黃文翰

（安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 安慶 246011）

禪宗認(rèn)為，眾生皆有佛性，悉能成佛。這與儒家的性善論及人皆可以為堯舜的觀念，有異曲同工之妙。禪宗還認(rèn)為，平常心是道，運(yùn)水搬柴中可體道、悟道。這與道家任運(yùn)自然、道在屎溺的思想亦很相契。禪宗在佛性論、修行論等方面與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的淵源與互動(dòng)，使之成為佛教中國(guó)化頗具代表性的成果。

平心而論，即令在教下諸宗（如天臺(tái)、華嚴(yán)等宗）方興未艾的唐宋時(shí)期，禪宗一花五葉（臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼、溈仰）的宗勢(shì)，較之前者依然是更為蓬勃強(qiáng)勁的。這一情況在北宋安慶地區(qū)（當(dāng)時(shí)稱(chēng)舒州）亦可得到印證。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，北宋一百六十八年（960—1127）的歷史中，載諸佛教文獻(xiàn)且有機(jī)語(yǔ)或事跡可尋的弘法安慶之僧侶，宗派多屬禪門(mén)，人數(shù)至少有七八十位之眾。

禪門(mén)五宗之中，溈仰宗的法系入宋后即跡晦不彰，法眼宗的傳承在北宋中期以后亦不絕如縷。行化安慶的禪宗大德，其法脈主要出自臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)三家。本文僅對(duì)云門(mén)宗禪師弘法安慶的相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行簡(jiǎn)要輯考。

云門(mén)宗祖文偃禪師（864—949），俗姓張，浙江嘉興人，于韶關(guān)云門(mén)寺大闡宗風(fēng)，惠洪《禪林僧寶傳》卷二有傳。北宋時(shí)期行化安慶的云門(mén)宗禪僧，主要是文偃的再傳至七傳弟子。其中，尤以五傳、六傳弟子為多，影響為大。

一、云門(mén)再傳

行化安慶的文偃再傳弟子二人：仁永禪師、通禪師。

（一）仁永禪師

生平不詳，曾住舒州龍門(mén)山（在太湖），李遵勖《天圣廣燈錄》卷二一有機(jī)語(yǔ)?！短焓V燈錄·目錄》“隋州龍居山明教寬禪師法嗣”下，有“舒州龍門(mén)山仁永禪師”[1]600a。明教寬，即文偃法嗣師寬禪師，《景德傳燈錄》卷二二有機(jī)語(yǔ)。

（二）通禪師

生平不詳，曾住舒州投子山（在桐城），惟白《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷二有機(jī)語(yǔ)?！督ㄖ芯竾?guó)續(xù)燈錄·目錄》卷上“郢州林溪脫禪師法嗣”下，有“舒州投子通禪師”[2]2b。林溪脫，即文偃法嗣竟（一作“敬”）脫禪師，《景德傳燈錄》卷二二有機(jī)語(yǔ)。

二、云門(mén)三傳

行化安慶的文偃三傳弟子三人：顯同禪師、通禪師（與上文竟脫法嗣通禪師并非一人）、龍門(mén)禪師。三人共同嗣法于師戒禪師。

（一）顯同禪師

生平不詳，曾住舒州海會(huì)寺（在太湖）?！短焓V燈錄·目錄》“蘄州五祖山師戒禪師法嗣”下，有“舒州海會(huì)顯同禪師”[1]601a。師戒禪師，師寬禪師法嗣，《天圣廣燈錄》卷二一有機(jī)語(yǔ)。

（二）通禪師

生平不詳，亦曾住舒州海會(huì)寺，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷三有機(jī)語(yǔ)。《建中靖國(guó)續(xù)燈錄·目錄》卷上“蘄州五祖山師戒禪師法嗣”下，有“舒州海會(huì)通禪師”[2]3b。

（三）龍門(mén)禪師

生平不詳?！督ㄖ芯竾?guó)續(xù)燈錄·目錄》卷上“蘄州五祖山師戒禪師法嗣”下，有“舒州龍門(mén)禪師”[2]4a。這里的“龍門(mén)”，所指為地名抑或人名，不能確知。筆者私揣或指前者——“舒州龍門(mén)禪師”即一位法號(hào)失落的住錫舒州龍門(mén)山的禪師。

