吳秀君

（湖州師范學(xué)院 浙江湖州 313000）

引言

作為宋明理學(xué)的總結(jié)者，王夫之極為重視道德教育，因而造就了他極為豐碩的道德領(lǐng)域的教育思想。本文嘗試對(duì)其理論思想進(jìn)行分析在把握其人性論的基礎(chǔ)上，試圖從德育理念、德育原則、德育方法三個(gè)方面探尋王夫之思想對(duì)教師德育能力發(fā)展的借鑒與啟示，試圖總結(jié)出對(duì)當(dāng)下教師提升德育水平具有借鑒意義的理論經(jīng)驗(yàn)，以此豐富教師德育能力發(fā)展的理論知識(shí)，提升教師道德教育的實(shí)踐水平。

一、“性者生理、日生日成”的人性論

我國(guó)古代思想家的思想都是建立在其人性論的基礎(chǔ)上，以人性論為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的哲學(xué)思想框架。王夫之的德育思想正是建立在其人性論的基礎(chǔ)之上，并且王夫之的人性論也是其德育思想的最終落腳點(diǎn)與歸宿。在人性論問(wèn)題上，王夫之提出了“性者生理也”“性日生日成”的兩個(gè)重要命題。王夫之認(rèn)為，人的道德觀念與感性欲求是“俱可謂之為性”。由此可見，王夫著眼于人性的空間結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人性就人自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一以及物質(zhì)屬性與精神本質(zhì)的統(tǒng)一。王夫之不僅認(rèn)識(shí)到了人性靜態(tài)的空間結(jié)構(gòu)內(nèi)的統(tǒng)一，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了人性動(dòng)態(tài)的時(shí)間歷程，王夫之認(rèn)為“習(xí)與性成”從而將人的先天因素與后天因素統(tǒng)一起來(lái)。王夫之認(rèn)為人性不是片面的靜止，人性是一個(gè)形成的過(guò)程，是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，后天的習(xí)染和社會(huì)環(huán)境對(duì)人性有著重要作用，由此王夫之提出了人性“日生日成”的命題?；诖擞^點(diǎn)，人性不再是某種先驗(yàn)不變的，也不再是某種片面的物質(zhì)，而是一種處于不斷生成不斷建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。王夫之從人性的“日生日成”闡明了教育的可能性，因此王夫之十分強(qiáng)調(diào)“性、教原一貫”，認(rèn)為人性和教育是不可分割的，人的德行是可以培養(yǎng)的，進(jìn)一步闡釋了道德教育的可能性。王夫之認(rèn)為“自非圣人，必以學(xué)為成人之道”指出了人進(jìn)行道德教育的必要性，提出了“繼善成性”的理論，王夫之指出：“成，猶定也，謂一以性為體而達(dá)其用也。善端見而繼之不息，則始終一如善而性定矣[1]?！庇纱艘部梢钥闯?，王夫之基于其“日生日成”的人性論，闡明了德育的可能性與必要性，其人性論是其德育思想的基石，同時(shí)“成性”也是王夫之德育思想的落腳點(diǎn)和歸宿。

二、“立志持志、正志為本”的德育理念

“志”在中國(guó)古代道德修養(yǎng)中始終占據(jù)重要位置，眾多古代思想家都強(qiáng)調(diào)“志向”的樹立對(duì)于個(gè)人的發(fā)展必要性，并對(duì)此作出了不同程度的論述。同樣，王夫之也對(duì)此進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，基于對(duì)王夫之思想的理解研究嘗試從立志、正志、持志三個(gè)層面展開探討

王夫之曰“夫志者氣之帥，氣者志之役[2]”。自古以來(lái)，人們十分強(qiáng)調(diào)“志”對(duì)于一個(gè)人發(fā)展的重要性，王夫之對(duì)此也闡釋了自己的理解，他認(rèn)為“志”對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展起著統(tǒng)率地位，并且“志”也是區(qū)分人與動(dòng)物本質(zhì)性的特征，他說(shuō)：“小體，人禽共者也，慮者，猶禽之所得分也。人之所以異于禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異于禽獸哉！[3]?！币蚨醴蛑畼O其重視“立志”教育，從而有別于動(dòng)物，以此推動(dòng)個(gè)人發(fā)展。那何為“志”，王夫之所言的“志”具體又是指向什么？在王夫之的論述中，我們可將其所言的“志”歸納為三個(gè)方面，第一是精神層面要有積極的價(jià)值觀念與精神取向；第二是活動(dòng)層面，要有穩(wěn)定的、專一的精神活動(dòng)；第三是行為標(biāo)準(zhǔn)方面，要求有正確的善惡判斷尺度與標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“正志”，王夫之所言“正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本?！睂?duì)于“持志”，王夫之所言“志正則無(wú)不可用，志不持則無(wú)一可用”這表明個(gè)體的行為可以千變?nèi)f化，但究其一個(gè)人的最終目標(biāo)與人生志向，實(shí)則只有一個(gè)，從來(lái)沒(méi)有兼并兩個(gè)終極目標(biāo)的個(gè)體。由于矛盾的普遍性，那種持有多個(gè)人生志向與終極目標(biāo)的人，在具體的目標(biāo)行為中必然充斥著不可調(diào)、彼此割裂的對(duì)立性，其行為與實(shí)踐也便失去了專一的特性，這實(shí)則也是“無(wú)志”的表現(xiàn)。

