楊 通 進(jìn)

歐洲18世紀(jì)以倡導(dǎo)理性、民主與人權(quán)為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代歐洲文明奠定了重要的思想基礎(chǔ)，也對(duì)20世紀(jì)人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。20世紀(jì)60年代，隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)重建工作的完成，歐洲進(jìn)入所謂后物質(zhì)主義時(shí)代。在生存與溫飽不再成為生活的主要威脅后，健康風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境退化與動(dòng)物福利逐漸成為許多人關(guān)注的重要問(wèn)題。在這種歷史趨勢(shì)與思想傾向的影響下，歐洲的環(huán)境保護(hù)從20世紀(jì)70年代開(kāi)始逐漸走在世界的前列，成為推動(dòng)20世紀(jì)全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要制度性力量。歐洲的環(huán)境倫理學(xué)(包括環(huán)境哲學(xué))既為歐洲的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)提供了重要的精神動(dòng)力，也從歐洲的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中吸取養(yǎng)分和靈感，成為20世紀(jì)全球環(huán)境倫理學(xué)大花園中最絢爛的花田之一，并結(jié)出了沉甸甸的思想果實(shí)?；仡櫯c總結(jié)歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究，有助于深化我們對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究提供新的視角和思想靈感。

一、歐洲環(huán)境倫理學(xué)的歷史起源

在國(guó)際學(xué)術(shù)界，環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)是兩組可以互換的術(shù)語(yǔ)。環(huán)境(生態(tài))倫理學(xué)是環(huán)境(生態(tài))哲學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域?，F(xiàn)代意義上的環(huán)境倫理學(xué)的思想淵源，可以追溯到歐洲19世紀(jì)的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)與動(dòng)物保護(hù)倫理。英國(guó)于1822年通過(guò)了保護(hù)動(dòng)物的“馬丁法案”，首開(kāi)動(dòng)物保護(hù)法的先河；法國(guó)與德國(guó)也分別于1850年和1871年通過(guò)了各自的動(dòng)物保護(hù)法。1824年，世界上第一個(gè)動(dòng)物保護(hù)組織“防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)”在英國(guó)成立，該協(xié)會(huì)是當(dāng)今大名鼎鼎的“皇家防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)”(RSPCA)的前身。1844年，瑞士的第一個(gè)動(dòng)物保護(hù)組織成立；蘇格蘭于1847年成立了世界上第一個(gè)“素食協(xié)會(huì)”。歐洲19世紀(jì)的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)并不是所謂的人類利益，而是基于先進(jìn)的倫理理念。這些先進(jìn)的倫理理念主要有洛克倡導(dǎo)的“仁慈論”(對(duì)動(dòng)物的殘忍會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的殘忍)，邊沁等人倡導(dǎo)的功利主義(把動(dòng)物的苦樂(lè)納入倫理決策的考量因素)，康德式的“人格完美論”(虐待動(dòng)物的行為損害了人格的完整)，以及勞倫斯和塞爾特等人所大力倡導(dǎo)的動(dòng)物權(quán)利論。其中，塞爾特的《動(dòng)物權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步》一書代表了19世紀(jì)動(dòng)物保護(hù)倫理的最高成就，并在歐洲民眾的心靈中播下了動(dòng)物福利立法的思想種子。

法國(guó)思想家史懷哲接續(xù)并升華了歐洲19世紀(jì)的動(dòng)物保護(hù)倫理，在20世紀(jì)20年代提出了“敬畏生命”的倫理，為當(dāng)代的環(huán)境倫理學(xué)尤其是美國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究提供了重要的思想靈感，他也因此成為當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的兩位公認(rèn)的奠基人之一(另一位是美國(guó)林學(xué)家利奧波德，他于20世紀(jì)40年代提出了“大地倫理”思想)。盡管如此，但當(dāng)代歐洲環(huán)境倫理學(xué)的直接推動(dòng)者是挪威學(xué)者，他們于20世紀(jì)60年代就開(kāi)始了現(xiàn)代意義上的環(huán)境哲學(xué)研究，而史懷哲的“敬畏生命”的倫理思想的價(jià)值只是到了20世紀(jì)80年代以后，才逐漸被歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究者所認(rèn)識(shí)和接受，并成為當(dāng)代歐洲環(huán)境倫理學(xué)的重要精神遺產(chǎn)。20世紀(jì)80年代，英國(guó)成為歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的領(lǐng)跑者。在挪威與英國(guó)環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者的推動(dòng)和引領(lǐng)下，歐洲其他國(guó)家的環(huán)境倫理學(xué)研究在20世紀(jì)90年代也開(kāi)始全面發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在歐洲各國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究者的共同努力下，歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)入全面繁榮時(shí)期。

