摘要：友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，呈現(xiàn)著“情與理”“古與今”“己與他”“內(nèi)與外”多重辯證邏輯。“情與理”的辯證邏輯，即友善價(jià)值觀的倡導(dǎo)既出于人們內(nèi)心本真情感的真誠呼吁，也基于時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的客觀需要;“古與今”的辯證邏輯，即友善價(jià)值觀的內(nèi)涵既植根于對(duì)傳統(tǒng)“友善”思想的續(xù)承，又在續(xù)承的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代的需要進(jìn)行了自我發(fā)展;“己與他”的辯證邏輯，即友善價(jià)值觀的動(dòng)機(jī)是利己與利他的辯證統(tǒng)一;“內(nèi)與外”的辯證邏輯，即友善價(jià)值觀培育既要注重加強(qiáng)對(duì)社會(huì)大眾的思想認(rèn)知，使其內(nèi)化于心，又要注重引導(dǎo)社會(huì)大眾的行為實(shí)踐，使其外化于行。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;友善價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;辯證邏輯

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）01-0012-07

一、情與理：友善價(jià)值觀的倡導(dǎo)是人性和時(shí)代的共同呼喚

“情”即人們內(nèi)心本真的情感需要，“理”即時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的理性需要。任何一種價(jià)值觀如果只有人們內(nèi)心本真的情感需要，而沒有時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的理性需要，那么這種價(jià)值觀必然會(huì)淪為空想;反之，如果只是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的理性需要，并非人們內(nèi)心本真的情感需要，則會(huì)影響價(jià)值觀的接受度和認(rèn)同度。一種價(jià)值觀只有真正實(shí)現(xiàn)“情與理”的統(tǒng)一，才能深深地植入人心，才能深深地扎根社會(huì)土壤，從而擁有廣泛的認(rèn)同度和持久的生命力。就友善價(jià)值觀而言，友善是以內(nèi)化為旨?xì)w的道德律，對(duì)它的倡導(dǎo)既是人們內(nèi)心本真的情感需要，又是時(shí)代發(fā)展的理性需要，其所呈現(xiàn)的廣泛認(rèn)同度和持久生命力，正是融“情與理”為一體的印證。

友善價(jià)值觀的倡導(dǎo)是基于人們內(nèi)心本真的情感需要。“友善是人性共有的心理需求，是人性發(fā)展完善的標(biāo)志?！盵2]229中國共產(chǎn)黨將友善提升為核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，無疑是對(duì)人性的深刻把握和認(rèn)識(shí)的升華。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，在社會(huì)主義社會(huì)，人具有自我意識(shí)性，人的自我意識(shí)性使其能夠保持自身感性欲望與理性控制的平衡，能夠視他人為主體和目的，進(jìn)而尊重和滿足他人的需要。友善是理性引導(dǎo)的道德基礎(chǔ)，不僅有利于我們理性處理日常交往中的沖突，避免沖突進(jìn)一步激化，而且也有利于我們尊重他人的合法權(quán)益，在不損害他人權(quán)益的前提下尋求自我需要的滿足、認(rèn)識(shí)到尊重他人就是尊重自我。其二，在社會(huì)主義社會(huì)，人具有社會(huì)需要性，人的社會(huì)需要性使其自覺地內(nèi)化社會(huì)要求和規(guī)范。人的社會(huì)需要性表現(xiàn)為人的生存發(fā)展離不開社會(huì)共同體，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[3]119。在社會(huì)主義社會(huì)，共同體正在成為真正的共同體，人只有在共同體中才能獲得發(fā)展，這就意味著人應(yīng)該自覺地內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)則，維護(hù)共同體的秩序，為友善提供生存的土壤。在現(xiàn)實(shí)生活的人際交往中，友善節(jié)省了沖突和摩擦以法律手段調(diào)節(jié)的高成本，其所帶來的彼此利益滿足和心情愉悅是我們每個(gè)人體驗(yàn)到的真實(shí)感受，所以友善是必然的道德心理。其三，人具有利益需要性，人的利益需要性是友善的本原動(dòng)因。在社會(huì)主義社會(huì)，任何人都無法依靠自己實(shí)現(xiàn)一切需求的滿足，個(gè)人的需求依賴于他人和社會(huì)。也就是說，我們要想自己利益得到滿足就應(yīng)該尊重、關(guān)心他人的所得所失。“友善符合最廣大人民群眾的根本利益，尊重、寬容、禮讓與友愛互助，是人的心理渴望與精神追求。”[4]其四，人的需要具有開放性和發(fā)展性，這就決定了友善是人們不斷進(jìn)行自我道德完善的需要。隨著物質(zhì)水平的提高，人們自我道德完善的需要也會(huì)不斷提高，繼而對(duì)人際交往的道德要求也會(huì)得以相應(yīng)提高，這是社會(huì)文明進(jìn)步的必然趨勢，也是推動(dòng)人們追求友善的根本動(dòng)力。

