黃志立

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣州 510006）

明清時代疆域開拓，交通發(fā)達，強大的一統(tǒng)國家的形成有力地促進了南方經(jīng)濟、文化的發(fā)展，不僅江、浙、贛、川等自唐宋以來文學(xué)基礎(chǔ)雄厚的地區(qū)文學(xué)事業(yè)持續(xù)繁榮，粵、閩、滇、黔等歷來較閉塞落后的地區(qū)也成為新興的文學(xué)基地。這不僅得益于明清時期的文化持續(xù)開發(fā)，縮小了邊遠地區(qū)與中原文化發(fā)達地區(qū)的差距，而且由此改變了人們對嶺南的蠻荒落后、瘴癘之地的刻板印象。嶺南名宿陳恭尹對此曾云：“三百年間，人文特盛，超軼宋唐，多骨鯁之臣，無僭竊之患?！保?］該總結(jié)頗有見地，這期間不僅涌現(xiàn)了以孫蕡為代表的“南園五先生”，還有屈大均、梁佩蘭以及陳在內(nèi)的“嶺南三大家”，他們的文學(xué)活動于其時影響很大，甚至開創(chuàng)了嶺南文學(xué)的新局面，形成了具有地域特色的嶺南文學(xué)。正如陳永正所言：“明、清兩代，是嶺南文學(xué)的成熟期?！保?］這一時期，隨著經(jīng)濟、文化的發(fā)展，嶺南的賦文創(chuàng)作亦進入一個繁榮的發(fā)展階段。主要表現(xiàn)：一是賦家數(shù)量漸趨增多；一是彰顯在辭賦創(chuàng)作的藝術(shù)水準上愈來愈臻于至境。

一、嶺南賦的傳統(tǒng)賡續(xù)與歷史成因

因地域、時代之故，嶺南地區(qū)迄兩漢至六朝，以嶺南為中心的賦文書寫尚不多見，其中最重要的賦家是謝靈運。他在粵兩年有余，寫下了諸多歌頌嶺南山水的佳作，其中《嶺表賦》和《羅浮山賦》這兩篇不朽的名作向世人展現(xiàn)了早期嶺南文學(xué)與文化的發(fā)展風(fēng)貌，成為文學(xué)見證時代、參與時代書寫的最好注腳。逮至李唐，被譽為“嶺南第一人”的張九齡曾主持開鑿大庾嶺路，促進了嶺南與中原的良好交流，推動了嶺南經(jīng)濟的發(fā)展和嶺南文學(xué)的發(fā)育。身為嶺南人的張九齡對家鄉(xiāng)的風(fēng)土物情頗為熟悉，曾作《荔枝賦》，借荔枝以言志抒情。有宋一代，蘇軾貶謫嶺南期間創(chuàng)作了大量關(guān)于嶺南風(fēng)物的作品，如賦篇有《天慶觀乳泉賦》《酒子賦》《沈香山子賦》等，大大提高了中原士人對嶺南的認識。到了元代，由于嶺南地區(qū)擔(dān)當(dāng)了抗元斗爭的最后戰(zhàn)場，持續(xù)的戰(zhàn)斗較為慘烈，而元代統(tǒng)治者對嶺南的打壓摧殘極為嚴峻，因此嶺南文壇在元代顯得格外沉寂?？偟膩碚f，明以前有關(guān)嶺南的賦作品較為少見，且作者多為貶謫官員或行旅至嶺南所作，嶺南籍作家實則不多。

明代專以經(jīng)術(shù)取士的科舉制度以及其日趨嚴苛的政治風(fēng)氣，使得辭賦創(chuàng)作變得式微。與中原衰落現(xiàn)象截然不同的情況是，嶺南賦學(xué)卻以快速發(fā)展的態(tài)勢漸趨繁榮，其成就甚至超越了此前唐宋兩代。主觀上，經(jīng)濟與人口為嶺南地區(qū)的教育提供了舒適的溫床?？陀^上，嶺南文人的創(chuàng)作傳統(tǒng)與歷史內(nèi)因影響著嶺南賦的形成。

（一）海商貿(mào)易與沙田制度

明代實行海禁制度，然廣東被準許對外通商。南海海上貿(mào)易隨著航海技術(shù)的發(fā)展及鄭和下西洋的拓展，海上絲綢之路航線由此向外延伸，極大地促進了商貿(mào)流通與文化傳播，也使得辭賦中的海洋文化元素大量增多，涌現(xiàn)出許多以海岸通商、舶來品貿(mào)易等為內(nèi)容的賦作。和內(nèi)地相比，沿海地區(qū)的文化更具開放性和創(chuàng)新性。廣東地理環(huán)境總體特征及其內(nèi)部差異對其文化傳統(tǒng)格局的形成起了重要作用。明清廣東政區(qū)體系格局基本定型，對內(nèi)則輪廓清晰，對外則率先獲得中西交流機會，對廣東的文化產(chǎn)生了深遠的影響。

明初一二百年間，沙田的擴大帶來了經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，也形成了珠江三角洲的基本面貌。珠三角地區(qū)的居民擯棄傳統(tǒng)的農(nóng)田耕作模式，挖土為塘，將土圍覆于塘的四周形成基，塘內(nèi)則養(yǎng)魚種荷，基上則栽種果樹，形成了“基塘互利”的農(nóng)業(yè)模式，這種模式的優(yōu)勢在于形成了“基養(yǎng)塘，塘養(yǎng)基”的良性生態(tài)循環(huán)，較之傳統(tǒng)的農(nóng)田種植要獲利更多，從而吸引了大批移民定居于此，這些在清施潤章《粵江賦》、陳恭尹《登鎮(zhèn)海樓賦》、黃丹書《花田賦》等篇目中均可見端倪?；谏鲜鲆蛩?，嶺南地區(qū)形成了更具包容和開放的文化氣度，由此發(fā)酵和催生出一種與中原文學(xué)傳統(tǒng)所不同的嶺南文學(xué)傳統(tǒng)，即基于本土、融匯中西的傳統(tǒng)。

（二）人口族群化與書院教育

歷史表明，移民是人類文化發(fā)生突變、飛躍、產(chǎn)生新文化體系的重要力量。至明末清初之時，嶺南地區(qū)已吸引了大量的移民，隨著人口的增加，逐漸形成了宗族制度，改變了嶺南地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，促進了宗族管理制度的形成。至清代已形成大家族聚族而居的穩(wěn)定狀態(tài)，為教育文化的發(fā)展提供了充足的客觀條件。這也為嶺南辭賦的興盛發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