“立志、正志、持志”也是王夫之對(duì)教師道德品質(zhì)重視的彰顯，“故欲正天下之人心，須慎天下之師受”王夫之認(rèn)為教師擔(dān)負(fù)著社會(huì)道德教化的任務(wù)，因此教師理應(yīng)具備較高層次的道德水平，否則久而久之便會(huì)因?yàn)椤皫煹蕾v而教無(wú)求”導(dǎo)致“監(jiān)司府縣任意差委，濫與錢谷刑名之役，若簿尉倉(cāng)巡為奔走之下吏，仆仆參侯與僧道之長(zhǎng)同其趨蹌，不肖者因之以希鎦銖之利”混亂的局面[7]?！澳撩裰?，教養(yǎng)合而成用”教師作為教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，首先應(yīng)完善自身良好師德師風(fēng)建設(shè)，樹立堅(jiān)定且持久的德育理念與追求，對(duì)學(xué)生樹立“性者生理，日生日成”的德育期待。其次，學(xué)校要完善對(duì)教師師德師風(fēng)的監(jiān)督考核機(jī)制，營(yíng)造良好的教育氛圍，幫助教師秉持良好的精神與心理內(nèi)環(huán)境。同時(shí)教師要堅(jiān)定正確的學(xué)生觀與教育觀，樹立正確的德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師在道德教育中，也必須要“正其志”以此來(lái)保障學(xué)生發(fā)展不偏離方向，所以對(duì)于實(shí)施道德教育的教師而言在“立志”的基礎(chǔ)上嚴(yán)格把控“正志”教育的推進(jìn)?！罢尽苯逃枰處煼e極引導(dǎo)學(xué)生將自己的“志”植根于社會(huì)優(yōu)良品德、公序良俗之上，而非為服務(wù)于自己的惡習(xí)和私欲。教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立明辨是否的標(biāo)準(zhǔn)與意識(shí)，在道德教育中促使學(xué)生具備自我反省審視與自我修正的能力，只有這樣，教師才能貫徹德育發(fā)展的初衷，推動(dòng)學(xué)生“事理皆得”全面發(fā)展。并且教師在實(shí)施道德教育時(shí)，授課的方式方法、形式內(nèi)容可以形式多樣，但在課程目標(biāo)上要始終將學(xué)生的道德培養(yǎng)置于課程目標(biāo)的重要地位。同時(shí)，要重視引導(dǎo)學(xué)生樹立穩(wěn)定的志向追求與抱負(fù)，重視學(xué)生道德培養(yǎng)的穩(wěn)定性、持續(xù)性與系統(tǒng)性，注重各年級(jí)各階段學(xué)生道德培養(yǎng)的縱向銜接以及與各學(xué)科內(nèi)容的橫向銜接。