友善價(jià)值觀的倡導(dǎo)是基于時(shí)代發(fā)展的理性需要。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，友善價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)的具體表現(xiàn)，因此它的存在是由人們的社會(huì)生活方式?jīng)Q定的。無論在以往的階級(jí)社會(huì)，還是在今天的社會(huì)主義社會(huì)，人們都存在著一定程度的共同利益，體現(xiàn)在個(gè)體身上，就是唯有遵從友善方能獲得最大限度的滿足。在當(dāng)今中國，雖然整體上呈現(xiàn)人際友善的基調(diào)，但是仍然存在著不可掩飾的矛盾和沖突，這樣的現(xiàn)實(shí)境遇強(qiáng)烈呼吁將友善提升到核心價(jià)值觀的高度，從而成為普遍的道德規(guī)范遵循。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們交往的范圍和空間越來越大，人們逐漸地從熟人社會(huì)向公共空間過渡。郭建寧指出：“現(xiàn)代公會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的顯著區(qū)別之一，就是現(xiàn)代社會(huì)中的成員在與他人的交往上突破了傳統(tǒng)社會(huì)成員所受到的血緣限制，開始擁有較大的公共空間與他人互動(dòng)?！盵5]這一過渡，一方面使人們看到了更加絢麗多彩的世界，另一方面也增加了人際交往的摩擦。減少人際交往摩擦，使公共生活和個(gè)人生活得以順利進(jìn)行，友善就成了必不可少的條件。其二，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期，人與人之間的利益分化和差異越來越明顯，由此產(chǎn)生的矛盾也日益增多。利益的沖突、矛盾的增多加劇著人與人之間信任的缺失;人與人之間的信任缺失越多交往成本就會(huì)越大，由此人們真誠呼吁友善來減少交往的成本。其三，友善有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們大家的共同期望，而友善在維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的過程中扮演著重要角色，越來越多的人在實(shí)際行動(dòng)中深刻體會(huì)到了友善的力量。由此可見，在全社會(huì)倡導(dǎo)踐行友善價(jià)值觀存在著諸多的必要條件。

友善價(jià)值觀得以倡導(dǎo)僅僅有必要性條件是不夠的，還需要其得以生存的可能性。那么新時(shí)代是否具有倡導(dǎo)友善價(jià)值觀的可能性呢？答案毋庸置疑。一是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度為友善價(jià)值觀的倡導(dǎo)提供了制度保障。在過去的階級(jí)社會(huì)里，由于受階級(jí)對(duì)立的制約，友善只能是人們的精神追求，而難以成為社會(huì)的道德規(guī)范。但在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)矛盾不再是社會(huì)的主要矛盾，這就為友善成為普遍的道德規(guī)范奠定了制度基礎(chǔ)。二是因?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)取得的成就為友善價(jià)值觀的倡導(dǎo)提供了經(jīng)濟(jì)條件。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，我國“國內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬億元增長到八十萬億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過百分之三十”[6]。這些成就足以說明我國正在大步邁向世界舞臺(tái)的中心，物質(zhì)水平的提高為精神追求提供了前提條件。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到較大程度的滿足時(shí)，必然會(huì)有更大的熱情參與社會(huì)道德建設(shè)。如今人們對(duì)人際冷漠現(xiàn)象十分不滿，但人際冷漠現(xiàn)象并不能歸因于道德的滑坡，而是因?yàn)槿藗冊谖镔|(zhì)生活水平顯著提高后，對(duì)人際友善也提出了更高的期望。然而，需要注意的是，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并不意味著在物質(zhì)水平低的社會(huì)就不追求友善。三是因?yàn)槲覈灰载炛馗叨戎匾暤赖陆ㄔO(shè)，為友善價(jià)值觀的倡導(dǎo)提供了良好社會(huì)氛圍。這些都為友善價(jià)值觀在新時(shí)代的倡導(dǎo)提供了可能性。正如恩格斯所說：“人們總是自覺地或不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[7]