清代以來，嶺南書院經(jīng)歷了沉寂后，獲得了更大規(guī)模的發(fā)展，新建書院255間，占全國規(guī)模的38%。在這樣的情況下，區(qū)域內(nèi)文化水平也獲得了整體的提高。如方昇的《靈渠賦》專門記錄廣西興安地區(qū)歷代科舉文人之興盛。而廣東地區(qū)則在阮元督粵期間，一掃陳舊學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)大批經(jīng)世致用人才，使廣東書院在全國聲名鵲起。這樣的情形也從多個方面滋養(yǎng)著賦文創(chuàng)作和賦學(xué)著作的發(fā)展。李調(diào)元在蒞任廣東學(xué)政時，為指導(dǎo)諸生習(xí)作律賦而于乾隆四十三年（1778）撰成《雨村賦話》，并于次年刊行于廣東。此書之成為嶺南地區(qū)第一部真正意義上的地域賦話，具有非凡的意義。

就地域而言，尤以南海、番禺、順德為人文淵藪。明代出現(xiàn)了“嶺南三狀元”（佛山倫文敘、順德黃士俊、潮州林大欽）為各地教育文化代表人物。其中倫文敘所在的南海地區(qū)則出現(xiàn)了“五里四會元”（倫文敘、倫以訓(xùn)、梁儲、梁韜），指其家族所在地石頭、黎涌、石啃三堡相距不逾五里，僅倫文敘一家就有“父子四元雙士”之稱。清代同治之時，番禺的鄔彬父子，有著“一門三舉人，父子同登科”之說。家族與區(qū)域文人的聚集，很快就形成了文人社團，并出現(xiàn)了大量的文學(xué)交游活動。如“南園后五子”中的歐大任、黎民表等人都是嶺南賦創(chuàng)作的中堅力量?！澳蠄@十二子”中的陳子壯、歐主遇、歐必元、區(qū)懷年、區(qū)懷瑞、黎遂球等文人也在前人的基礎(chǔ)上更大規(guī)模地進行辭賦創(chuàng)作，并有諸多佳作遺留于世。文人社團成為了嶺南賦創(chuàng)作的主要力量，為嶺南賦學(xué)提供了豐富而寶貴的材料。誠然，只有在財富累積到一定程度，方可供養(yǎng)子弟讀書習(xí)文，在“耕讀傳家久，詩書繼世長”的文化傳統(tǒng)下，又累數(shù)代而有子弟博取功名，繼而再有衣冠文士寫詩作賦。倘若不是建立在由數(shù)代耕讀到子弟功名的良性循環(huán)基礎(chǔ)上，有明一代，嶺南士人創(chuàng)作詩賦的數(shù)量恐怕難以位列時代前沿。因此，經(jīng)濟的繁榮與人口大規(guī)模遷移為嶺南教育的發(fā)展提供了不可泯滅的勞績。

（三）賦家籍里、心態(tài)的遷轉(zhuǎn)

縱觀歷代嶺南賦學(xué)創(chuàng)作的概況，最為顯著是作者籍里的變更。而作者身份的發(fā)展變化，是嶺南文學(xué)文化的遷轉(zhuǎn)、地域經(jīng)濟的成長與中原腹地之間差異漸趨收縮的晴雨表。明以前乃至明初辭賦中，文人對嶺南的書寫，仍受“夷服”“荒地”等刻板影響的制約，一時主體認同感并不強烈，且多表現(xiàn)在貶謫文人及旅居文人的創(chuàng)作之上。以貶謫身份客居嶺南的文人，與嶺南保持著一種“他者”的心態(tài)，對嶺南的定義也絕非“我鄉(xiāng)”。在這樣一種先入為主的書寫之下，嶺南自然不可能成為他們心目中的樂土和家園。唐前除嶺南本土張九齡之外，幾乎無作家撰寫賦文來發(fā)抒情感心志、紀錄嶺南風(fēng)土物產(chǎn)。逮至明清時期，經(jīng)長時間的文化沉潛累積，經(jīng)濟互交相融，不僅使嶺南籍作家劇增，而且又成為賦學(xué)創(chuàng)作的中堅力量，尤其是這些作家與作品愈來愈臻于完善，其相關(guān)文學(xué)成就可比肩中原。由漢至宋，五嶺之南既是朝廷用以流放貶官之地，又可成為文人流寓寄居之所。故此可知，其時的嶺南雖受朝廷政治力量的輻射，但在文化經(jīng)濟上卻仍未脫離荒蠻落后之地的屬性。而中原地區(qū)或被貶謫、或奉派、或流寓嶺南的官員文人，即使留下賦篇佳作，其主體基調(diào)仍是關(guān)乎作家自身的慨嘆躊躇、牢騷傷懷等內(nèi)容，作品中依然缺少地域的認同感以及文化上的自我歸屬意識。然而歷史的發(fā)展總是多維的，反而正是因那些或流寓、或貶謫、或差遣到來嶺南的歷代文人與官員因緣際會的到臨，才恰好大大增進了嶺南文化的持續(xù)開化與經(jīng)濟的漸趨發(fā)展。這些北來的官員或文人不僅飽讀詩書，諳熟儒家禮樂儀節(jié)，而且豐富的學(xué)識學(xué)養(yǎng)遠在本土士人之上，正是這種判若云泥的巨大差距，才使得那些北來嶺南的衣冠之士欠缺對國家南疆的歸屬感與認同感。

舉凡周圍邊緣地帶的文化、經(jīng)濟的開化發(fā)展程度與中原腹地之間的差異過甚，皆會雍塞歸屬感、認同感的產(chǎn)生與形成。然至明清之際，偏居一隅的嶺南則出現(xiàn)了不同程度的改觀，此時的嶺南文學(xué)文化，隨著嶺南地區(qū)經(jīng)濟文化的蓬勃發(fā)展，由歷朝疊加累積而直抵質(zhì)變提升的境地，外來文人由過去的被動式貶謫嶺南，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃邮铰劽粒膽B(tài)上也由過去的“陌生”“抗拒”的抵觸心理轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤剿鳌薄靶蕾p”的悅納心理，從而改變了自古以來的嶺南辭賦書寫范式?！案F山惡水”“蠻服荒夷”等標簽已逐漸淡出辭賦書寫范圍，取而代之的是“山川奇勝”“草木環(huán)殊”“陽明內(nèi)蘊”“華采外施”等贊美之詞。而本土辭賦作者則以一種“我者”的心態(tài)來表現(xiàn)嶺南的天然風(fēng)物及歷史人情，在辭賦中表現(xiàn)出自我表現(xiàn)的欲望與期待為人接納的渴望心態(tài)，書寫著令他們感到引以為傲的嶺南風(fēng)物與生活。這些都反映出嶺南文人不甘被遮蔽與輕視，為弘揚本土文學(xué)與文化所做出的努力。