三、云門(mén)四傳

行化安慶的文偃四傳弟子二人：法宗禪師、賢禪師，二人共同嗣法于重顯禪師。

（一）法宗禪師

生平不詳，曾住舒州投子山，普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十六有機(jī)語(yǔ)。《五燈會(huì)元·目錄》卷下“雪竇顯禪師法嗣”下，有“投子法宗道者”。顯禪師，即重顯（980—1052），俗姓李，四川遂寧人，曾住明州（今浙江寧波）雪竇山，為光祚禪師法嗣、澄遠(yuǎn)禪師（與師寬同嗣文偃）法孫?！段鍩魰?huì)元》卷十六《舒州投子法宗禪師》記載，法宗在當(dāng)時(shí)有“道者”[3]605b之稱(chēng)。有僧問(wèn)“如何是道者家風(fēng)”，法宗答以“袈裟裹草鞋”。僧又問(wèn)“意旨如何”，師答以“赤腳下桐城”[3]605b。不難想見(jiàn)，法宗禪師應(yīng)是一位物欲淡泊、逍遙任運(yùn)的禪師。

（二）賢禪師

生平不詳，曾住舒州東禪院，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷五“明州雪竇山重顯明覺(jué)禪師法嗣”下，有“舒州東禪院賢禪師”[2]91a機(jī)語(yǔ)。

四、云門(mén)五傳

行化安慶的文偃五傳弟子六人：慈云禪師、文銑禪師、沖會(huì)禪師、詮禪師、宗賁禪師、法秀禪師。慈云、文銑、沖會(huì)均曾住錫三祖寺；沖會(huì)、詮、宗賁、法秀均出義懷禪師之門(mén)。

（一）慈云禪師

生平不詳，曾住舒州三祖寺（在潛山），《建中靖國(guó)續(xù)燈錄·目錄》卷下“真州長(zhǎng)蘆祖印禪師法嗣”下，有“舒州三祖慈云禪師”[2]14a。祖印，俗姓夏（與宋仁宗朝宰相夏竦同族），江州人（今江西九江），重顯禪師法嗣，曾住真州長(zhǎng)蘆寺在今江蘇儀征，居頂《續(xù)傳燈錄》卷六有生平與機(jī)語(yǔ)。

（二）文銑禪師

生平不詳，曾住舒州三祖寺，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄·目錄》卷中“江州圓通居訥禪師法嗣”下，有“舒州三祖文銑禪師”[2]14b。居訥（1010—1071），俗姓蹇，四川三臺(tái)人，子榮禪師（與重顯同嗣光祚）法嗣，《禪林僧寶傳》卷二六有傳。

（三）沖會(huì)禪師

浙江杭州人，曾住舒州三祖寺，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷九“越州天衣義懷禪師法嗣”下，有“舒州山谷三祖會(huì)禪師”小傳及機(jī)緣語(yǔ)錄，小傳曰：“錢(qián)塘臨安，師之生緣也。山谷、褒山，師之住處也。沖會(huì)，師之法名也。圓智，師之禪號(hào)也。天衣老懷，師之嗣法師也。超悟猛利，師之妙性也。直語(yǔ)拂情，師之為人也。圓照、圓通，師之道友也。如此則師之道可知也。吏部侍郎賈公易，以師禮敬之。年七十余，灑然真隱”[2]149b。

沖會(huì)禪師之師義懷（989—1060），俗姓陳，浙江樂(lè)清人，重顯法嗣，《禪林僧寶傳》卷十一有傳。沖會(huì)曾住“山谷、褒山”。前者指舒州山谷寺，因三祖僧璨大師曾住于此，又名三祖寺；后者指和州褒禪山寺在今安徽含山，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷十八亦稱(chēng)沖會(huì)為“和州褒禪沖會(huì)圓智禪師”[2]272a。沖會(huì)道友“圓照、圓通”，前者指宗本禪師（1020—1099），俗姓管，江蘇無(wú)錫人，與沖會(huì)同嗣義懷，哲宗皇帝賜“圓照禪師”之號(hào)，《禪林僧寶傳》卷十四有傳。后者指法秀禪師（1027—1090），俗姓辛，號(hào)圓通，秦州隴城（今甘肅天水）人，與沖會(huì)同嗣義懷，法子之中有《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》作者惟白，《禪林僧寶傳》卷二六有傳。“吏部侍郎賈公易”，即賈易，字明叔，安徽無(wú)為人，嘉祐六年（1061）進(jìn)士，《宋史》卷三五五有傳。

（四）詮禪師

生平不詳，曾住舒州桐城金繩寺，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷九“越州天衣義懷禪師法嗣”下，有“舒州桐城金繩詮禪師”[2]155a機(jī)語(yǔ)數(shù)則。

