金 德 楠

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 100871)

依據(jù)馬克思主義從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)而非自然權(quán)利、天賦觀念等抽象原則出發(fā)分析倫理價(jià)值的理論邏輯,社會(huì)正義源于社會(huì)內(nèi)在關(guān)系調(diào)節(jié)和人們個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的需要,在現(xiàn)代社會(huì)中主要應(yīng)指在制度、法律、倫理、物質(zhì)利益以及社會(huì)榮譽(yù)等社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)合理地對(duì)待其成員,恰當(dāng)?shù)胤峙錂?quán)利和義務(wù),使每個(gè)人“得所應(yīng)得”。進(jìn)言之,在馬克思主義視域下,社會(huì)正義生成于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu),代表一定社會(huì)關(guān)系之中的主要倫理原則和價(jià)值規(guī)范;反之,它作為人類對(duì)一種理想社會(huì)關(guān)系模式的價(jià)值追溯,也必然嵌入社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和各類社會(huì)關(guān)系中,確認(rèn)并捍衛(wèi)人與人之間、集體與集體之間、個(gè)人與集體之間的權(quán)利和利益的公平性與正當(dāng)性。顯然,社會(huì)正義實(shí)質(zhì)就是維護(hù)社會(huì)利益關(guān)系正當(dāng)性的基本原則,不僅能夠?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象作出道德評(píng)價(jià),而且顯現(xiàn)為一種倫理規(guī)范以標(biāo)示人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀訴求?？梢?社會(huì)正義能夠演化為一種國(guó)家道德和制度倫理,具有天然的道德本質(zhì),不僅以德性和良心的形式來表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的規(guī)定性,而且通過倫理規(guī)范的方式來確認(rèn)和維護(hù)公民權(quán)利和義務(wù)的正當(dāng)性。因此,實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義,既需要完善社會(huì)機(jī)制而使社會(huì)成為“正義的社會(huì)”,也需要加強(qiáng)正義倫理教化而使個(gè)人成為“正義的個(gè)人”。在此意義上講,加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的一個(gè)重要議題,就是以馬克思主義社會(huì)正義理論為指導(dǎo)全面探討社會(huì)正義的道德本質(zhì)與集體德性的建構(gòu)路向,不僅在理論上闡明社會(huì)正義的道德本質(zhì)及其內(nèi)含的集體德性建構(gòu)的理論訴求,而且在實(shí)踐中改變主要依托個(gè)體德性建構(gòu)的單向道德建設(shè)模式,形成個(gè)體德性建構(gòu)與集體德性建構(gòu)互動(dòng)同行的道德建設(shè)模式,由此才能充分發(fā)揮馬克思主義社會(huì)正義理論對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)作用,也才能為新時(shí)代德性社會(huì)生活尋找到立命之基。

一、馬克思主義對(duì)社會(huì)正義的科學(xué)釋義

馬克思主義堅(jiān)持從生產(chǎn)方式出發(fā)分析社會(huì)正義,不僅闡明了社會(huì)正義與生產(chǎn)方式、階級(jí)利益相適應(yīng)而具有的歷史性和階級(jí)性,驗(yàn)證了階級(jí)社會(huì)中社會(huì)正義的意識(shí)形態(tài)屬性,而且形成了共產(chǎn)主義基礎(chǔ)上以人的自由全面發(fā)展為中心的“規(guī)范性社會(huì)正義”理論,藉此評(píng)價(jià)特定的生產(chǎn)方式與社會(huì)制度。換言之,馬克思主義一方面從生產(chǎn)方式?jīng)Q定意識(shí)形態(tài)的理論范式出發(fā)強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義的意識(shí)形態(tài)性;另一方面以共產(chǎn)主義視域下人的自由全面發(fā)展為價(jià)值原則指控資本主義社會(huì)剝削現(xiàn)象,由此“內(nèi)在隱含著一種基于社會(huì)評(píng)價(jià)和批判之超越的、普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)正義理論”[1]。這種涵蓋解釋性和規(guī)范性雙重維度的社會(huì)正義理論,追溯制度正義并將其視為社會(huì)正義的根本實(shí)現(xiàn)方式,呈現(xiàn)出制度批判和制度革命的倫理價(jià)值。

1. 從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)分析社會(huì)正義,明確社會(huì)正義的歷史性與階級(jí)性

社會(huì)正義作為調(diào)適社會(huì)關(guān)系的基本原則,受到物質(zhì)生產(chǎn)方式及其衍生的階級(jí)利益的雙重決定,“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”[2]。馬克思恩格斯這種從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)分析政治和精神現(xiàn)象的歷史唯物主義范式,科學(xué)釋義了社會(huì)正義的歷史性和階級(jí)性及其在階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)性。