二、歐洲環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展概況

在人們的一般印象中，復(fù)興當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者主要來(lái)自美國(guó)與澳大利亞，但是，事實(shí)上，不僅歐洲學(xué)者對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)注與研究早于美國(guó)與澳大利亞的學(xué)者，而且后者還與歐洲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。動(dòng)物解放論的當(dāng)代傳人辛格，于1973年發(fā)表在《紐約書評(píng)》上的、建構(gòu)當(dāng)代動(dòng)物解放論的第一篇具有里程碑意義的論文《所有的動(dòng)物都是平等的》，是為了評(píng)價(jià)英國(guó)學(xué)者哈里遜的著作《動(dòng)物機(jī)器》而撰寫的。國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)學(xué)會(huì)(1990年創(chuàng)立)的創(chuàng)始人、美國(guó)著名的環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓的博士學(xué)位是愛(ài)丁堡大學(xué)授予的。因此，美國(guó)與澳大利亞學(xué)者對(duì)當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的建構(gòu)和研究，都與歐洲有著思想和理論方面的淵源。

1.挪威環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展

以挪威生態(tài)哲學(xué)研究者為代表的北歐學(xué)者從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，就大力倡導(dǎo)對(duì)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的研究，使尊重自然與保護(hù)自然的觀念在北歐逐漸深入人心。北歐國(guó)家在全球環(huán)保事務(wù)中的表現(xiàn)引人注目，例如，聯(lián)合國(guó)第一次人類環(huán)境會(huì)議于1972年在瑞典的斯德哥爾摩召開(kāi)；倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念的聯(lián)合國(guó)文件《我們共同的未來(lái)》的主持人是挪威前首相布倫特蘭夫人；在全球氣候治理談判中具有承前啟后意義的聯(lián)合國(guó)氣候變化框架第15次締約方會(huì)議于2009年在丹麥的哥本哈根舉行；來(lái)自挪威的蘭德斯是《增長(zhǎng)的極限》《超越增長(zhǎng)的極限》的作者之一。北歐國(guó)家在全球環(huán)境保護(hù)事業(yè)中的這些卓越表現(xiàn)，與北歐國(guó)家生態(tài)哲學(xué)的早熟以及北歐人民較高的環(huán)境意識(shí)密不可分。

以查普菲、奈斯、斯特倫為代表的挪威生態(tài)哲學(xué)研究者們是北歐生態(tài)哲學(xué)的奠基者與重要代表人物，他們所開(kāi)創(chuàng)的挪威生態(tài)哲學(xué)不僅獨(dú)樹一幟，而且對(duì)歐洲以及全球都產(chǎn)生了重要影響。查普菲、奈斯、斯特倫也是挪威環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)者。1970年，他們發(fā)起并參與了反對(duì)在挪威東南部著名的馬多拉瀑布附近修建水庫(kù)的抗議活動(dòng)。1969年，斯特倫和奈斯等人共同訪問(wèn)位于印度瓦拉納西的甘地研究所，并參加在那里舉行的和平會(huì)議。斯特倫和奈斯等人的南亞之行，使得挪威的生態(tài)哲學(xué)深受甘地思想(尤其是對(duì)和平抵抗與直接行動(dòng)的強(qiáng)調(diào))與佛教哲學(xué)的影響。

查普菲是挪威最早思考生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者之一。斯特倫指出，查普菲是“挪威最早的生態(tài)哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者”。里德和羅森伯格也認(rèn)為，“查普菲是對(duì)人與自然的關(guān)系展開(kāi)哲學(xué)批判的第一位挪威思想家；在這個(gè)意義上，他是挪威的第一位深層生態(tài)學(xué)家”。在出版于1941年的著作《論悲劇》中，查普菲初步表達(dá)了自己的生態(tài)哲學(xué)思想：作為地球上唯一擁有自我反思能力的存在物，人類能夠自由地選擇自己的存在方式，而不像其他動(dòng)物那樣完全受制于本能的驅(qū)使。這種自由和理性反思能力使得人類認(rèn)識(shí)到了自己與自然以及自然界其余存在物的不同，認(rèn)識(shí)到自然本身并沒(méi)有給人類提供生活的意義，生活的意義只能靠人類自己來(lái)尋求和建構(gòu)。人類強(qiáng)大的理性能力既使人類獲得了自由，也使人類成為自然的“陌生人”：人類變得越強(qiáng)大，自然就變得越弱??；人類越是繁榮昌盛，其他動(dòng)物與物種就越是遭受禍害。因此，面對(duì)自然，人類是一種悲劇性的存在。在20世紀(jì)40年代，查普菲的這種具有強(qiáng)烈存在主義色彩的環(huán)境哲學(xué)思想過(guò)于激進(jìn)，以致很快被進(jìn)步主義的歷史潮流所淹沒(méi)。

