáng)風(fēng)水理論等成分)，吸收中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)理論中的合理成分發(fā)展而來(lái)[10]60-66。

(二)充分吸收中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的哲理

在談到構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)首先要學(xué)習(xí)融通馬克思主義資源。他指出“馬克思主義資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)”[5]16。這里就廣譜哲學(xué)吸收中國(guó)特色社會(huì)主義理論作一些說(shuō)明。廣譜哲學(xué)高度重視馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程，認(rèn)真探討其哲理意義，并運(yùn)用廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)分析法和廣義量化法進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)掘。例如，在改革開(kāi)放初，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫時(shí)，鄧小平提出了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖，據(jù)此，廣譜哲學(xué)給出了四項(xiàng)基本原則的偏序結(jié)構(gòu)和這種偏序結(jié)構(gòu)的自同構(gòu)運(yùn)動(dòng)模型。又如，鄧小平根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡現(xiàn)狀，提出了“先富后富，共同富裕”的構(gòu)想，廣譜哲學(xué)把這一思想推廣到管理系統(tǒng)的廣義偏導(dǎo)結(jié)構(gòu)、廣義偏導(dǎo)程序以及宏觀(guān)控制模型，它在更廣泛的意義上模擬了“穩(wěn)住一頭，放開(kāi)一片”“有所為有所不為”“宏觀(guān)控制，微觀(guān)搞活”等管理理念與方法，也為復(fù)雜大系統(tǒng)的廣義運(yùn)籌學(xué)提供了一個(gè)模型[10]189-194。其他如科學(xué)發(fā)展觀(guān)、“三個(gè)代表”重要思想、人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想等[11]，廣譜哲學(xué)均給出了廣義結(jié)構(gòu)模型和廣義量化模型。

四、廣譜哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

在“5·17講話(huà)”中，習(xí)近平總書(shū)記指出“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題”[5]20。他特別指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)前存在的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題是“學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)”[5]7。這里談?wù)剰V譜哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

首先，廣譜哲學(xué)選擇了哲學(xué)中長(zhǎng)期存在而又沒(méi)有引起重視的兩對(duì)矛盾作為研究對(duì)象。這兩對(duì)矛盾即哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾。習(xí)近平總書(shū)記在“5·17講話(huà)”中指出“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始”[5]20?！袄碚搫?chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程”[5]20。由于這兩對(duì)矛盾的發(fā)現(xiàn)，不僅使廣譜哲學(xué)有了自己獨(dú)立的研究對(duì)象，而且成為推動(dòng)廣譜哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力[12]。