總之，新時(shí)代我們將友善提升到核心價(jià)值觀的高度，既出于人們內(nèi)心本真情感的真誠呼吁，也基于時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的客觀需要，鮮明地體現(xiàn)了融“情與理”為一體的特性，因而具有廣泛的認(rèn)同度和持久的生命力。

二、古與今：友善價(jià)值觀的內(nèi)涵是歷史與現(xiàn)實(shí)的續(xù)承發(fā)展

這里的“古與今”，主要是指友善內(nèi)涵的歷史之維與時(shí)代轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系，即歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。“任何具有具體內(nèi)涵的友善都是特定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵2]220友善的內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而更加適合時(shí)代發(fā)展的要求。但是，任何思想的轉(zhuǎn)變都不是對(duì)過去的完全否定，否定過去就等于失去了“根”和“魂”。反之，任何思想的延續(xù)也不是抱守過去的定理，固守過去就意味著不合時(shí)宜。只有秉持“古與今”有效融通的理念，才能實(shí)現(xiàn)思想的續(xù)承與發(fā)展，不斷為其注入新鮮的血液。就友善價(jià)值觀而言，正是其實(shí)現(xiàn)了續(xù)承與發(fā)展的統(tǒng)一，才彰顯出深厚的文化底蘊(yùn)和鮮活的生命力。

毋庸諱言，友善思想蘊(yùn)藏在我國傳統(tǒng)文化之中，是我們在各個(gè)時(shí)期都向往的一種精神追求。在儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的友善思想，如“仁愛”“誠信”“忠恕”“義利”等，這表明新時(shí)代我們所倡導(dǎo)的友善價(jià)值觀并不是憑空臆想出來的，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[1]。具體而言，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主流，而“仁愛”又貫穿于儒家思想的始終，形成了以“血緣親情”為底色，以“愛有差等”為原則的人際交往關(guān)系，以及“忠恕”“誠信”“義利”等具體的人際交往準(zhǔn)則?！胺t問‘仁’。子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，以“愛人”解釋了“仁”的含義，點(diǎn)出了對(duì)待他人的態(tài)度和原則，確立了“仁”在儒家思想中的核心地位。其后，孟子在孔子的基礎(chǔ)上對(duì)儒家的思想進(jìn)行了進(jìn)一步完善，提出了“四心說”。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诿献涌磥?，人之所以為人在于人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這些善的道德屬性是人與生俱來的。正所謂“仁者人也，親親為大，義者宜也”（《禮記·中庸》）即仁就是愛人，親愛自己的親友就是最大的仁，事情做的恰當(dāng)就是義。由此可見，儒家認(rèn)為善是人天生本有的屬性，并倡導(dǎo)以善對(duì)待他人。這些思想閃爍著“友善”的火花，為新時(shí)代友善價(jià)值觀的發(fā)展提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

新時(shí)代我們無疑更要倡導(dǎo)友善，這既是現(xiàn)實(shí)生活中調(diào)節(jié)人際關(guān)系的客觀需要，也是當(dāng)代人性發(fā)展完善的需要，更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。當(dāng)然，我國社會(huì)主義事業(yè)也為人際友善創(chuàng)造了良好的條件。但是，我們今天所倡導(dǎo)的友善價(jià)值觀并非對(duì)以往友善思想一成不變的繼承。“作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，它是傳統(tǒng)的儒家仁愛精神在新時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展。”[2]149“仁愛”在儒家思想中占據(jù)著核心地位，對(duì)人們思想的影響已經(jīng)深入骨髓，是今天友善價(jià)值觀的理論淵源，我們應(yīng)該矢志不渝地堅(jiān)持。但是，我們并不是為堅(jiān)持而堅(jiān)持，堅(jiān)持的目的是為了實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，這即是習(xí)近平所提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。其原因在于：一方面，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的友善思想由于時(shí)代的束縛，有著不可避免的局限性，我們應(yīng)該既續(xù)承其精華又超越其局限，為其注入新時(shí)代的血液;另一方面，時(shí)代不同、社會(huì)條件不同，自然人們的思想水平和道德覺悟也不盡相同，友善思想要想在新時(shí)代繼續(xù)綻放，就要積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展完善，不斷豐富自身的內(nèi)涵，極大限度地順應(yīng)新時(shí)代對(duì)友善的要求。因此，我們倡導(dǎo)友善價(jià)值觀不僅要認(rèn)清友善的歷史之維，還要推動(dòng)“友善”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。新時(shí)代，我們所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系等都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，人們的交往范圍逐漸擴(kuò)大，社會(huì)也逐漸由原來的熟人社會(huì)向公共社會(huì)轉(zhuǎn)型，突破了以往交往的血緣親情底色。因此，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善，突破了以往友善對(duì)象的親友熟人的局限，而是將其擴(kuò)展到陌生人，甚至自然界。與此同時(shí)，階級(jí)矛盾已經(jīng)不再是我國社會(huì)的主要矛盾，友善具備了可廣泛化的條件，可以成為調(diào)節(jié)人們道德生活的重要道德規(guī)范。此外，友善價(jià)值觀在繼承儒家“仁愛”思想精髓的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)的平等和公正，更加強(qiáng)調(diào)在平等和公正基礎(chǔ)上建立人與人之間寬容、禮讓、關(guān)愛、互助的關(guān)系，增加了友善是平等主體之間善意的表達(dá)、是權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的統(tǒng)一體，以及奮力追逐中國夢、同心協(xié)力共建和諧社會(huì)等新的內(nèi)容。這些新的內(nèi)涵是友善思想在新時(shí)代的價(jià)值追求，有助于消解矛盾和沖突，激發(fā)集體的力量，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和向心力。因此，傳統(tǒng)的友善思想只有根據(jù)時(shí)代的變化而賦予自我嶄新的內(nèi)涵，才能在新時(shí)代呈現(xiàn)出新面貌，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