斯特倫作為奈斯的學(xué)生和助手，于1969年接替奈斯多年以前開(kāi)設(shè)的“自然與人類”研討班。1971年，斯特倫以該研討班的成員為基礎(chǔ)，正式成立“生態(tài)哲學(xué)小組”，既致力于追求對(duì)人的公正，也致力于追求對(duì)動(dòng)物、植物與生態(tài)系統(tǒng)的公正。斯特倫多次訪問(wèn)印度、尼泊爾和不丹。他于1971年在尼泊爾的夏爾巴部落居住了四個(gè)月，不僅了解和學(xué)習(xí)夏爾巴人的生存智慧和本土生態(tài)哲學(xué)，還在那里成為一名虔誠(chéng)的佛教徒。1973年，斯特倫出版了世界上第一本環(huán)境哲學(xué)教材《生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)政治學(xué)導(dǎo)論》。斯特倫的生態(tài)哲學(xué)試圖對(duì)生命共同體及其環(huán)境提供一種符合邏輯的、連貫的、可以理解的和清楚的說(shuō)明；同時(shí)，斯特倫的生態(tài)哲學(xué)還試圖從客觀的立場(chǎng)為人們的行為提供規(guī)范指導(dǎo)，即維護(hù)“系統(tǒng)的生態(tài)平等”。

奈斯無(wú)疑是挪威生態(tài)哲學(xué)最著名的代表和精神導(dǎo)師。1972年9月，以研究全球問(wèn)題為宗旨的“未來(lái)研究第三屆國(guó)際會(huì)議”在布加勒斯特舉行。奈斯在這次會(huì)議上首次明確區(qū)分并闡釋了“膚淺的與深層的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)”。次年，該會(huì)議發(fā)言以《膚淺的與深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)》為題在奈斯創(chuàng)刊并主編的《探究》()上發(fā)表。1973年，奈斯的第一本生態(tài)哲學(xué)專著《生態(tài)學(xué)、共同體與生活方式：生態(tài)哲學(xué)論綱》出版。在生態(tài)哲學(xué)層面，奈斯最重要的創(chuàng)造就是提出了倫理漸進(jìn)主義(ethical gradualism)的方法、生態(tài)自我的理念與生物圈平等主義原則。1985年，奈斯的美國(guó)學(xué)生德維爾和塞申斯撰寫了《深層生態(tài)學(xué)：與自然共同生活》一書。此后，德維爾又撰寫了《手段簡(jiǎn)單，目的豐富：實(shí)踐深層生態(tài)學(xué)》《極限時(shí)代的豐富生活》等介紹和研究深層生態(tài)哲學(xué)思想的書籍。從此，奈斯的深層生態(tài)哲學(xué)思想在英語(yǔ)世界廣為傳播，成為國(guó)際生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的思想流派之一。

2.丹麥、瑞典、荷蘭等北歐國(guó)家環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展

丹麥、瑞典、荷蘭等北歐國(guó)家的環(huán)境倫理學(xué)研究也以自己獨(dú)特的方式參與了自己國(guó)家的環(huán)境文化建設(shè)與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

瑞典和丹麥的環(huán)境倫理學(xué)者比較關(guān)注的問(wèn)題包括轉(zhuǎn)基因作物、動(dòng)物福利、殺蟲劑與除草劑的使用與儲(chǔ)存、切爾諾貝利核電站事故釋放的放射性物質(zhì)所帶來(lái)的威脅以及可持續(xù)的能源與核能政策。1977年，瑞典的奧特達(dá)爾教授在卡爾斯塔德大學(xué)開(kāi)設(shè)了世界上第一門“生態(tài)哲學(xué)”(ecophilosophy)課程(同年，世界上第一門“環(huán)境倫理學(xué)”課程由美國(guó)的克里考特教授在威斯康辛大學(xué)開(kāi)設(shè))。1992年，丹麥的奧登斯大學(xué)被選為斯堪的納維亞半島國(guó)家中規(guī)模最大的環(huán)境人文研究課題“人與自然”(1992—1997)的項(xiàng)目基地。1996年，“生態(tài)哲學(xué)學(xué)會(huì)”在瑞典的卡爾斯塔德大學(xué)成立，為歐洲的生態(tài)哲學(xué)研究提供了一個(gè)重要的交流平臺(tái)。