二、嶺南賦的創(chuàng)作形態(tài)與自我認同

嶺南地區(qū)北枕五嶺，南瀕大海，珠江流貫，生活在此的百越先民與中原移民一起創(chuàng)造了獨具特色的嶺南文化?！稄V東新語·序》記載：“物產(chǎn)之瑰奇，風(fēng)俗之推遷，氣候之參錯，與中州絕異，未至其地者不聞，至其地者不盡見，不可無書以敘述之?！保?］這種“絕異”于中原文明的自然環(huán)境、物產(chǎn)氣候、風(fēng)土人情，及由此而形成鮮明的地域特色，在嶺南辭賦作品中均有不同的呈現(xiàn)。明清之前，嶺南獨特的山水風(fēng)光已進入賦家視野，然礙于“陌生感”與“他鄉(xiāng)”的偏見，作家筆下多為“異物”之談。明清以降，不管是嶺南本土賦家，抑或因派遣、流寓、貶謫而南來的文人官員，在對待嶺南的心態(tài)上可謂革故鼎新，除卻留戀嶺南自然山水之外，尤其關(guān)注其建筑藝術(shù)、城市變遷、歷史浮沉等人文景觀。尤其在賦家筆下，映現(xiàn)出內(nèi)蘊豐贍且別具特色的嶺南“意象群”。

（一）粵王臺與鎮(zhèn)海樓：嶺南歷史進程與建筑美學(xué)的彰顯

在明清的諸多辭賦作品中，嶺南歷史的書寫是明清嶺南賦文中的重要內(nèi)容。而賦的篇式特征、形態(tài)結(jié)構(gòu)、體裁屬性、撰作志趣等規(guī)范，為作家提供了足夠的敘事空間與抒情言志的文學(xué)樣貌。賦家通過對人文景觀和歷史遺跡的書寫，追溯了嶺南悠久的治統(tǒng)歷史。

粵王臺，即越王臺，南越國趙佗所建。明時“南園后五子”中的黎民表曾作《粵王臺賦》，賦篇曲終奏雅，盡抒“興國亡王”之慨［4］3038。此賦沿襲宋賦的特點，以詠懷古跡的視角，追溯趙佗統(tǒng)治嶺南的歷史。描摹了秦朝趙佗擁據(jù)百越，建立南越國，逮至漢代歸藩，及與呂后交惡的完整歷史，依憑粵王臺遺跡之始末，進而慨嘆嶺南的諸種變遷。

有關(guān)趙佗南粵稱王之事，明代嶺南黃佐在《粵會賦》中進一步寫道：“季以兆王，佗以基霸。遇呂雉而自君，待漢文而后順。絕潼關(guān)以立國，迄獲嘉而始郡?！保?］1110在政治權(quán)利更迭的風(fēng)云中，趙佗審時度勢從百粵地區(qū)安定的大局出發(fā)，為使嶺南免遭戰(zhàn)火紛亂，遂以五嶺為界建立了獨立的政權(quán)，南越國一度崛起。因此，在后世的嶺南辭賦中涉及越王臺、趙佗立國者頗多。賦家撰述傾向多是對其歷史功績的充分肯定，認可趙佗于秦末時統(tǒng)一嶺南、守關(guān)拒敵及后來對漢稱臣、甘居藩王的所作所為。作家紛紛對嶺南一代的治統(tǒng)安定的鴻蒙初辟之功進行褒揚。

明朝洪武初年，朱亮祖鎮(zhèn)守南粵后假借鎮(zhèn)壓廣東王氣之名，于越秀山興建鎮(zhèn)海樓，俗稱“五層樓”，為當(dāng)?shù)亓粝铝艘蛔鶅?nèi)涵豐富的建筑景觀。“嶺南三大家”中的陳恭尹曾撰《登鎮(zhèn)海樓賦》，全文以細致生動的筆觸描繪了鎮(zhèn)海樓獨特的建筑風(fēng)格以及優(yōu)越的地理位置，賦中對其富麗精巧的建筑特征不吝辭藻，進而凸顯其風(fēng)采。全文著力鋪排，極具氣勢，對建筑既有由遠及近、由結(jié)構(gòu)到布景的刻畫，又有宏觀之規(guī)模、微觀之雕墻鏤窗的渲染。隨后又從鎮(zhèn)海樓所處的地理位置及四周之地如南、西、東、北等方位展開窮形盡相的描繪，兼?zhèn)淇鋸埾胂蟮墓P法，竭力描畫山水之美。文本不僅關(guān)涉自然環(huán)境，而且重點凸顯嶺南人文歷史。

整體而言，此類賦文篇制宏闊有序，敘事廣博詳贍，所呈現(xiàn)的嶺南美學(xué)風(fēng)格，迥異于中原傳統(tǒng)婉約和諧的自然山水，而表現(xiàn)出特有的雄壯氣勢和陽剛之美。回溯過往，明代之前嶺南的文學(xué)多是被忽略，更甚無人問津。降及明清，文人雅士以辭賦之體開始大量關(guān)注南越國的歷史浮沉，并以褒揚的語辭予以書寫，這實則是地域上的自我歸屬以及文化上自我認同的一種有力表征。概言之，是在傳統(tǒng)文化、主流歷史的“壓制”“遮蔽”甚至“輕視”之外的一種心靈回歸與自我抒寫。

（二）靈渠與大庾嶺：秦人治水之杰作與嶺北嶺南之關(guān)隘

開鑿于秦始皇時期的靈渠，是世界上最古老的運河之一。靈渠的修建，不僅溝通了湘江與漓江，連通了長江與珠江兩大水系，為嶺南地區(qū)帶來了交通、灌溉、防洪的便利，而且也為嶺南文化的發(fā)展與傳播提供了往來平臺。這一重要的水利建筑歷史，也被載于明清嶺南辭賦創(chuàng)作中。明代湖南臨湘人方昇作《靈渠賦》載：“是以亙古至今，取之不窮，而用之不盡。其利也博，其源也長，濫觴于海陽之麓，潴匯于分水之塘，泓澄涵瀅；浩淼汪洋。”［5］援引旨在論述靈渠亙古至今之功，尤其所涉及不同的流域，也為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展帶來了極大便利，遍覽宋代興安名人唐則、唐介等人，及明代以來廣西所出英才，如秦姓、唐姓、蔣姓皆人才輩出，僅成化年間的全州蔣氏家族就有“兄弟尚書”蔣昪、蔣冕二人，由此追認了靈渠的鑿建為當(dāng)?shù)貛淼娜宋拈_化與建設(shè)。此賦的側(cè)重點不僅是感慕圣德，更是對嶺南歷史的一種追溯與認可，藉此，肯定明代嶺南文化、歷史上的繁榮與發(fā)展。