三、“因人而進(jìn)，擇機(jī)而授”的德育原則

1.“因人而進(jìn)”的教育原則

“因人而進(jìn)”的思想，指的是教育者在進(jìn)行德育的時(shí)候需要“因材施教”，王夫之認(rèn)為教育需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況去開展教學(xué)，從而更具針對(duì)性和時(shí)效性地提高受教育者的德育水平，在王夫之看來(lái)，每一個(gè)人都因智力、性格等方面與生俱來(lái)的差異致使每個(gè)人都擁有著自己的長(zhǎng)處與不足，教育就需要根據(jù)各自的實(shí)際情況具體調(diào)整。王夫之：“君子之教因人而進(jìn)之，有不其之訓(xùn)焉”正是因?yàn)槿伺c人之間在各個(gè)方面存在著不可忽視的差異，所以教師要意識(shí)到同樣的德育措施在不同學(xué)生身上顯現(xiàn)出的教育效果也不盡相同，因此教師在實(shí)施德育教育時(shí)，要“審其才質(zhì)剛?cè)嶂詣e”，切實(shí)考慮學(xué)生自身特點(diǎn)、內(nèi)心感受和實(shí)際需要等因素，只有基于學(xué)生的實(shí)際生活背景，更具針對(duì)性地調(diào)整教育內(nèi)容、方式方法，才能更好地提升德育效果。所以王夫之指出，教育者需要“順其所易，矯其所難，成其美，變其惡。教非一也，理一也，從人者異耳。”教師在開展德育教育時(shí)，要在學(xué)生已有的特點(diǎn)和差異上有所區(qū)別，“因人而異”地實(shí)施道德教育，教師要“必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人之氣質(zhì)之偏而變化之。”由此可見，教育對(duì)象的差異性既是德育的壓力，也是德育的資源。因而王夫之也認(rèn)為進(jìn)行德育的思路是廣闊的，不束縛于某一種固定形式，而需“始則視其質(zhì)，繼則問(wèn)其志，又進(jìn)而觀其所勉與其所至，而分量殊焉?！弊鳛榻處煟媪私鈱W(xué)生是“因人而進(jìn)”是實(shí)施德育的基本前提，在教育過(guò)程中要積極地與學(xué)生進(jìn)行交流，明確學(xué)生各自的志向與興趣，同時(shí)在平日教學(xué)中也要留心觀察審視學(xué)生自身的閃光點(diǎn)與不足之處，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

2.“擇機(jī)而授”的教育原則

在教育原則上，王夫之認(rèn)為教育要善于捕捉教育契機(jī)，要懂得“擇時(shí)而授”“擇時(shí)而教”。王夫之曰：“可者，當(dāng)其時(shí)也；間者，可受之機(jī)也?！睂W(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的長(zhǎng)期性與教育影響的遲效性，決定了教師德育工作的常態(tài)化，教師在日常的教育教學(xué)工作中要敏銳感知開展德育的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而教，否則時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦難成。正如著名教育學(xué)家陶行知指出 “一切課程都是生活 一切生活都是課程?！钡掠逃睦硐刖辰缋響?yīng)呈現(xiàn)“春風(fēng)化雨”“潤(rùn)物無(wú)聲”之態(tài)。德育教育應(yīng)淡化說(shuō)教痕跡，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受教育，這種不露痕跡的德育更容易讓學(xué)生在感同身受中激發(fā)內(nèi)心情感共鳴。在生活的大背景下實(shí)施無(wú)痕德育，要將德育工作與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，要善于觀察，借助學(xué)生學(xué)習(xí)生活以及同學(xué)交往中所遇的真實(shí)案例敏銳感知德育契機(jī)，發(fā)揮教育機(jī)制，“擇機(jī)而授”以此深化對(duì)德育內(nèi)容的理解與感悟，把握教育機(jī)遇，寓教于無(wú)形之中。

王夫之所言的“因人而進(jìn)，擇機(jī)而授”的德育原則，蘊(yùn)含著平等、尊重、融合的人文關(guān)懷教育理念，體現(xiàn)著德育教育的本質(zhì)內(nèi)涵。德育教育最根本的目標(biāo)與追求就是推動(dòng)學(xué)生思想品德的發(fā)展與建樹，推動(dòng)學(xué)生成人的教育。王夫之所言的“因人而進(jìn)”德育原則，充分彰顯了教育對(duì)于學(xué)生、教師的重視與肯定，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的差異性，尊重學(xué)生多樣性，維護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的主體地位，啟發(fā)教師在尊重學(xué)生差異性與獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)地了解學(xué)生，有利于引導(dǎo)教育將目光真正聚焦于學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)“因人而進(jìn)”也是教師教育教學(xué)主導(dǎo)作用的彰顯，鼓勵(lì)教師在全面認(rèn)識(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)上，“擇機(jī)而授”積極主動(dòng)地靈活運(yùn)用多樣化的教學(xué)方式開展教學(xué)，保障教師教學(xué)話語(yǔ)權(quán)。“因人而進(jìn)，擇機(jī)而授”的教育原則在充分肯定學(xué)生與教師兩者價(jià)值與意義的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了老師學(xué)生在德育過(guò)程中的雙向互動(dòng)，有助于德育教育的良性發(fā)展與提升。