總之，友善價(jià)值觀的內(nèi)涵是在對(duì)傳統(tǒng)“友善”思想續(xù)承基礎(chǔ)上的發(fā)展，深刻地體現(xiàn)了“古與今”的辯證關(guān)系。當(dāng)然，也只有處理好“古與今”的辯證關(guān)系，友善價(jià)值觀才能既找到自身的“根”和“魂”，又可以從“根”和“魂”中汲取營養(yǎng)，并根據(jù)時(shí)代變化調(diào)整自身的內(nèi)涵和外延，從而使其在社會(huì)主義新時(shí)代“開花結(jié)果”。

三、己與他：友善價(jià)值觀的動(dòng)機(jī)是利己與利他的完美統(tǒng)一

“己”即利己，“他”即利他，這里的“己與他”主要指友善的動(dòng)機(jī)是利己與利他、自愛與他愛的辯證統(tǒng)一。倘若只強(qiáng)調(diào)友善的利他而忽略利己，就容易陷入超越現(xiàn)實(shí)道德水平的泥潭;反之，倘若只強(qiáng)調(diào)友善的利己而忽略利他，就容易形成過度關(guān)注自我的偽善之風(fēng)。因此，我們今天所倡導(dǎo)的友善價(jià)值觀是利己與利他的統(tǒng)一，而只有實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)才能一起和諧、健康成長。

根據(jù)友善動(dòng)機(jī)的不同可以分為三種類型的友善，即出于利己心理的友善、出于利他心理的友善、利己與利他相統(tǒng)一的友善。其中，僅僅出于利己之心的友善可能最終會(huì)走向偽善。因?yàn)槌鲇诶盒睦矶憩F(xiàn)出來的友善往往把友善視為一種手段，而不是把其視為一種目的，僅僅出于個(gè)人的私利考慮，想著可以從他人那里得到自己想要的好處，而表現(xiàn)出來形式上的友善。當(dāng)可以從他人那里獲益時(shí)，才會(huì)對(duì)他人友善，否則不會(huì)友善的對(duì)待他人，這種出于利己心理的友善以行友善為名卻背離了友善的初衷。真正的友善追求的是一種精神上的滿足，真正的友善者會(huì)因?yàn)樽约簩?duì)于他人能夠盡到力所能及的力量而感到滿足和幸福;而偽善者所在意的是能否從他人那里獲得利益，而不是追求精神上的獲得和滿足。因此，偽善者總是斤斤計(jì)較，計(jì)算著如何能夠從他人身上占到便宜，一旦認(rèn)為自己沒有獲得應(yīng)有利益，憤恨的情緒便會(huì)油然而生。偽善者類似于亞里士多德所講的，“因有用而互愛的人不是因?qū)Ψ阶陨碇?，而是因能從?duì)方得到的好處而愛的”[8]。在亞里士多德看來，這種因有用而愛的人是以對(duì)自己有好處為目的的，所以這樣的友愛會(huì)因一方有變而破裂，最終也難以達(dá)到目的，更享受不到善的幸福。