其次，由于廣譜哲學(xué)用精確的數(shù)學(xué)模型處理哲學(xué)問(wèn)題，給出了哲學(xué)問(wèn)題清晰的界限和條件，因此消除了諸多似是而非的爭(zhēng)論[13]。這里的數(shù)學(xué)模型是指廣義量化模型，其中廣義量是指用抽象的集合(任意事物組成的集合)做成的關(guān)系、關(guān)系的組合、關(guān)系的關(guān)系等數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。雖然哲學(xué)問(wèn)題一般不具有數(shù)量關(guān)系，不能采用狹義的數(shù)學(xué)模型，例如代數(shù)方程、微分方程等數(shù)量關(guān)系模型，但可以采用這里講的廣義量化模型，由于它可以給出哲學(xué)問(wèn)題精確的前提條件和數(shù)學(xué)推理過(guò)程，因此可以解決似是而非的爭(zhēng)論。例如真理的“一元論”與“多元論”之爭(zhēng)，它是指對(duì)同一個(gè)客觀(guān)事物，人們對(duì)它的真理性的認(rèn)識(shí)究竟是一個(gè)還是多個(gè)？通常的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為只可能有一個(gè)。廣譜哲學(xué)則揭示了，當(dāng)指定確定的觀(guān)控方式(確定的條件，它可用特定的滿(mǎn)射表示)時(shí)，任何人或任何次的觀(guān)控結(jié)果一致(在數(shù)學(xué)上對(duì)應(yīng)一個(gè)等價(jià)類(lèi))，因此真理只可能有一個(gè)。當(dāng)改變觀(guān)控方式時(shí)，在新的觀(guān)控方式下，任何人或任何次的觀(guān)控結(jié)果一致，人們將獲得另一個(gè)真理。據(jù)此廣譜哲學(xué)提出了多葉真理觀(guān)(這里的每個(gè)“葉”對(duì)應(yīng)一個(gè)等價(jià)類(lèi))。這樣的例子是不勝枚舉的。再如“一分為二”與“一分為多”之爭(zhēng)。改革開(kāi)放之后，系統(tǒng)科學(xué)在上世紀(jì)八十年代的中國(guó)得到了廣泛的傳播。不少的學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)系統(tǒng)至少需要三個(gè)要素(例如水分子H2O，由兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子組成)，因此，“一分為二”至少把復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化了。廣譜哲學(xué)揭示了這種觀(guān)點(diǎn)只是看到了現(xiàn)象層面(即一個(gè)系統(tǒng)由多少個(gè)要素組成)，這些學(xué)者不理解唯物辯證法講的“一分為二”的“二”不是“要素”(或?qū)嶓w)，而是指的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。例如，水分子的結(jié)構(gòu)雖然由三個(gè)要素的組成，但在辯證法的意義上，水分子的穩(wěn)定和瓦解仍取決于氫氧原子之間的吸引和排除力量的對(duì)比，即唯物辯證法講的“一分為二”的“二”是指對(duì)立統(tǒng)一的作用或關(guān)系，而不是實(shí)體。把一個(gè)一般事物系統(tǒng)要素的“多”轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)關(guān)系(矛盾關(guān)系)，這就是廣譜哲學(xué)的系統(tǒng)陰陽(yáng)化理論。

再次，由于廣譜哲學(xué)采用了廣義的公理化方法，因此跳出了“原理+實(shí)例”的窠臼。“原理+實(shí)例”指的是在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的論文和著作中，先講哲學(xué)的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)或原理，然后再舉大量的例子證明該概念或原理的正確性。這個(gè)做法的問(wèn)題在于，哲學(xué)的概念或原理具有最高的普遍性，即都是具有最高普遍性的全稱(chēng)命題，因此無(wú)論舉多少例子(例子是不可勝數(shù)的)，都不能證明該概念或原理的正確性。因此，列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中針對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)普列漢諾夫提出了批評(píng)[2]407。事實(shí)上，列寧的觀(guān)點(diǎn)不限于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而是涉及整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的研究和宣傳。因?yàn)閺那疤K聯(lián)直到今天的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)一直是“原理+實(shí)例”的做法。為什么哲學(xué)界跳不出這個(gè)怪圈呢？根本原因是哲學(xué)界不了解或根本不知道走公理化的道路才是唯一的出路。公理化是指先選定一組原始概念，由這些原始概念組成一組前提(稱(chēng)為公理)，然后由這些公理(前提)推出全部結(jié)論。廣譜哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)工作正是走的(廣義)公理化道路(注意：此外再無(wú)別的出路)，從而在一定意義上實(shí)現(xiàn)了列寧的構(gòu)想。例如，傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)講唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理，先講世上萬(wàn)事萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，然后舉大量的例子說(shuō)明這是普遍適用的。廣譜哲學(xué)則給出了兩條公理，即最小聯(lián)絡(luò)公理和性狀非固有公理，然后推出客觀(guān)聯(lián)系的系統(tǒng)性、開(kāi)放性、環(huán)境性、嵌套性、整體性、非自在性、因果性、動(dòng)態(tài)性、非加和性等等[14]。又如傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)講唯物辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律，先講什么是量變，什么是質(zhì)變，什么是度，在一定條件下量的變化會(huì)引起質(zhì)變，然后舉大量的例子論證這一規(guī)律的正確性。廣譜哲學(xué)則提出了兩個(gè)看似復(fù)雜其實(shí)非常樸素的公理(前提)，即類(lèi)聚性公理和類(lèi)性質(zhì)公理[15]259，據(jù)此不僅推出了(廣義的)量變和質(zhì)變規(guī)律，而且推出了諸多值得重視的諸多認(rèn)識(shí)論結(jié)論。例如，個(gè)性和共性、特殊和一般、現(xiàn)象和本質(zhì)等的諸多結(jié)論。