四、“立教有序、教必躬行”的德育方法

1.“立教有序”的方法

王夫之在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上，提出了“立教有序”的德育方法。所謂的“立教有序”，指的是在德育過(guò)程中，教師要在充分考慮學(xué)生道德認(rèn)知與道德情感實(shí)際狀況基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展以及學(xué)習(xí)需求，根據(jù)班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況循序漸進(jìn)地開展道德教育的一種方法。教師道德教育的目的就是要最終達(dá)成王夫之所言的“進(jìn)之之功，在人之自悟”的水平，但這一德育目標(biāo)并不是一蹴而就的，這需要一個(gè)長(zhǎng)期教育與熏陶的過(guò)程，需要從低級(jí)階段向高級(jí)階段穩(wěn)步過(guò)渡，需要由淺入深地逐步深化，最終引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“人之自悟”的道德目標(biāo)。王夫之認(rèn)為“君子之道譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑矣。故積小者漸大也，積微者漸著也。念念之積漸而善量以充，事事之積漸而德之成以盛。”由此可見，成為君子般的道德教育是一個(gè)逐步推進(jìn)，由近及遠(yuǎn)、由少成多積累的過(guò)程，由于教育對(duì)象的差異性與獨(dú)特性，致使更加聚焦于學(xué)生的道德教育是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，學(xué)生品行道德的發(fā)展實(shí)則是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，由于道德教育的長(zhǎng)期性與延效性，因此教師的道德教育理應(yīng)突破來(lái)自時(shí)間與空間上的束縛，努力提高自己道德教育的意識(shí)與技能，要注意營(yíng)造良好的德育環(huán)境，要敏銳地感知德育教育的契機(jī)，使有形的德育課程化為無(wú)形的德育意識(shí)，在與學(xué)生的日常教學(xué)中實(shí)現(xiàn)道德教育的長(zhǎng)效性。除此之外，在德育內(nèi)容的選擇上，王夫之指出：“于事有大小精粗之分，于理亦有大小精粗之分。乃于大小精粗之分又有大小精粗之合。事理之各殊者分為四：一、事之粗小；二、事之精大；三、粗小之理；四、精大之理。眾理之合一者為五，此事理之序也?！笔掠写笮≈郑碛写旨?xì)之辨，教師在德育內(nèi)容選擇上也要區(qū)分輕重緩急。按照王夫之所言，德育教育之初，要讓學(xué)生接觸粗小之事所暗含的粗小之理，隨著學(xué)生自身的發(fā)展，繼而讓學(xué)生接觸精大之事，學(xué)習(xí)精大之理，最終要引導(dǎo)學(xué)生在“大小精粗之合一”中返璞歸真，讓學(xué)生在道德教育引領(lǐng)下真正成為能夠在“粗小之事”中以小見大，在“精大之事”中堅(jiān)守本真，以此真正達(dá)成德育“成人”教育的目標(biāo)。因此，教師在選擇教育內(nèi)容時(shí)要注意甄別，要注意德育內(nèi)容的適切性。例如，低年級(jí)階段的德育內(nèi)容可以圍繞著課堂紀(jì)律。遵守學(xué)校規(guī)章制度展開，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與行為規(guī)范，為學(xué)生后續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)；中期階段的道德教育可圍繞著國(guó)家與社會(huì)層面的法律法規(guī)行為規(guī)范展開教學(xué)，深入開展愛國(guó)教育、法制教育、國(guó)家安全教育等；高年級(jí)階段可結(jié)合具體案例鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合以往經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)進(jìn)行分析，在與學(xué)生交流中積極引導(dǎo)鞏固學(xué)生思想教育，引導(dǎo)學(xué)生牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其內(nèi)化于心、外化于行。

“漸進(jìn)有序”的德育方法表明道德教育需長(zhǎng)期堅(jiān)持，教師要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生家長(zhǎng)的配合，構(gòu)建家校教育合力，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)與校外的長(zhǎng)效培養(yǎng)機(jī)制。另一方面，則是啟發(fā)教師在實(shí)施德育課程時(shí)要注重德育內(nèi)容的層次性與學(xué)生發(fā)展的階段性，切不可陵節(jié)而施。