（五）宗賁禪師

生平不詳，曾住舒州龍門(mén)山，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄·目錄》卷上“越州天衣義懷禪師法嗣”下，有“舒州龍門(mén)宗賁禪師”[2]12b。

（六）法秀禪師

俗姓辛，號(hào)圓通，秦州隴城人，曾住舒州四面山（在太湖），元祐五年（1090）示寂，壽六十四?！抖U林僧寶傳》卷二六有傳，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷二七有機(jī)語(yǔ)。紀(jì)蔭《宗統(tǒng)編年》卷二十“嘉祐二年（按，即1057年）”條記載：“禪師法秀出世四面山。秀參天衣懷，嗣其法。出世淮四面山，杖笠之外，衣具而已，衲子追逐。秀哀祖道不振，以身任之?！盵4]

天衣懷，即義懷禪師。禪師出世某處，其意與俗語(yǔ)所說(shuō)“出徒”“出道”相類(lèi)，即辭師而于某處獨(dú)立住持寺院。法秀是北宋云門(mén)宗宗風(fēng)丕振的關(guān)鍵人物之一，《禪林僧寶傳·本傳》記載：“冀國(guó)大長(zhǎng)公主造法云寺成，有詔秀為開(kāi)山第一祖。開(kāi)堂之日，神宗皇帝遣中使降香并磨衲，仍傳圣語(yǔ)，表朕親至之禮。皇弟荊王致敬座下。云門(mén)宗風(fēng)，自是興于西北，士大夫日夕問(wèn)道?！盵5]法秀住持汴京法云寺，事在元豐七年（1084）十月。覺(jué)岸《釋氏稽古略》卷四“元豐七年”條記載：“冬十月……建法云禪剎于國(guó)城之南。既成，詔法秀開(kāi)山，賜號(hào)圓通禪師。”[6]法秀成為云門(mén)大宗匠的端倪，從其嘉祐二年（時(shí)年三十一歲）初主四面山時(shí)就可窺見(jiàn)。作為一寺住持，他“杖笠之外，衣具而已”，生活極為簡(jiǎn)樸。“哀祖道不振，以身任之”，倍獲“衲子追逐”。由此不難想見(jiàn)法秀禪師之高風(fēng)。

五、云門(mén)六傳

行化安慶的文偃六傳弟子九人：德颙禪師、當(dāng)禪師、明廣禪師、燈禪師、修颙禪師、慧燈禪師、普聰禪師、唯義禪師、道淵禪師。六傳諸師大多出于法秀、宗本門(mén)下（德颙、當(dāng)二人為法秀法嗣；修颙、慧燈、普聰、唯義、道淵五人為宗本法嗣）。

（一）德颙禪師

生平不詳，曾住舒州甘露寺（在潛山），《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷十七“東京法云圓通禪師（按，即法秀禪師）法嗣”下，有“舒州甘露德颙禪師”[2]254a機(jī)語(yǔ)。

（二）當(dāng)禪師

生平不詳，曾住舒州興化禪院，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄·目錄》卷中“東京法云圓通禪師法嗣”下，有“舒州興化當(dāng)禪師”[2]22a。這里的“興化”即興化禪院?！栋自贫撕蜕姓Z(yǔ)錄》卷二所載，即《舒州興化禪院語(yǔ)錄》[7]。端和尚，即臨濟(jì)宗楊岐派老祖方會(huì)禪師（996—1049）的弟子守端禪師（1025—1072）。

（三）明廣禪師

生平不詳，曾住舒州甘露寺，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄·目錄》卷中“和州褒禪沖會(huì)圓智禪師法嗣”下，有“舒州甘露明廣禪師”[2]23b。

（四）燈禪師

生平不詳，曾住舒州王屋山（在桐城）崇福寺，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷十八“廬山賢棲遷禪師法嗣”下，有“舒州王屋山崇福燈禪師”[2]271b機(jī)語(yǔ)。遷禪師，即智遷（？—1086），俗姓高，浙江杭州人，曾住廬山棲賢寺，義懷禪師法嗣，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷九有小傳及機(jī)語(yǔ)。