純粹出于利他心理的友善，往往忽略了友善者主體的存在，超越了友善者現(xiàn)實(shí)的道德水平，但是這也并不排除在特殊情境之下舍己利他情況的存在，如國難當(dāng)頭時(shí)涌現(xiàn)出的視死如歸之士，危難時(shí)刻表現(xiàn)出來的見義勇為之舉。然而，往往只有出于利己與利他相統(tǒng)一心理的友善，才把友善視為手段與目的的統(tǒng)一、自愛與他愛的統(tǒng)一，才把友善者視為具備自然屬性與社會(huì)屬性的完整的生命體。生活在具體的社會(huì)環(huán)境中的人是一個(gè)完整的生命體，是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，盡管其自然屬性要受到社會(huì)屬性的規(guī)約，但是自然屬性是其存在的基礎(chǔ)，即具體的個(gè)人只有從外界獲取物質(zhì)、能量、信息才能滿足自身生存發(fā)展的需要。因此，從此意義上來講，利己是個(gè)人自然屬性的內(nèi)在訴求和表現(xiàn)，是人的自然生命得以存在的必然方式。誠如馬克思所說，人的思想“一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[9]。另一方面，利他是人的社會(huì)屬性的需要，因?yàn)槿丝偸翘幱谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系和社會(huì)分工中，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]56。在這種社會(huì)關(guān)系中，每一個(gè)人都是社會(huì)生產(chǎn)中的一分子，從社會(huì)中獲得自己所需，也為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。從這個(gè)意義上講，個(gè)人所為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)，都含有一種利他性。由此可見，人的利己心理是其自然屬性的內(nèi)在訴求，人的利他心理是其社會(huì)屬性的迫切需要。因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)生活中是兼具自然屬性與社會(huì)屬性的完整生命體，故而現(xiàn)實(shí)生活中的人應(yīng)當(dāng)是利己與利他的統(tǒng)一，人們友善的動(dòng)機(jī)也應(yīng)是利己與利他的統(tǒng)一。

強(qiáng)調(diào)出于純粹利他心理的友善，是無形之間把人的社會(huì)屬性無限放大，而遮蔽了其自然屬性，所以這種純粹利他的友善是不現(xiàn)實(shí)的，也是不合理的。其一，純粹利他心理的友善是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的不完整理解。因?yàn)樯钤诰唧w的環(huán)境中的人，是一個(gè)完整的生命體，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，這兩者不是歷時(shí)性關(guān)系，而是共時(shí)性關(guān)系，是共存于生命體的兩個(gè)方面。其二，純粹利他心理的友善是沒有充分理解人的自然屬性與社會(huì)屬性、利己與利他的辯證關(guān)系的表現(xiàn)。人的自然屬性與社會(huì)屬性是互相依賴的，兩者都以對(duì)方的存在為前提而存在。所以，倘若沒有利己心，友善者就沒有友善的對(duì)象，被友善者也不需要接受他人的友善，即“如果人不自利，施與也就沒有了施與對(duì)象，沒有了接受者，施與也就難以發(fā)生”[10]。故而，強(qiáng)調(diào)友善的動(dòng)機(jī)是利己與利他的統(tǒng)一，是對(duì)生活在具體的現(xiàn)實(shí)生活中的人的完整性的理解，也是對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性的尊重。

然而，今天我們所處的環(huán)境十分復(fù)雜，人們在不知不覺中患上了“友善情感上的冷漠癥、友善行為上的推卸癥、友善結(jié)果上的恐懼癥”[11]。古人云：與人為善，與己方便。我們在友善對(duì)待他人的同時(shí)，也會(huì)因?yàn)樽约旱暮蜕贫惺芩说挠鋹?，進(jìn)而自己也感到愉悅;也會(huì)因?yàn)樽约耗軌驇椭剿硕械綕M足，從而找到自己的價(jià)值所在。隨著我們生活的公共交往空間越來越大，接觸的陌生人也越來越多，友善價(jià)值觀的倡導(dǎo)也會(huì)越來越重要。友善待人不僅包括對(duì)自己身邊的熟人友善，還包括對(duì)陌生人友善。踐行友善價(jià)值觀，一是要做到尊重，尊重他人的性格、風(fēng)俗、價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)、愛好、習(xí)慣等，不以他人與自己的常識(shí)和習(xí)慣不同而有所偏見;二是要做到寬容，寬容他人的過失，理解他人的行為方式，特別是對(duì)于同學(xué)、朋友、情人、親人、父母等應(yīng)該給予更多的寬容，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的行為處事方式;三是要做到互助，在他人需要幫助的時(shí)候給予力所能及的幫助。如此，對(duì)個(gè)人而言，“友善價(jià)值觀有助于人們用更多的理解填充你我之間的溝壑，建立良好的人際關(guān)系”[12];對(duì)社會(huì)而言，“友善是社會(huì)穩(wěn)定與和諧的潤滑劑，同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要精神力量”[13]。