荷蘭學(xué)者較早推動(dòng)了對(duì)食品倫理與環(huán)境美德倫理的研究。荷蘭瓦赫寧恩大學(xué)科莎爾斯教授的《用餐之前：食品的哲學(xué)與倫理學(xué)》，是國(guó)際上較早系統(tǒng)地探討與食品有關(guān)的哲學(xué)與倫理問(wèn)題的著作之一，他還主編了“環(huán)境、農(nóng)業(yè)與食品倫理學(xué)叢書”。荷蘭學(xué)者溫思文的《泥土的美德：生態(tài)美德倫理學(xué)的興起》是國(guó)際上第一本系統(tǒng)研究環(huán)境美德倫理學(xué)的專著，開(kāi)啟了當(dāng)代的環(huán)境美德倫理學(xué)研究。2011年，“環(huán)境倫理學(xué)歐洲網(wǎng)絡(luò)”在荷蘭奈梅亨大學(xué)成立，為歐洲(尤其是北歐)的環(huán)境倫理學(xué)研究提供了更為便捷的交流平臺(tái)。

3.英國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展

在歐洲其他地區(qū)尤其是英國(guó)和德國(guó)，環(huán)境倫理學(xué)研究在經(jīng)歷了20世紀(jì)70和80年代的孕育和成長(zhǎng)期后，于20世紀(jì)90年代趨于成熟和繁榮。人類中心主義、痛苦(動(dòng)物)中心主義、生物中心主義、生態(tài)中心主義、責(zé)任倫理、發(fā)展倫理、生態(tài)正義、代際平等與代際正義、動(dòng)物倫理與動(dòng)物正義、氣候倫理與氣候正義等概念逐漸成為歐洲學(xué)術(shù)界的重要詞匯。

英國(guó)是歐洲環(huán)境倫理學(xué)的研究重鎮(zhèn)之一。在可持續(xù)發(fā)展哲學(xué)、動(dòng)物倫理學(xué)、環(huán)境公民、生態(tài)正義、氣候正義等領(lǐng)域，英國(guó)學(xué)者都做出了重要貢獻(xiàn)。1992年，與美國(guó)1978年創(chuàng)刊的《環(huán)境倫理學(xué)》雜志遙相呼應(yīng)的另一份學(xué)院派環(huán)境倫理學(xué)研究雜志《環(huán)境價(jià)值》在英國(guó)創(chuàng)刊，為歐洲乃至全球的環(huán)境倫理學(xué)研究提供了一個(gè)新的學(xué)術(shù)平臺(tái)。英國(guó)卡迪夫大學(xué)的阿特菲爾德是英國(guó)較早從事環(huán)境倫理學(xué)研究的學(xué)者。早在1981年，他就發(fā)表《論樹木之善》一文，強(qiáng)調(diào)所有的生命都擁有自己的善，因而擁有道德地位，應(yīng)獲得道德關(guān)懷。他的《環(huán)境關(guān)懷的倫理學(xué)》不僅在歐洲，而且在全球范圍內(nèi)，都是第一本現(xiàn)代意義上的環(huán)境倫理學(xué)著作。此后，阿特菲爾德相繼出版了《環(huán)境哲學(xué)：原則與展望》《全球環(huán)境倫理學(xué)》等著作，不僅從實(shí)踐后果主義的角度論證和完善了他的后果主義的生物中心主義思想，而且還系統(tǒng)地闡述了與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的倫理問(wèn)題，倡導(dǎo)環(huán)境主義與發(fā)展主義的聯(lián)合與統(tǒng)一。愛(ài)丁堡大學(xué)的海德華則區(qū)分了人類中心主義、物種歧視主義與人類沙文主義等概念，認(rèn)為非人類中心主義者納入人類中心主義名下加以批判的實(shí)際上是物種歧視主義與人類沙文主義，而一種開(kāi)明的人類中心主義是環(huán)境倫理學(xué)無(wú)法加以批判和難以拒斥的。