（五）修颙禪師

俗姓梁，晉州趙城（今山西洪洞）人，曾住舒州投子山，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷十六有小傳及機(jī)語(yǔ)。傳文記載，禪師“幼同父不拜鄉(xiāng)祠，不受書(shū)訓(xùn)。俄曰：‘當(dāng)為人天師，安慕此耶？’尋依本州霍山文廣上人出家，圓具，橫經(jīng)講席，洞曉佛意。華嚴(yán)九會(huì)，敷演三四。遠(yuǎn)造蘇州瑞光圓照禪師法席，扣問(wèn)禪宗”[2]234b。圓具，即受具足戒而成為正式的出家人，區(qū)別于未受具足戒的沙彌等?！叭A嚴(yán)九會(huì)，敷演三四”，指修颙曾講《華嚴(yán)經(jīng)》三四遍。《華嚴(yán)經(jīng)》有東晉佛陀跋陀羅譯六十卷本及唐實(shí)叉難陀譯八十卷本兩種。關(guān)于世尊集會(huì)大眾演說(shuō)華嚴(yán)妙法的次數(shù)，前者記為八會(huì)，較后者少一會(huì)。修颙所講《華嚴(yán)經(jīng)》，當(dāng)為唐譯的八十卷本。瑞光圓照禪師，即宗本（1020—1099），俗姓管，江蘇無(wú)錫人，哲宗皇帝賜“圓照禪師”號(hào)，曾住蘇州瑞光寺，義懷禪師法嗣，《禪林僧寶傳》卷十四有傳。

正受《嘉泰普燈錄》卷二三載錄修颙于投子山接引富弼悟道之事，文曰：“丞相富弼居士，字彥國(guó)。由清獻(xiàn)公警勵(lì)之后，不舍晝夜，力進(jìn)此道。聞證悟修颙禪師主投子法席冠淮甸（按，即淮河流域），往質(zhì)所疑。會(huì)颙為眾登座，見(jiàn)其顧視，如象王回施。公微有得，因執(zhí)弟子禮。趨函丈，命侍僧請(qǐng)為入室。颙見(jiàn)即曰：‘相公已入來(lái)，富弼猶在外?！?，汗流浹背，即大悟。尋以偈寄圓照本禪師（按，即宗本禪師）曰：一見(jiàn)颙公悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說(shuō)江山遠(yuǎn)，目對(duì)靈光與妙音”[8]318a‐b。

清獻(xiàn)公，即趙抃（1008—1084），字閱道，謚清獻(xiàn)，浙江衢州人，景祐元年（1034）進(jìn)士，《宋史》卷三一六有傳，居頂《續(xù)傳燈錄》卷十二將其列入法泉禪師法嗣，屬云門(mén)文偃六傳弟子（文偃-緣密-應(yīng)真-曉聰-曉舜-法泉-趙抃）。富弼（1004—1083），字彥國(guó)，天圣八年（1030）及第，至和二年（1055）拜相，英宗即位后，封鄭國(guó)公，熙寧二年（1069）再度拜相，致仕，進(jìn)封韓國(guó)公，《宋史》卷三一三有傳。富弼受“清獻(xiàn)公警勵(lì)”本事，見(jiàn)《續(xù)傳燈錄》卷十二《清獻(xiàn)公趙抃居士》：“富鄭公初于宗門(mén)未有所趣，公勉之書(shū)曰：伏惟執(zhí)事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閑逸如是之高，其所未甚留意者，如來(lái)一大事因緣而已。能專(zhuān)誠(chéng)求所證悟，則他日為門(mén)下賀也?！盵9]545b由“退休閑逸如是之高”句可知，富弼彼時(shí)已致仕。富弼致仕于熙寧五年（1072）三月十八日?！痘仕瓮ㄨb長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷六三“熙寧五年”條記載：“三月，富弼屢請(qǐng)老。戊戌，復(fù)授司空、同平章事、武寧節(jié)度使致仕，進(jìn)封韓國(guó)公”[10]。

富弼致仕后因受“清獻(xiàn)公警勵(lì)”，于佛禪之學(xué)頗為精進(jìn)，“聞證悟修颙禪師主投子法席冠淮甸”遂“往質(zhì)所疑”。據(jù)此，修颙與富弼相會(huì)的時(shí)間上限，當(dāng)在熙寧五年（1072）三月?！端问贰肪硎渡褡诒炯o(jì)》“元豐六年”條記載：“閏月（按，指閏六月）……丙申（按，即廿二日），太師、守司徒、韓國(guó)公富弼薨，謚文忠”[11]。據(jù)此，修颙與富弼相會(huì)的時(shí)間下限，當(dāng)在元豐六年（1083）閏六月。富弼在目睹修颙禪師登座顧視四眾“如象王回施”后，折服于其威儀，因而以宰相之尊，對(duì)修颙“執(zhí)弟子禮”，并寄詩(shī)給宗本禪師，向其述說(shuō)對(duì)修颙的服膺、感念。修颙禪師領(lǐng)眾投子山之高風(fēng)，蓋可想見(jiàn)。