總之，社會(huì)主義的友善價(jià)值觀既是利己的，又是利他的。純粹利己的友善背離了友善的本質(zhì)和初衷，將他人視為手段，是一種偽善。純粹利他的友善既超越了人的現(xiàn)實(shí)道德水平，又沒有徹底理解人是生活在具體的現(xiàn)實(shí)生活中的完整性存在，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。只有出于利己與利他心理相統(tǒng)一的友善才是真正的友善，才會(huì)在友善對(duì)待他人的同時(shí)，自己也同樣感受到身心愉悅的幸福，找到自我價(jià)值的存在感。

四、內(nèi)與外：友善價(jià)值觀的培育是認(rèn)知與行為的互動(dòng)融合

這里的“內(nèi)”主要是指人們對(duì)友善價(jià)值觀的思想認(rèn)知和認(rèn)同，而“外”則主要是指人們對(duì)友善價(jià)值觀的外化踐行，只有形成“內(nèi)與外”的辯證統(tǒng)一，才能達(dá)到知行合一的效果。倘若我們在友善價(jià)值觀培育過程中僅僅注重人們的思想認(rèn)知和認(rèn)同，而忽略了人們的行為外化，那么我們所培育的友善價(jià)值觀會(huì)流于頭腦之中，而無行為結(jié)果;反之，我們在友善價(jià)值觀培育過程中僅僅注重人們的行為外化，而忽略了人們的思想認(rèn)知和認(rèn)同，那么即使人們在他律的壓力下有了善行，內(nèi)心也不會(huì)心悅誠服地認(rèn)同。這里需要指出的是，無知的善舉也不屬于真正的善，真正的善是善意和善行的統(tǒng)一;無知的善是認(rèn)知與行為的分離，沒有善意的善行也屬于偽善。只有當(dāng)思想認(rèn)知與行為外化實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一時(shí)，友善價(jià)值觀才能實(shí)現(xiàn)善意與善行的統(tǒng)一，人們才能在踐行友善時(shí)感受到幸福和滿足、獲得精神上的愉悅。因此，在友善價(jià)值觀的培育過程中，要“于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”[14]。

友善價(jià)值觀的培育需要積極促進(jìn)人們對(duì)友善的認(rèn)知和認(rèn)同，使其內(nèi)化于心。既然人們心甘情愿發(fā)出的行為是基于對(duì)思想的認(rèn)知和認(rèn)同，那么友善價(jià)值觀要轉(zhuǎn)化為人們自覺自愿的行為習(xí)慣，必須建立在人們認(rèn)同友善價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上。為此，友善價(jià)值觀培育要堅(jiān)持正面的宣傳教育和灌輸，提高人們對(duì)友善價(jià)值觀的思想認(rèn)知和認(rèn)同，以便為行為外化埋下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。依照知行統(tǒng)一理論，人們對(duì)友善價(jià)值觀的認(rèn)知應(yīng)該與人們對(duì)友善價(jià)值觀的踐行是一致對(duì)等的。然而，在實(shí)際情況中人們的認(rèn)知和行為是復(fù)雜的，人們的認(rèn)知和行為之所以復(fù)雜，一是因?yàn)檎J(rèn)知和行為之間還隔有情感、意志、信念等環(huán)節(jié)，二是因?yàn)檎J(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為還受一定外部環(huán)境的影響，如社會(huì)輿論、社會(huì)習(xí)俗等。所以，就復(fù)雜的實(shí)際情況而言，并不是有了什么樣的認(rèn)知就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為，二者往往會(huì)出現(xiàn)一定的偏差。這主要表現(xiàn)在：認(rèn)知正確，但是由于客觀條件的不允許而使行為產(chǎn)生偏差;認(rèn)知不正確，但是由于種種復(fù)雜的原因致使行為正確;有某種認(rèn)知，但是由于種種原因而沒有產(chǎn)生相應(yīng)的行為，這就證明認(rèn)知與行為并非一致對(duì)等。在現(xiàn)實(shí)生活中，遇到老人摔倒，究竟是扶還是不扶，其所以糾結(jié)于此，有可能是由于人們對(duì)友善價(jià)值觀的認(rèn)知不夠，也有可能是由于外在因素的干擾，還有可能是這兩種因素疊加產(chǎn)生的抗拒心理。總之，人們的思想認(rèn)知是復(fù)雜的，不能簡單地概而定論。具體來說，有人認(rèn)為遇到這種情況不能扶，扶起來自己反倒成為“肇事者”的前車之鑒，使人們遇到類似情況仍心有余悸;有人認(rèn)為遇到這種情況要扶，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的父母，我們自己也會(huì)變老，倘若出事的是我們自己或者我們的家人，我們一定渴望他人伸出友善之手。因此，有些人不扶是因?yàn)樗麄儗?duì)友善的認(rèn)知還不夠，有些人不扶是因?yàn)楹ε伦约河欣碚f不清，還有一些人既友善認(rèn)知不夠又害怕有理說不清。這啟示我們，促進(jìn)社會(huì)大眾提升對(duì)友善價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，不僅需要增強(qiáng)宣傳教育和灌輸?shù)牧Χ龋€需要增強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)友善情、意、信的體悟，優(yōu)化友善價(jià)值觀倡導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境，消除人們踐行友善價(jià)值觀的后顧之憂。