“嶺南”得名于“五嶺”，指五嶺以南的廣大地區(qū)。而大庾嶺則于五嶺之中占有異乎尋常的地位。大庾嶺地處粵北、贛南之間，分割章水與湞水，是長江流域與珠江流域的分界之嶺。秦漢時期開拓的大庾嶺道，是南行人必經(jīng)之路，后經(jīng)張九齡主持修繕并擴大規(guī)模。明代嶺南丘濬在《開鑿大庾嶺碑陰記》稱：“茲路既開，然后五嶺以南人才出矣，財貨通矣，中原之聲教日進矣，遐陬之風(fēng)俗日變矣?！保?］80－81可見這條歷千年盛衰變遷的古道，是連接嶺南與中原地區(qū)交流的重要通道。如此特殊的地理位置，常被賦家記載于賦文中。如孔煦在《廣東賦》中寫道：“北軼乎大庾湘楚，西界乎蒼梧九嶷，東盡漲海之連天，南極珠崖之盤黎?！保?］228賦作僅就大庾嶺重要的地理地位予以著筆。又陳恭尹《北征賦》不僅簡述大庾嶺形貌，而且從不同視角對其險峻山勢與峭拔的山姿也進行了刻畫。

位于大庾嶺中段的梅嶺，成為賦家筆下時常發(fā)抒的文學(xué)意象。與周圍海拔上千的數(shù)峰相比，四百米之高的梅嶺則顯得更加溫婉秀麗，因此被人們常以此來借代大庾嶺。元代朱元薦雖客居燕山，然其曾寓嶺南，常將情思遙寄庾嶺之梅，而作《憶庾嶺梅花賦》，盡抒離愁之苦，并催生了“付萬事于無心，惟以天而出處。乃若真心之長在，豈甘與草木而俱腐”［4］3413的超脫之語。明末徐渭在《梅賦》中描述庾嶺之梅“孤稟矜競，妙英雋發(fā)，肌理冰凝，干膚鐵屈”［4］3409的仙姿體態(tài)。清代譚瑩撰《紅梅驛賦》既敘大庾嶺“殆踰粵嶠者，必經(jīng)之跕矣”［7］的重要地位，又述梅嶺“此際有天涯之感，何人無歲暮之傷。行萬里而偶駐，折一枝而斷腸”［7］天涯之感與鄉(xiāng)愁之嘆。足見，庾嶺之梅在嶺南賦家的筆下也被賦予了別離的新內(nèi)涵，后成為客居嶺北或嶺外文人入賦的鄉(xiāng)愁意象。

（三）荔枝、檳榔、煙草：嶺南地域風(fēng)物與鄉(xiāng)邦情結(jié)

嶺南因氣候溫暖濕潤，生長了許多特色的物產(chǎn)。清代溫汝能在《粵東文海序》中載錄云：“粵東瀕大海，宅南離，山禽水物，奇花異果，如荔枝、木棉、珊瑚、玳瑁、孔翠、仙蝶之屬，莫不秉炎精、發(fā)奇采?！保?］尤其荔枝，最受作家青睞。以荔枝入賦，發(fā)軔于明前，唐代張九齡、宋代范成大等人均曾為荔枝作賦。明以后則更屢見不鮮，如胡宗華、黎遂球等均有賦作遺世。如胡宗華在《荔子賦》對其的詳細描繪：“擘輕綃之絳膜，吐明月之圓珰。唇未沾而先嗑，口既漱而尤香。具甘滋之正味，食雖餮而靡傷?？梢猿湎涠鴬寿e客之奉，可以薦籩實而格神祖之洋洋?！保?］3455此以細膩的筆觸描寫荔枝之形色及食用荔枝的方法，并贊頌了其風(fēng)味之美以及用其招待賓客、祭祀神祖的民俗概況，洋溢著濃郁的嶺南風(fēng)情。黎遂球在《荔枝賦》中追憶了自家園中所植荔枝成熟時的景象：“荔枝垂垂，自圍樹腰。于是紅染鸞頸，大倍龍目。重五小至，蒸然盡熟。外若火珠，內(nèi)足香玉。核不煩鉆，無骨皆肉?！保?］3454此論不僅語言平實清朗，而且情感真實自然，將日常家人共同摘食荔枝的情景躍然紙上，寥寥數(shù)語間令人動容。也許讓嶺南文人刻骨銘心的，除了荔枝本身濃郁香甜的風(fēng)味以外，更多的是與親友共啖荔枝的溫情回憶，以及對故鄉(xiāng)清雅閑適生活狀態(tài)的眷戀之情。因此，辭賦中的荔枝意象便成為“鄉(xiāng)情”的載體，承載著嶺南文人濃厚的鄉(xiāng)邦情結(jié)。

孕育于嶺南熱帶氣候的檳榔也是賦作家們關(guān)注的對象?！懂愇镏尽纷钤缬涊d了南人嚼食檳榔的習(xí)俗：“檳榔若筍竹生竿，種之精硬，引莖直上，不生枝葉，其狀若桂，其顛近上未五六尺間，洪洪腫起，若瘣木焉?！保?］檳榔中含有生物堿，嚼之可增進食欲，減少口干、咽痛、腹瀉等癥狀。明代黎遂球曾專為檳榔作賦，在《檳榔賦》中寫道：“檳榔生于海外，予粵人喜雜蔞葉、蜆灰嚼之?！保?］3477可見，檳榔作為外來物種，流傳入粵后，為人們所廣泛接納食用。清代吳者仁在《檳榔賦》中生動地再現(xiàn)了海南檳榔經(jīng)包裝過海后，從水陸兩路分銷嶺南各地的情形［10］，可以從檳榔在嶺南地區(qū)的暢銷程度窺見其常用性與普遍性。清代庾泰鈞在《檳榔賦》中對檳榔樹的描述中有此數(shù)語：“聳直干于云間，豈受煙嵐之染。豎高枝于澤畔，何來霜雪之欺？”［11］1429這是對檳榔樹生長環(huán)境與形態(tài)的描述，夸贊了其高潔的品格與挺拔的姿態(tài)，實際上也是對嶺南地區(qū)風(fēng)物別樹一幟的贊美。