（六）慧登（一作“燈”）禪師

生平不詳，曾住舒州太平寺（在潛山），《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷十六“東京惠林宗本圓照禪師法嗣”下，有“舒州太平慧登禪師”機(jī)語(yǔ)。有僧問(wèn)“如何是太平境”，慧登禪師答以“多年三級(jí)塔，未老萬(wàn)株松”。又問(wèn)“如何是境中人”，師答以“一似不曾齋”[2]243b。禪門(mén)機(jī)語(yǔ)雖不可盡作文字解會(huì)，但其依然具有表意功能（否則面對(duì)學(xué)人啟問(wèn)，禪師大可杜口不言）。由慧登答語(yǔ)可約略推知，太平寺當(dāng)為一安隱于山林中的寺院，而慧登本人，當(dāng)為一淡然忘機(jī)之僧。另，慧登法名有異說(shuō)。《續(xù)傳燈錄》卷十四作“舒州太平慧燈禪師”[9]562a，未知孰是。

（七）普聰禪師

生平不詳，曾住舒州投子山勝因禪院，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷十六“東京惠林宗本圓照禪師法嗣”下，有“舒州投子山勝因禪院普聰禪師”[2]241a機(jī)語(yǔ)。

（八）唯義禪師

生平不詳，曾住舒州四面山，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄·目錄》卷中“東京惠林圓照禪師（按，即宗本）法嗣”下，有“舒州四面唯義禪師”[2]20a。

（九）道淵禪師

生平不詳，曾住舒州永明寺，《建中靖國(guó)續(xù)燈錄·目錄》卷中“東京惠林圓照禪師法嗣”下，有“舒州永明道淵禪師”[2]21b。

六、云門(mén)七傳

行化安慶的文偃七傳弟子，筆者僅輯得策禪師一人。

策禪師，生平不詳，曾住舒州三祖寺，《嘉泰普燈錄·目錄》卷上“法云佛國(guó)惟白禪師法嗣”下，有“舒州三祖策禪師”[8]16a。惟白禪師，即《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》作者，為丕振云門(mén)宗風(fēng)的法秀禪師法嗣。

七、余 論

據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，北宋行化安慶且有機(jī)語(yǔ)或事跡可尋的云門(mén)宗禪師，凡23人。諸師住錫之地，多集中于桐城投子山，太湖龍門(mén)山、四面山、海會(huì)寺，潛山三祖寺、太平寺、甘露寺等處。諸師安慶弘法之勢(shì)，以文偃再傳至四傳為平，五傳為興，六傳為盛，七傳為衰。一粒米中藏世界，云門(mén)宗在安慶的興衰，與其在整個(gè)北宋的宗勢(shì)消長(zhǎng)，亦若合符節(jié)。宋室南渡（1127）后，云門(mén)宗宗勢(shì)轉(zhuǎn)衰，逐漸難與臨濟(jì)、曹洞同輝。南宋時(shí)期載諸佛籍的弘法安慶之云門(mén)禪師，幾乎寂寥無(wú)聞，與北宋時(shí)期二十余位禪師先后出世弘法的盛況判若云泥。

安徽自古以來(lái)即是禪宗弘法的重鎮(zhèn)。姑以北宋舒州一地為例，先后就有云門(mén)宗法云法秀、證悟修颙；曹洞宗投子義青、泐潭惟照；臨濟(jì)宗浮山法遠(yuǎn)、白云守端、五祖法演、佛眼清遠(yuǎn)、佛鑒慧懃、牧庵法忠、靈源惟清等大禪師于此弘宗演教。管中窺豹，安徽全省的禪宗文化資源之豐富亦可想見(jiàn)。筆者以為，目下學(xué)界對(duì)于安徽禪宗文化的挖掘以及禪宗文獻(xiàn)的整理與研究尚存很大的開(kāi)拓空間。

禪宗是佛教中國(guó)化的優(yōu)秀成果。有學(xué)者更是認(rèn)為，“禪宗的創(chuàng)立標(biāo)志著佛教中國(guó)化的最終完成”[12]。禪宗在歷史上的強(qiáng)勁宗勢(shì)，直觀反映了印度佛教進(jìn)入中國(guó)后，教赴時(shí)機(jī)（亦即佛教中國(guó)化）的必然性。研究好安徽及安慶的禪宗文化，不惟是對(duì)古來(lái)禪門(mén)諸大德人格、思想的一種瞻禮與承續(xù)，更是為佛教中國(guó)化過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的恢弘圖景增添光彩。