友善價(jià)值觀的培育需要善于引導(dǎo)人們對(duì)友善認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，使其外化于行。行為外化是思想認(rèn)知和認(rèn)同的目的和歸宿，因此我們千方百計(jì)地提升社會(huì)大眾對(duì)友善價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，最終也是為了形成友善的行為。在友善價(jià)值觀培育過程中，我們應(yīng)該注意均衡發(fā)展影響社會(huì)大眾友善認(rèn)知的理性因素和非理性因素，除曉之以理之外還要給予社會(huì)大眾陶冶情感、磨礪意志、堅(jiān)定信念的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)其投身于實(shí)踐之中，從而實(shí)現(xiàn)由認(rèn)知向行為的習(xí)慣轉(zhuǎn)化。誠然，社會(huì)大眾在踐行友善價(jià)值觀的過程中，反過來又會(huì)影響其對(duì)友善價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同。這主要表現(xiàn)在：社會(huì)大眾在現(xiàn)實(shí)生活中踐行友善時(shí)，會(huì)感受到友善帶來的快樂和幸福，從而增強(qiáng)自身對(duì)友善價(jià)值觀的情感體驗(yàn)，堅(jiān)定自身對(duì)友善價(jià)值觀的意志和信念。同時(shí)，這些又會(huì)反過來修正完善社會(huì)大眾對(duì)友善價(jià)值觀的認(rèn)知和理解。從這一層面上來講，友善的行為會(huì)進(jìn)一步鞏固、改善友善認(rèn)知?？梢哉f，友善行為是在更高層次上對(duì)友善認(rèn)知的綜合和升華，并且對(duì)友善認(rèn)知具有反作用，促使社會(huì)大眾進(jìn)一步內(nèi)化友善價(jià)值觀。之后，人們會(huì)在更高的認(rèn)知、理解和認(rèn)同之上自覺自愿地踐行友善價(jià)值觀，友善價(jià)值觀也會(huì)在認(rèn)知與行為的不斷循環(huán)往復(fù)中向更高層次發(fā)展。

由此可見，友善價(jià)值觀內(nèi)在地要求知與行的統(tǒng)一，內(nèi)與外的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)友善認(rèn)知意在強(qiáng)調(diào)善行的動(dòng)機(jī)，沒有善意的善行往往最終走向偽善，友善者在意的往往是在交往過程中自己所獲得物質(zhì)利益，很少追求精神性的感受。強(qiáng)調(diào)友善行為意在強(qiáng)調(diào)善意的結(jié)果，有了善意沒有結(jié)果往往容易陷入友善問題動(dòng)機(jī)論。倘若僅僅有友善認(rèn)知而無友善行為，那么友善僅僅是未付出行動(dòng)的善意，沒有行動(dòng)的善意是流于頭腦之中的友善。真正的友善不但內(nèi)心懷有善意，還要見施于行動(dòng)，是善意與善行的統(tǒng)一，內(nèi)化與外化的統(tǒng)一。只有友善者內(nèi)心懷有善意，在實(shí)施友善行為時(shí)才能心甘情愿、積極主動(dòng)，并以能夠幫助他人而享有精神上的愉悅;只有友善者將內(nèi)心的友善認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為，友善才能從空想變成現(xiàn)實(shí);只有當(dāng)友善從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才能進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