煙草音譯為“淡巴菰”或“淡巴菇”（Tabac?co），具有治寒疾、祛煙瘴的功效，但因其易成癮傷身之弊，明初時遭到禁止，但當(dāng)抽食煙草成為社會風(fēng)氣后，禁令遂廢止。清初時煙草風(fēng)行全國，成為百姓的消遣之物，也為文人所雅好，于乾隆時廣東學(xué)政李調(diào)元的《煙賦》中可見一斑。這篇賦并序詳細記載了煙草是如何在嶺南地區(qū)傳播并普遍種植的歷史，同時描繪了人們品煙的方式、情態(tài)以及趣味，是詳細描述煙草的重要文獻，具有較高的歷史價值與人文價值。他在序中寫道：“煙，草名，即淡巴菇也。干其葉，而吸之有煙，故曰煙。余試粵惠州，日以此題出試?！保?2］以煙為試題，一則可管窺本土文化在嶺南地區(qū)的主導(dǎo)地位，二則說明嶺南與日俱增的獨立政治文化地位。

（四）銅鼓、竹枝詞：嶺南銅鼓文化與民俗文體的活化石

銅鼓文化是百越文化的一個重要特色，古代越人“欲相攻擊，鳴此鼓集眾”，除了歌舞娛樂以外，銅鼓還有祭祀神明的功用，“祀神以治病”，銅鼓音樂成為了嶺南地區(qū)頗具特色的一種文化表征。明人黎遂球曾為南海神廟銅鼓所作《波羅銅鼓賦》，是賦序云：“波羅廟有一銅鼓，面綴兩蛙，云是馬伏波將軍所鑄，向埋地中。其處每聞蛙聲，因掘地得之，蛙形尚存其一。共奉鼓于廟，時鳴以祀祝融?！保?3］波羅廟即今南海神廟，序文詳細介紹了廟中銅鼓的祭神用途。唐宋以來，銅鼓便普遍被供奉于嶺南地區(qū)的神廟之中，而南海神廟中的銅鼓最具鎮(zhèn)妖、定海的宗教民俗意義。

乾隆八年（1730），袁枚至桂林探望叔父，時廣西巡撫金鉷展覽銅鼓，并邀袁枚為之作賦。袁枚應(yīng)邀寫下近千字的《銅鼓賦》，憑借此賦獲得金鉷贊賞，此賦也被刻入《廣西通志·藝文志》中。賦前小序稱：“銅鼓者，漢伏波征交趾之所鑄，而武侯擒孟獲之所遺也。然而，代遠年湮，星移物換。商山宛在，誰能復(fù)聽鳴鐘？泗水依然，不復(fù)再擊古鼎?！保?4］此序以富麗鋪陳的手法，記述金鉷獲得銅鼓的由來，正文以駢體展開，嵌入大量歷史典故，辭藻瑰麗，頗具氣勢。將銅鼓之出類比為泗水獲鼎，極言其珍貴。晚清廣西文人黃煥中也作過《銅鼓賦》，以杜甫詩句“諸葛大名垂宇宙”為韻，將此七字嵌入賦中，極盡鋪陳之能事，并在賦中對銅鼓的歷史源流、軍事作用進行了有理有據(jù)的論述，獨特的見解豐富了銅鼓的文化內(nèi)涵。

嶺南辭賦的地方特色，還表現(xiàn)在受到諸如客家地區(qū)的山歌，白話地區(qū)的粵謳、魚歌、咸水歌、竹枝歌等一類民歌的影響。竹枝詞是流行于廣東的一種民間歌謠，在清代時自成一派，稱為“嶺南竹枝詞”，經(jīng)過本地民間歌謠相互融合，成為具有鄉(xiāng)土情調(diào)和地域特色的一種民俗文體。嶺南辭賦從內(nèi)容題材上則表現(xiàn)出很明顯的竹枝詞特色，這是文體互相侵入融合的結(jié)果。事實上，這兩種文體從某種程度上而言都源于楚辭。在經(jīng)過歷史長河的分流之后，才演變成兩種不同的文體。賦體向上一路步入“雅文學(xué)”的大道，竹枝詞則另辟蹊徑，繼續(xù)下潛邁向了“俗文學(xué)”的門路。明清嶺南辭賦中也存在著不少竹枝詞元素，主要表現(xiàn)在題材內(nèi)容的選擇上。清人黃丹書《西樵山賦》中記載“采茶歌似竹枝歌，曉風(fēng)殘月；拾翠女如桑下女，縞袂青裙”［11］497－498。作家以清麗精煉的文句、鮮明典型的物象，描述嶺南人民在勞動中怡然自得的場景，為嶺南人民的勞動生活賦予了詩意色彩。清人梁無枝的《花田賦》寫道：“于是青溪綠岸，連袂女郎，踏歌碧水，鼓枻清江”［11］753－754。以寥寥幾筆勾勒出清雅素凈的踏歌圖，可見詩意棲居是嶺南人生活的普遍狀態(tài)。歐陽芬的《花田賦》里也描繪了“賣花聲歇，悠悠之水調(diào)歌殘；采花人婦，裊裊之竹枝謳起?！保?1］754四六對仗之間語調(diào)音節(jié)抑揚頓挫，使辭賦富有音樂美，與描繪的內(nèi)容相得益彰，有種清淡的賦學(xué)審美旨趣。

明清時期的嶺南辭賦不僅熱衷于歷史、自然文化的挖掘，同時也關(guān)注著社會民生。上述賦作描繪了豐富多彩的人民日常生活和民風(fēng)民俗，同時也體現(xiàn)了嶺南人民陶然自得的棲居生活及賦篇創(chuàng)作的審美傾向。

三、嶺南賦的多維書寫與批評意蘊

明清辭賦中的嶺南書寫，更多是展示了嶺南文士所見所感以及有別于中原的嶺南生活畫卷。和歷代典籍中所塑造的野蠻落后、尚未開化的形象截然不同，繁盛一時的嶺南辭賦，其創(chuàng)作意象構(gòu)建了豐厚的嶺南文化內(nèi)涵，它們各具個性而又有機統(tǒng)一，展現(xiàn)了嶺南文人的鄉(xiāng)邦情結(jié)與自我認同，進而形成了嶺南賦學(xué)的多維建構(gòu)。