4.德國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展

從總體上看，德國(guó)學(xué)者對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研究不僅視野廣闊、理論根基深厚，而且還提出了較為全面和詳細(xì)的環(huán)境倫理原則。

5.其他歐洲國(guó)家環(huán)境倫理學(xué)的研究情況

三、歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的理論特征與思想貢獻(xiàn)

歐洲各國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究雖然具有各自的特色與優(yōu)勢(shì)，但都以為環(huán)境保護(hù)提供道德資源為目的，因而呈現(xiàn)出多樣性與普遍性的統(tǒng)一。

1.歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的理論特征

歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究最顯著的特征之一是思想體系的建構(gòu)具有較大的包容性與開(kāi)放性。奈斯把深層生態(tài)哲學(xué)視為一個(gè)包含了四個(gè)層面(終極世界觀、最高綱領(lǐng)、一般原則、具體規(guī)范與政策)要素的立體多元結(jié)構(gòu)，每一種終極世界觀如基督教、黑格爾哲學(xué)、存在主義，都可以有自己獨(dú)特的綱領(lǐng)、原則與規(guī)范。不同的深層生態(tài)哲學(xué)在終極世界觀層面可以堅(jiān)守各自的立場(chǎng)，但是，在其他三個(gè)層面卻可以尋求不同程度的相互理解與重疊共識(shí)。奈斯認(rèn)為，他的深層生態(tài)哲學(xué)只是諸多可能的深層生態(tài)哲學(xué)之一(他稱之為“生態(tài)哲學(xué)T”)。這些不同的深層生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該也能夠在追求最大限度地環(huán)境保護(hù)這一共同目標(biāo)的旗幟下相互合作，求同存異。奧托指出，當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)為保護(hù)環(huán)境提供了七種不同的理?yè)?jù)：自然資源理?yè)?jù)、審美價(jià)值理?yè)?jù)、代際責(zé)任理?yè)?jù)、自然內(nèi)在價(jià)值理?yè)?jù)、美德理?yè)?jù)、生態(tài)世界觀理?yè)?jù)以及各種宗教理?yè)?jù)。一種合理的環(huán)境倫理學(xué)必須要同時(shí)認(rèn)可和接納這七種理?yè)?jù)，并在這七種理?yè)?jù)之間保持必要的平衡與張力。

歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究還注重跨學(xué)科、多學(xué)科研究，強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理與環(huán)保實(shí)踐之間的緊密聯(lián)系。歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究者大都自覺(jué)或不自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)了“羅馬俱樂(lè)部”所倡導(dǎo)的綜合性、系統(tǒng)性的研究方法，把環(huán)境倫理問(wèn)題當(dāng)作全球?qū)用娴膹?fù)雜的“問(wèn)題群”中的一個(gè)要素來(lái)加以研究，注重環(huán)境倫理因素與環(huán)境政治、環(huán)境經(jīng)濟(jì)因素之間的互動(dòng)，關(guān)注環(huán)境倫理的制度化以及社會(huì)制度對(duì)環(huán)境倫理理念的約束與影響。

歐洲文明的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，基督教文化(包括天主教、新教與英國(guó)國(guó)教)、西方近現(xiàn)代哲學(xué)都包含著豐富的環(huán)境倫理與環(huán)境哲學(xué)資源。注重吸收環(huán)境倫理學(xué)的歐洲文化資源，夯實(shí)環(huán)境哲學(xué)的歐洲精神根基，則成為歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的又一個(gè)重要特征。以上帝為中心的基督教觀點(diǎn)，為歐洲環(huán)境倫理學(xué)克服狹隘的人類中心主義提供了重要的精神資源。挖掘和闡釋胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)家思想中蘊(yùn)含的環(huán)境哲學(xué)意蘊(yùn)，不僅為當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)克服與超越西方近代主流哲學(xué)關(guān)于人與自然的二元論傾向及其機(jī)械論自然觀提供了重要的思想靈感，還使生態(tài)現(xiàn)象學(xué)成為歐洲環(huán)境哲學(xué)近年來(lái)的重要研究主題之一。

2.歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的思想貢獻(xiàn)

歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究在觀念創(chuàng)新、價(jià)值引導(dǎo)、概念梳理、議題設(shè)定等方面做出了一系列重要貢獻(xiàn)。在理論體系建構(gòu)方面，歐洲環(huán)境倫理學(xué)貢獻(xiàn)了許多對(duì)當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)研究產(chǎn)生持續(xù)影響的理論體系與思想范式，例如，史懷哲的敬畏生命的倫理，奈斯的深層生態(tài)學(xué)，約納斯的責(zé)任倫理，阿特菲爾德的后果主義的生物中心主義，米蕾的弱式動(dòng)物權(quán)利論，拉伍洛克的“蓋婭”理論。