最后，由于廣譜哲學(xué)采用了廣義的程序化方法，因此為諸多哲學(xué)原理建立了可操作的廣義程序。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)一直在講“世界觀(guān)就是方法論”“世界觀(guān)轉(zhuǎn)化為方法論”，其原意是說(shuō)，我們有了某種世界觀(guān)(對(duì)于世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍觀(guān)點(diǎn))，然后用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題，這就叫世界觀(guān)轉(zhuǎn)化成了方法論。這其實(shí)只是視角的轉(zhuǎn)換。例如，唯物辯證法告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都有現(xiàn)象和本質(zhì)，且現(xiàn)象反映本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，因此要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)(方法論要求)。給定任何一類(lèi)現(xiàn)象，如何“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”？有無(wú)(不失一般性的)可操作的程序？傳統(tǒng)哲學(xué)是沒(méi)有的。廣譜哲學(xué)把解決“哲學(xué)哲學(xué)方法的非程序化與程序化的矛盾”作為自己的基本任務(wù)之一，因此，它采用廣義公理化方法，為諸多哲學(xué)原理建立了廣義量化的、可操作的程序，從而在哲學(xué)原理和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間建立了由此達(dá)彼的橋梁。例如，在不喪失哲學(xué)原理普適性的前提下，它為“全面地看問(wèn)題”(“俯瞰全局法”)、“異同法”(異中求同，同中求異)、“抓主要矛盾”“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”等，建立了不失一般性的程序。例如，按照辯證法的辯證異同觀(guān)，任何兩個(gè)客觀(guān)事物之間既有同一性又有差異性，因此要善于異中求同，同中求異。廣譜哲學(xué)把這個(gè)方法論要求轉(zhuǎn)化為下面的程序：

異同法=原系統(tǒng)問(wèn)題*相容的系統(tǒng)*置換原系統(tǒng)

式中的符號(hào)*表示順序連接符，若a*b表示先a后b，一般有a*b≠b*a(即不可交換)。這個(gè)程序是說(shuō)，給定一個(gè)難以處理的系統(tǒng)問(wèn)題(例如曹沖稱(chēng)象問(wèn)題、愛(ài)迪生測(cè)量燈泡容積問(wèn)題、麥克斯韋統(tǒng)一電磁場(chǎng)方程問(wèn)題等)，需要找一個(gè)與原系統(tǒng)相容的另一個(gè)系統(tǒng)(例如曹沖想到了石子，愛(ài)迪生使用量杯，麥克斯韋把電磁現(xiàn)象與流體現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái))，然后用該系統(tǒng)置換原系統(tǒng)，從而解決原系統(tǒng)的問(wèn)題。其中的“相容”是個(gè)數(shù)學(xué)概念，它表示在某些方面相同。例如石子與大象都有重量、量杯與燈泡都有容積、流體與電磁現(xiàn)象都有流勢(shì)等。因此，從原系統(tǒng)到尋找相容系統(tǒng)是“異中求同”，而用相容的系統(tǒng)置換原系統(tǒng)是“同中求異”。

在不喪失哲學(xué)原理應(yīng)有的“廣譜性”的前提下，廣譜哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的諸多原理建立了可操作的廣義量化程序。

五、結(jié)語(yǔ)

本文依據(jù)習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)的幾個(gè)重要論點(diǎn)，總結(jié)梳理了廣譜哲學(xué)的守正與創(chuàng)新，就廣譜哲學(xué)如何落實(shí)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位，如何在充分吸收現(xiàn)代科學(xué)成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，如何構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)科體系等，作了較系統(tǒng)的梳理和概括。本文對(duì)于如何貫徹和落實(shí)“5·17講話(huà)”精神，如何在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新等，提供了一個(gè)可供參考的模式。