（一）創(chuàng)作主體的鄉(xiāng)邦意識

鄉(xiāng)邦意識是考察地域文化時的主要切入點。中國古代社會，常以籍貫郡望代指其人，實際上是鄉(xiāng)邦意識的一種體現(xiàn)。鄉(xiāng)邦意識在內(nèi)涵上主要包括對家鄉(xiāng)地域所產(chǎn)生的親近、認同、自豪與歸屬的情愫，外延上多流露出對故土自然環(huán)境、風(fēng)土人情的熱愛及對鄉(xiāng)邦先賢與地方文化傳統(tǒng)的尊崇。在中原文化一直占主導(dǎo)地位的古代中國，南來文人對嶺南普遍反映出相互抵牾的情感態(tài)度，如因文獻記載中對嶺南地區(qū)的珍奇物產(chǎn)表現(xiàn)出渲染與神化，多有歆羨與向往之心；卻又因中原文化、文明的主導(dǎo)，舉凡嶺南之物什卻貼以偏遠、荒蠻的標簽，此反映出倨傲與鄙夷的態(tài)度。明代之前，本土衣冠之士在這樣一種“壓制型”文化的大環(huán)境下的文學(xué)創(chuàng)作，總體顯得勢弱。

至明末清初，這種風(fēng)氣漸趨轉(zhuǎn)變。清人歸允肅在論士大夫仕宦興趣的差異時提道：“古今風(fēng)會不同，而仕宦之好尚亦異。唐宋以嶺表為荒絕之區(qū)，昌黎蒞任潮陽，極言其風(fēng)土之陋；柳子厚以為過洞庭，上湘江，逾嶺南人跡罕至，其情詞可謂蹙矣。明之仕宦無所不及，亦未見人情如此之困?！保?5］明代以來風(fēng)氣漸好，而且?guī)X南地區(qū)的文化地位隨著經(jīng)濟的提升而漸增。經(jīng)濟和交通的發(fā)展使得人員頻繁流動起來，嶺南才破除了以往偏遠、荒蕪的刻板印象，從而獲得了地位的上升，使嶺南在地域劃分時獲得應(yīng)有的文化地位，與之上升的還有文人的地域認同感。當(dāng)然，嶺南人的鄉(xiāng)邦意識不能簡單說肇端于明代，然而入明以來卻表現(xiàn)得極為強烈且更加自覺，這顯然與嶺南辭賦的創(chuàng)作和賦家的自我認同是分不開的。嶺南作家集群的形成和嶺南辭賦創(chuàng)作的成熟，預(yù)示著以地域性為主要特征的文學(xué)時代的到來。透過明清嶺南辭賦書寫的考察，可以清楚地看到鄉(xiāng)邦意識在地域賦學(xué)建構(gòu)中的影響及表現(xiàn)。

大量地方物產(chǎn)與風(fēng)俗民情入賦，是鄉(xiāng)邦意識的重要表現(xiàn)之一。通覽嶺南辭賦，多數(shù)以吟詠地方山水與風(fēng)物為主。除帶有嶺南標簽的“荔枝”之外，另有以素馨、花田、龍眼、檳榔、端硯等富有嶺南本土色彩的物產(chǎn)作為題材的作品也已卷帙浩繁，如宋代區(qū)子美《素馨花賦》、元代劉詵《端溪硯石賦有序》、明代黃佐《仙人掌草賦》及郭棐《素馨田原賦》、清代庾泰鈞《檳榔賦》及譚瑩《孔雀賦》等；又羅浮山、白云山、浮丘山、西樵山、靈渠、粵秀山、丹霞山、海珠寺、南海廟等自然與人文景觀也常常成為賦家創(chuàng)作的靈感萌生地，如南朝謝靈運撰有《羅浮山賦》、唐代沈佺期《峽山賦》、宋代蘇軾《天慶觀乳泉賦》、明代黃佐《白云山賦》、陳子壯《西樵山賦》、清代陳恭尹《登鎮(zhèn)海樓賦》及黃丹書《西樵山賦》等。

辭賦中對嶺南的書寫態(tài)度也是其重要表征。明代岑用賓于《玩月賦》中，撰述其于嶺南家鄉(xiāng)閑適清雅的生活，展現(xiàn)了自己對家鄉(xiāng)的熱愛。歐主遇撰《竹賦》書寫嶺南園林的詩意生活。清代陳恭尹的《小齋賦》書寫了清貧閑適又富有情調(diào)的家庭生活。譚瑩的《素馨燈賦》著意描繪了嶺南燈市繁華安逸的景象：“則見豪家里第，著姓池臺，珠履晨謁，華筵夕開?！保?］又于《羊城燈市賦》中多著筆墨渲染嶺南舊俗燈市的熱鬧祥和之景：“誰家弦管，到處笙歌。賞玩興闌，吉祥語熟?！保?］此種賦作于明清不勝枚舉。反觀明以前有關(guān)嶺南的辭賦書寫則多為“異物”“他鄉(xiāng)”的態(tài)度，相比而言，明清辭賦所表現(xiàn)出的認同感更為強烈。對地域辭賦傳統(tǒng)的體認，不僅激發(fā)了鄉(xiāng)邦文化的自豪感，更值得注意的是對傳播地域文學(xué)知識、培養(yǎng)地域文學(xué)觀念產(chǎn)生了積極的影響。當(dāng)一個地域的人們對自己的文化產(chǎn)生認同時，出于對地域文化共同體的歷史的求知欲，會有意識地運用一些手段來建構(gòu)和描寫傳統(tǒng)。

（二）地域空間的“小傳統(tǒng)”

蔣寅教授在《清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》一文中指出：“就中國文學(xué)史的情況而言……與大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的關(guān)系相對應(yīng)的……應(yīng)該是經(jīng)典文學(xué)和地方文學(xué)。”［16］166－176廣東以其相對獨立的地理單元，在既封閉又開放的地理區(qū)位，形成了富有地域特色的文化。王士禎在《池北偶談》中談道：“粵東（廣東）人才最盛，正以僻處嶺海，不以中原江左習(xí)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳。”［17］嶺南的“小傳統(tǒng)”，正是通過表達鮮明的地方物產(chǎn)、人文歷史、民族精神來形成的。整個傳統(tǒng)和局部傳統(tǒng)之間進行博弈的情況下，嶺南辭賦的“小傳統(tǒng)”顯然占據(jù)了上風(fēng)。