在具體的研究議題與重要主題的研究方面，歐洲環(huán)境倫理學(xué)也做出了一系列獨(dú)特的貢獻(xiàn)。例如，系統(tǒng)而全面地闡述了動(dòng)物福利理念及其實(shí)踐意涵；深入研究了政治與經(jīng)濟(jì)制度背后的深層價(jià)值結(jié)構(gòu)對(duì)環(huán)境倫理與環(huán)保實(shí)踐的持續(xù)影響；把價(jià)值觀與生活方式的革新視為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的終極保障；澄清了基督教傳統(tǒng)中關(guān)于人與自然關(guān)系的“統(tǒng)治傳統(tǒng)”與“托管傳統(tǒng)”；較為系統(tǒng)地闡釋了作為一種全新意識(shí)形態(tài)的生態(tài)主義的核心主張及其規(guī)范要求；厘清了“生態(tài)正義”這一概念的具體含義及其規(guī)范意涵；全面而深入地探討了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的環(huán)境與倫理風(fēng)險(xiǎn)；揭示了生態(tài)公民理念的重要意義與實(shí)踐價(jià)值；區(qū)分了強(qiáng)可持續(xù)性與弱可持續(xù)性概念的具體內(nèi)涵及其政策含義；闡釋了預(yù)防優(yōu)先原則(precautionary principle)的哲學(xué)與倫理基礎(chǔ)；開(kāi)啟并拓展了食品倫理的研究。此外，歐洲環(huán)境倫理學(xué)還引領(lǐng)了動(dòng)物正義與氣候正義的研究。

四、歐洲環(huán)境倫理學(xué)的最新研究動(dòng)向

近年來(lái)，動(dòng)物正義與氣候正義問(wèn)題得到歐洲學(xué)者的持續(xù)關(guān)注，成為近期研究的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。

1.動(dòng)物正義與動(dòng)物政治問(wèn)題

2.氣候倫理學(xué)與氣候正義

從總體上看，在氣候正義研究領(lǐng)域，歐洲學(xué)者不僅推進(jìn)了相關(guān)問(wèn)題的研究，而且還提出了許多具有全球影響的理論觀點(diǎn)。例如，探討了氣候正義的孤立主義進(jìn)路(把氣候正義問(wèn)題與其他倫理問(wèn)題如貧困問(wèn)題、國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)并單獨(dú)加以處理)和關(guān)聯(lián)主義進(jìn)路(把氣候正義問(wèn)題與其他倫理問(wèn)題聯(lián)系在一起來(lái)加以分析和討論)各自的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)；區(qū)分了兩種不同的氣候正義，即以負(fù)擔(dān)分配為重心的正義與以避免傷害為重心的正義；氣候變化的災(zāi)難不僅包括給人們帶來(lái)的生命、健康、食物與水資源等方面的損失，還會(huì)使許多人徹底喪失家園乃至祖國(guó)，而這種損失是難以彌補(bǔ)的；同時(shí)，氣候變化帶來(lái)的災(zāi)難性后果侵犯了人們的人權(quán)，因?yàn)?，擁有自己的家園，獲得生命、健康、食物和清潔的水是人們的基本人權(quán)；把應(yīng)對(duì)氣候變化的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移給未來(lái)后代的做法違背了代際正義的基本原則；應(yīng)對(duì)氣候變化不僅僅是國(guó)家與國(guó)際機(jī)構(gòu)的責(zé)任，同時(shí)也是每一個(gè)公民的義務(wù)；公民不僅負(fù)有減緩與適應(yīng)氣候變化、承擔(dān)與氣候應(yīng)對(duì)措施有關(guān)的負(fù)擔(dān)的“一階責(zé)任”，還負(fù)有變革當(dāng)代世界的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化使之變得更有效地應(yīng)對(duì)氣候變化的“二階責(zé)任”。

總之，在后疫情時(shí)代，由于人與動(dòng)物在面對(duì)許多流行病時(shí)將成為健康命運(yùn)共同體，而氣候變遷與人類(以及動(dòng)物)的健康緊密相關(guān)，因而，動(dòng)物正義問(wèn)題與氣候正義問(wèn)題在未來(lái)將持續(xù)成為歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)與重點(diǎn)問(wèn)題。