總之，“內(nèi)與外”是互動(dòng)融合、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人們行為的外化是基于對(duì)思想的認(rèn)知和認(rèn)同，即只有人們對(duì)友善價(jià)值觀理解、認(rèn)同，人們才能自覺自愿地踐行;另一方面，行為外化是思想認(rèn)知的目的和歸宿，也反作用于思想認(rèn)知和認(rèn)同，即人們在實(shí)際生活中踐行友善時(shí)情意信會(huì)得到升華，繼而這些因素會(huì)進(jìn)一步鞏固、完善人們對(duì)友善價(jià)值觀的認(rèn)知。因此，友善價(jià)值觀的培育過程是知行合一、內(nèi)化于心、外化于行的過程。

結(jié)語

承上而論，友善價(jià)值觀具有鮮明的邏輯理路和學(xué)理性表征，而并非一種簡單的宣傳口號(hào)，我們絕不應(yīng)將其作標(biāo)簽化和概念化的闡釋。這里需要進(jìn)一步指出的是，友善價(jià)值觀所呈現(xiàn)的上述四重辯證邏輯，其實(shí)彼此之間并非孤立存在和互相割裂，而是具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中，“情與理”的辯證邏輯所回答的是新時(shí)代“緣何”需要倡導(dǎo)友善價(jià)值觀的問題，回應(yīng)了人們的心理期待和時(shí)代之問。新時(shí)代之所以倡導(dǎo)友善價(jià)值觀成為人們普遍遵循的道德規(guī)范，是因?yàn)槠浼确先藗儍?nèi)心本真情感的需要，又迎合了時(shí)代發(fā)展所趨，是兩者共同作用的結(jié)果?！肮排c今”的辯證邏輯所回答的是新時(shí)代友善價(jià)值觀“是何”的問題，昭示了友善的歷史厚度和時(shí)代高度。新時(shí)代友善價(jià)值觀的內(nèi)涵不僅要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)使其具有深厚的文化底蘊(yùn)，還要根據(jù)今天中國特色社會(huì)主義的實(shí)際不斷豐富和發(fā)展其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)繼承與發(fā)展的有機(jī)融合、歷史感與時(shí)代感的共在共存?！凹号c他”的辯證邏輯所回答的是新時(shí)代友善價(jià)值觀的動(dòng)機(jī)在“何方”的問題。它意在強(qiáng)調(diào)新時(shí)代所倡導(dǎo)的友善價(jià)值觀是利己與利他的統(tǒng)一、自愛與他愛的統(tǒng)一，真正把個(gè)體放入具體的社會(huì)歷史環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行考察，這與階級(jí)社會(huì)的友善價(jià)值觀有根本不同?！皟?nèi)與外”的辯證邏輯所回答的是友善價(jià)值觀“如何”培育的問題。友善價(jià)值觀的培育是內(nèi)化與外化互動(dòng)融合的過程，有效的內(nèi)化有助于促使道德主體自覺的外化于行，道德主體自覺的外化于行反過來又有助于內(nèi)化的深化。倘若道德主體不把友善價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，那么友善就會(huì)成為空洞的形式口號(hào)，而非交往過程中呈現(xiàn)出來的融洽狀態(tài)。因此，友善價(jià)值觀培育應(yīng)該堅(jiān)持內(nèi)化與外化齊頭并進(jìn)?？傊焉苾r(jià)值觀的四重辯證邏輯所回應(yīng)的“緣何”“是何”“何方”“如何”問題呈現(xiàn)出明顯的層遞關(guān)系，它們共同構(gòu)成了新時(shí)代培育和踐行友善價(jià)值觀的完整程式和邏輯閉環(huán)。

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【責(zé)任編輯：閆生金】

基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目“近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期國民人格塑造問題研究”（16BZX111）階段性研究成果。

作者簡介：呂晨晨（1991-），女，河南安陽人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，研究方向：思想政治教育理論。習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)?！盵1]友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，友善價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育是新時(shí)代人們從“熟人社會(huì)”走向“公共空間”、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系、完善人性發(fā)展的迫切需要。友善就其本身而言，并非流于形式的文字標(biāo)簽，亦不是簡單的宣傳口號(hào)，而是一個(gè)自成系統(tǒng)的、具有鮮明學(xué)理特征的話語體系，呈現(xiàn)著“情與理”“古與今”“己與他”“內(nèi)與外”多重辯證邏輯。理清這些辯證邏輯，不僅有助于理解友善價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，而且也有助于我們達(dá)到內(nèi)心認(rèn)同并自覺地踐行友善價(jià)值觀。