1.海洋文明的滲透和參與

明清時期，“重農(nóng)抑商”“陸主海從”的觀念進一步收縮，明王朝統(tǒng)治者甚至在全國實行禁海令，國內(nèi)航海業(yè)整體疲弛，唯獨嶺南地區(qū)還保持著航海事業(yè)的活力，使得南海海上絲綢之路進入鼎盛時期。海上絲綢之路不僅為嶺南地區(qū)帶來了豐富的商業(yè)生活，也為嶺南文學(xué)注入了豐富的海洋精神文明，即以海為商所產(chǎn)生的包括物質(zhì)、制度和精神形態(tài)的成果。在嶺南沿海地區(qū)逐漸發(fā)展起來的海洋文化，則是相對于中華文化大傳統(tǒng)下發(fā)展出來的小傳統(tǒng)，滲透在嶺南人民日常生活方式與生產(chǎn)方式之中。由此，嶺南辭賦在中原辭賦傳統(tǒng)所遮蔽的情形下另辟蹊徑，孕育出了獨特的海洋文學(xué)傳統(tǒng)。

航海商業(yè)活動的描寫增多也是一種有力的表現(xiàn)。以海為商的主要內(nèi)容即商品交換，大量的進出口商貿(mào)活動為嶺南地區(qū)的物產(chǎn)更新注入了前所未有的活力。這樣的商業(yè)活動同時也體現(xiàn)在辭賦創(chuàng)作中，如各種外來物種與舶來品紛紛出現(xiàn)在賦家的作品中，進而成為著力描寫的對象。海洋語境與物象在明清嶺南辭賦中呈現(xiàn)出紛繁多樣的狀貌，海景如南海，海洋物產(chǎn)如魚類、珍珠、貝殼、珊瑚等物，舶來品如珠璣、犀、玳瑁、淡巴菰都出現(xiàn)在賦中。另外，明人孔煦《廣東賦》中寫道：“至于物產(chǎn)，則南金珠璣，瑇瑁文犀。珊瑚銀玫，琥珀金芝。海蠃象簡，翡翠瑠璃?！保?］228紛繁多樣的物質(zhì)文明為嶺南辭賦提供了取之不盡用之不竭的素材，也促進了屬于嶺南文學(xué)的海洋語境的形成與發(fā)展。

海商文明帶來的開放包容的心態(tài)也反映在辭賦上。清人溫汝能在《粵東文海序》中不僅提及嶺南豐贍的物產(chǎn)，并且又稱：“而民生其間者，亦往往有瑰奇雄偉之氣，蟠郁胸次，發(fā)于文章，吐芬揚烈。”［9］這里說的是獨特的海洋物產(chǎn)對地方文風(fēng)的影響。寬闊的海岸與頻繁的貿(mào)易往來為嶺南文人提供了創(chuàng)作沖動及充分的想象空間，涵養(yǎng)著嶺南文人開闊、冒險、博大的胸襟。與封建統(tǒng)治者禁海的態(tài)度不同，在賴以生存的海洋環(huán)境中成長的嶺南文人在辭賦中表現(xiàn)出來的記憶、印象往往沒有“陌生”“恐懼”之感，取而代之的是“認同”與“自豪”。嶺南文人的海洋描述不僅體現(xiàn)在輪廓形象的勾勒上，更體現(xiàn)在精神上的攝取。嶺南文人在辭賦中所表現(xiàn)的瀟灑、寬容、開放，正是海洋文明精神的投射。而中原傳統(tǒng)文人，在與海洋多加接觸后，眼界與心胸都會更加開闊。明代浙江文人周用擔(dān)任廣東參議期間曾寫《南海賦》，他筆下也呈現(xiàn)了浩蕩無涯的海洋形象。海洋帶來的寬容博大的審美風(fēng)格，已深刻影響著明清兩代嶺南辭賦的創(chuàng)作心態(tài)。

2.“聊以娛情”的美學(xué)旨趣

人們賴以生存的環(huán)境無時無刻不影響著其思想感情及生存狀態(tài)，這種情感與狀態(tài)以語言的形式、形象化的手段反映于文學(xué)作品及其他藝術(shù)形式之中。正是由于環(huán)境的差異性，才為文學(xué)帶來繁復(fù)多樣的面貌和獨具地域特色的風(fēng)格特征。從社會環(huán)境來看，在嶺南以經(jīng)商海貿(mào)為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系下，時人的物質(zhì)生活相對而言比較豐富多彩，提供了人們追求上層審美需要的心理基礎(chǔ)。從地理環(huán)境來看，嶺南濕潤多雨的氣候給農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了天然優(yōu)勢，而秀麗多姿的地理景觀又為涵養(yǎng)嶺南世人的性情提供了較好的外部環(huán)境，以此陶養(yǎng)著當(dāng)?shù)匚娜说膶徝乐既ぁ?/p>

在體物的同時，嶺南文人也注重抒發(fā)內(nèi)心的情感，反映在賦作中則是“聊以娛情”的非功利文學(xué)性。岑用賓的《玩月賦》：“于是撫景空談，拂石危坐，馳盼四虛，鴻冥千里。適有漁燈遠照，倒影流蘇，輝入長松，空林競彩。有如虹跨長空，綿綿延延；有如熒光觸地，斷斷連連?！保?8］賦作旨在描繪秋夜玄談、望月對飲的清雅之事。黎遂球的《荔枝賦》通過敘述兒時臥眠于荔枝樹下，與幼弟采果奉母的記憶，發(fā)抒對家鄉(xiāng)生活的喜愛與眷念之情。陳恭尹的《菊賦》記敘自己游園采菊、登舟放歌的閑適生活，透露出雅致的生活情趣。

3.樂觀淳樸的生命意識

早在先秦時代，人們就注意到了風(fēng)土對于人之氣質(zhì)形成的影響?！犊鬃蛹艺Z》云：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，土之人丑?！保?9］另外蔣寅注意到：“盡管地域傳統(tǒng)的外延通常以行政區(qū)劃為標志，但其精神特征在很大程度上是與風(fēng)土即地理征候相關(guān)的?！保?6］166－176生活在不同的地理環(huán)境中的人，思考方式以及生命意識都有著明顯的差異。從屈原創(chuàng)作《離騷》，發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，就奠定了辭賦創(chuàng)作中的傷春悲秋基因。傷春與悲秋這一組情感命題，往往與臨流嘆逝、美人遲暮、羈旅還鄉(xiāng)、離別相思、懷古傷今等情感內(nèi)涵相聯(lián)系。