2.“教必躬行”的方法

我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育，雖從先秦起已是有據(jù)可查，歷經(jīng)了儒墨道法等不同學(xué)派補(bǔ)充發(fā)展與闡釋，但對(duì)其教授方法進(jìn)行考究會(huì)發(fā)現(xiàn)，其始終未能突破講授法的桎梏。在傳統(tǒng)的道德教育中，言傳一直重于力行，而王夫之所言的“行先知后、行可兼知”德育方法，彰顯了其對(duì)于教育實(shí)踐的重視。王夫之認(rèn)為“立教有本，躬行為起化之源?！蓖醴蛑J(rèn)為教育的根本在于躬，“躬行”是“起化之源”，是教育之本。王夫之所堅(jiān)持的“教必躬行”對(duì)教師開展道德教育具有兩個(gè)方面的啟示作用，一是指向教師本人，教師開展道德教育的前提是教師本人要“必躬行”，用自己“正言、正行、正教”對(duì)學(xué)生開展教育。教師本人要嚴(yán)于律己，在日常的教育教學(xué)與生活要規(guī)范自己的言行舉止，在身體力行中以身作則，為學(xué)生樹立良好的榜樣，在學(xué)生心目中樹立起教師威信，贏得學(xué)生的信任。同時(shí)教師也要善于運(yùn)用力行的教育方式在無(wú)形中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，特別是在針對(duì)高年級(jí)的道德教育課程時(shí)，要極力避免冗長(zhǎng)枯燥的理論教育，教師良好道德形象地樹立對(duì)贏得學(xué)生的尊重與信任推動(dòng)道德教育的實(shí)施，提升道德教育成效具有顯著效果。第二“教必躬行”指向課程本身，教師在道德教育實(shí)施中既要重視理論知識(shí)的傳授，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，課程的設(shè)置也需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，以此才能更好地鞏固學(xué)生所學(xué)，真實(shí)的實(shí)踐環(huán)境，能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴，從而能夠讓相應(yīng)的道德知識(shí)賦予特殊意義，從而幫助學(xué)生體會(huì)德育學(xué)習(xí)的成效感與滿足感，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)以致用的思維意識(shí)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與積極配合的習(xí)慣，強(qiáng)化學(xué)生道德行為的自發(fā)性。第三“教必躬行”指向課程評(píng)價(jià)，面對(duì)“言傳”與“力行”王夫之也言明“行不足以盡教之理，而教必著于行”[15]由此可知，單純依靠躬行，學(xué)生很難歷經(jīng)所有的德育之事，很難窮其所有的德育之理，因此教師在教學(xué)中兼顧“言傳”與“力行”，但作為教師也要意識(shí)到德育最終是通過(guò)行來(lái)展現(xiàn)，因此教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育評(píng)價(jià)時(shí)并不能單純依靠理論知識(shí)的掌握程度，更應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向理論知識(shí)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化度上來(lái)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生對(duì)于德育內(nèi)容的認(rèn)同感以及踐行度。

“十年樹木，百年樹人”學(xué)生良好道德品質(zhì)的樹立與培養(yǎng)不是一朝一夕間就能完成的，也不是一兩次課堂教學(xué)就能實(shí)現(xiàn)的，它必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)，它需要學(xué)生在實(shí)踐中感悟，在感悟中認(rèn)同并內(nèi)化為自我穩(wěn)定的道德認(rèn)知、道德情感與道德行為，這是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程?？梢?，學(xué)生道德教育呈現(xiàn)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的態(tài)勢(shì)，這就需要我們教師在“吾將上下而求索”中不斷提高自身道德教育的能力。王夫之“立教有序”的德育方法既強(qiáng)調(diào)教師在道德教育的進(jìn)程中要看到學(xué)生道德教育發(fā)展的漸進(jìn)性，也強(qiáng)調(diào)教師在道德教育內(nèi)容選擇上要做到循序性。其所言的“教必躬行”不僅強(qiáng)調(diào)了教師要重視自身師德師風(fēng)的建設(shè)，規(guī)范自身言行為學(xué)生樹立良好的榜樣，同時(shí)也啟示教師在道德教育過(guò)程中，重視道德教育實(shí)踐性的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)課程創(chuàng)設(shè)與學(xué)生評(píng)價(jià)的實(shí)踐性標(biāo)準(zhǔn)。因此教師的道德教育必須做到從粗小之事入手，在教育實(shí)踐中秉持“立教有序、教必躬行”的德育方法，德育過(guò)程中，教師要摒棄急于求成之心，轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生道德的長(zhǎng)足性發(fā)展，在磨煉自身德育能力的同時(shí)提高學(xué)生的道德水平，增強(qiáng)德育的效果。

當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，不可否認(rèn)王夫之教育思想具有一定的局限性，但盡管如此，他的德育思想仍有不少合理的地方，在當(dāng)今仍然具有重要的借鑒意義與理論價(jià)值，為教師德育能力的發(fā)展提供了來(lái)自歷史層面的理論經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)下推動(dòng)教師德育能力的提升提供了具體的要求與指導(dǎo)。