在嶺南辭賦作品中，卻鮮少覓得傷春悲秋之作，其原因崖略有二：一是嶺南地區(qū)獨特的自然環(huán)境。鐘嶸《詩品序》云：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感諸詩者也?！保?0］文學(xué)創(chuàng)作源于生活，觸動作者情懷的首先便是自然環(huán)境。嶺南氣候獨特，季相不明顯，缺乏能夠觸發(fā)創(chuàng)作主體的傷春和悲秋之感的物候，因而難以產(chǎn)生真正傷春和悲秋的作品。二是明清嶺南地區(qū)形成了安定繁榮的社會環(huán)境。“景觀本是純客觀的景或物，但是經(jīng)過文學(xué)家的感悟和體認，在文學(xué)家的筆下呈現(xiàn)出來之后，它就不再是純客觀的景或物，而是包含了文學(xué)家的生命意識?！保?1］安定的政治環(huán)境、充滿活力的經(jīng)濟景象及對外開放的格局，這些所產(chǎn)生的包容文化體系，為本土人民提供了樂觀平和的心態(tài)和對生命意識的體認。

（三）嶺南賦話的內(nèi)省與批評

如果說賦的創(chuàng)作增多是文人對于嶺南的無意識認同的行為表征，那么賦話的創(chuàng)作則是賦家自覺與內(nèi)省的雙重表現(xiàn)。賦話作為傳統(tǒng)的文學(xué)批評形式，其藝術(shù)價值的判斷是第一功能，它作為一種敘述文體，也具有記錄和傳播的功能。明清文學(xué)最突出的特征就是地域性逐漸顯豁，對地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)有意自覺。嶺南賦話亦不例外。

在應(yīng)對科舉、博取功名之余，不少文人才子著書立言，賦學(xué)著作如賦話的創(chuàng)作也隨之增多。如《廣東文獻宗錄》中著錄了陳堂所作的以嶺南地域命名的賦學(xué)集鈔《嶺南古跡賦鈔》，以及龐蓮等人合撰的《蓮峰賦鈔》?！稓v代賦話》中袁枚、孫士毅、楊宗岱三家之序均與嶺南有關(guān)。袁枚曾有過嶺南旅居經(jīng)歷，并在此結(jié)識浦銑。孫士毅、楊宗岱二人之序則均作于嶺南。浦銑在《歷代賦話》續(xù)集和《復(fù)小齋賦話》中多提及嶺南賦家及賦作，顯露出嶺南賦在當(dāng)時賦壇上已有一席之地的事實。

嶺南賦話學(xué)不單純是一個賦學(xué)批評載體，還承擔(dān)著以賦存人、以人存賦的征獻功能。其中所展現(xiàn)的地域觀念不僅是地域文化在文學(xué)批評中的反映，同時為豐富地域文學(xué)內(nèi)涵與邊界擴展的理解，積極探索文學(xué)見證時代、參與時代提供了書寫可能。嶺南賦話是嶺南文化的寶貴財富，不僅具有文學(xué)價值，而且兼擅文獻與歷史價值，可為研究本地區(qū)的文學(xué)、史地、風(fēng)俗等提供豐富的材料。嶺南的賦話文獻是嶺南文化的重要組成部分，因此不可避免地也打上“嶺南”的烙印，顯示出不同于中原地區(qū)的文化特質(zhì)。正是這種特質(zhì)，使嶺南賦話文獻整理研究這一課題，有了獨特的意義。嶺南賦話研究對于全面、深刻認識嶺南賦學(xué)批評理論的整體風(fēng)貌和本質(zhì)特征具有重要意義。

明清之際，偏居一隅的嶺南在賦的創(chuàng)作和賦學(xué)發(fā)展方面出現(xiàn)了不同程度的改觀，此時的嶺南文學(xué)文化，由歷朝疊加累積而直抵質(zhì)變提升的境地，這其中最具典型且富有表現(xiàn)力的，即是明清時期嶺南賦文大量創(chuàng)作與賦話批評論著的不斷涌現(xiàn)。明清兩代嶺南辭賦，在嶺南辭賦發(fā)展史上有著重要地位，賦文對于嶺南的地理、鳥獸草木、都邑都進行了翔實的書寫，展現(xiàn)了獨特的嶺南地方特色，描繪了秀美清麗的嶺南山水風(fēng)光，與此前“瘴癘之地”“蠻夷之鄉(xiāng)”的書寫范式迥然有別。在嶺南文人有意識地進行自我認識并建立文化自信時，其創(chuàng)造的具有嶺南風(fēng)情的意象群，蘊含著豐厚的嶺南文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了嶺南文學(xué)的海洋精神文明、追求風(fēng)雅的審美旨趣及樂觀的生命意識。在這樣的書寫當(dāng)中，投射出外來文人對于嶺南的認同感，及嶺南本土文人對于家鄉(xiāng)的歸屬感。正是由于這些，嶺南才有了與中原同日而語的文學(xué)地位，后人在對標嶺南風(fēng)土與文化意義上的地域時不能不給它留有一隅之地。

嶺南地區(qū)的賦學(xué)創(chuàng)作漸趨至境，不僅出現(xiàn)了專以“嶺南”冠名的賦作集鈔《嶺南古跡賦鈔》，還出現(xiàn)了專為指導(dǎo)廣東學(xué)子作賦所作的《雨村賦話》，《歷代賦話》中的多篇序文也可以證明嶺南賦學(xué)于其時之影響力。這些從無到有的突破對于嶺南賦學(xué)而言無疑具有斷鰲立極之功。與日俱增的鄉(xiāng)邦情結(jié)與地方文化傳統(tǒng)，使嶺南辭賦自覺形成了有別于中原地區(qū)的“小傳統(tǒng)”，為中國辭賦文學(xué)提供了多樣性的成果與發(fā)展可能。嶺南文化是一種在中原文化的影響下發(fā)育起來的極具地方特色的區(qū)域文化，是悠久燦爛的中華文化的有機組成部分，它既具有中華文化的一般共性，又受到本地區(qū)自然、人文乃至海外因素的影響從而形成了獨特的個性。嶺南賦學(xué)文獻與文學(xué)活動是嶺南文化的精粹部分，因此展開對嶺南賦學(xué)的探討，意在對嶺南文化研究的深化起到積極的推進作用。