首先,社會(huì)正義不是獨(dú)立于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的抽象觀念,而是與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的具體原則。馬克思主義社會(huì)正義理論的根本特質(zhì)在于,立足生產(chǎn)方式釋義社會(huì)正義的根本性質(zhì)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)化路徑,從而指明了社會(huì)正義作為一定歷史條件下生產(chǎn)方式的價(jià)值性顯現(xiàn),歸根到底是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映,受到生產(chǎn)關(guān)系及其決定的評(píng)價(jià)主體相互關(guān)系的制約。馬克思指出:“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀點(diǎn),只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候,才能理解?！盵3]顯然,如果脫離具體的歷史情境與物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式抽象地談?wù)撋鐣?huì)正義,則會(huì)陷入永恒社會(huì)正義觀的理論誤區(qū)。

其次,社會(huì)正義源自且只能適用于某種特定生產(chǎn)方式,并隨生產(chǎn)方式進(jìn)步而變革。換言之,“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng),相一致,就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾,就是非正義的”[4],猶如農(nóng)奴制在封建主義生產(chǎn)方式中是正義的,而在資本主義生產(chǎn)方式中卻是非正義的。當(dāng)然,在同一生產(chǎn)方式主導(dǎo)的歷史時(shí)期,社會(huì)正義也不是固定不變的,它因循最大多數(shù)人的利益而變化,并直接體現(xiàn)在群眾道德意識(shí)中,“如果群眾的道德意識(shí)宣布某一經(jīng)濟(jì)事實(shí),如當(dāng)年的奴隸制或徭役制是不公正的,那么這就證明這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)本身已經(jīng)過時(shí),另外的經(jīng)濟(jì)事實(shí)已經(jīng)出現(xiàn),由此原來的事實(shí)就變得不能忍受和不能維持了”[5]。

最后,社會(huì)正義受到階級(jí)利益的鉗制,資本主義社會(huì)正義理論同樣無法超越階級(jí)因素的影響。只要還存在階級(jí)對(duì)立,存在不同利益主體之間的對(duì)抗性矛盾,社會(huì)正義就必然受到階級(jí)利益偏私性的制約而具有階級(jí)屬性,不可避免地淪為虛假的意識(shí)形態(tài)。只有消除階級(jí)差別,徹底改變“把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí),把一切義務(wù)加于另一個(gè)階級(jí),使權(quán)利義務(wù)關(guān)系呈現(xiàn)分離和對(duì)抗的狀態(tài)”,才能消除階級(jí)社會(huì)中一切虛假的社會(huì)正義,形成體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展且具有評(píng)價(jià)性意義的“真實(shí)的社會(huì)正義”。

2. 把人的解放視為一種規(guī)范性正義,用以評(píng)價(jià)特定的生產(chǎn)方式與社會(huì)制度

馬克思主義揭示了社會(huì)正義的歷史性和階級(jí)性,完成了對(duì)社會(huì)正義的道德社會(huì)學(xué)釋義,但是,這不代表它缺乏對(duì)社會(huì)正義一以貫之的理論立場(chǎng),也不代表它否定了規(guī)范性社會(huì)正義的存在,更不代表源自某種生產(chǎn)方式中的社會(huì)正義不能被合理地用于評(píng)價(jià)其他生產(chǎn)方式或社會(huì)制度。顯然,從馬克思主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定意識(shí)形態(tài)的理論范式出發(fā)將社會(huì)正義視為一種意識(shí)形態(tài)與從人的解放利益出發(fā)釋義社會(huì)正義的規(guī)范并不矛盾,正如胡薩米所言,意識(shí)形態(tài)的正義與規(guī)范性的正義在馬克思那里是有區(qū)別的,這種區(qū)別表現(xiàn)為道德社會(huì)學(xué)和道德理論的差異,前者是解釋性的,停留在事實(shí)的層面,后者是評(píng)價(jià)性的,具有規(guī)范性的意義[6]。進(jìn)言之,馬克思主義內(nèi)含一種以人的解放為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)特定生產(chǎn)方式或社會(huì)制度的規(guī)范性社會(huì)正義理論。

首先,規(guī)范性社會(huì)正義存在于馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)而非它對(duì)社會(huì)正義的道德社會(huì)學(xué)解釋中。馬克思主義把社會(huì)正義置于事實(shí)描述的理論維度,主張社會(huì)正義理念生成于生產(chǎn)方式和階級(jí)利益中,滲透并實(shí)體化為相應(yīng)的規(guī)范體系和制度體系,正如“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的;1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度,因?yàn)閾?jù)說它不公平”[7],但是,產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式下的馬克思主義從未接受資本主義社會(huì)正義觀,相反,它始終關(guān)切無產(chǎn)階級(jí)的根本利益,暗含資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度背離規(guī)范性社會(huì)正義的理論結(jié)論。

其次,規(guī)范性社會(huì)正義以人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值原則。馬克思主義主張人的發(fā)展是一個(gè)逐步擺脫自然、社會(huì)和自我的限制而獲得全面自由和豐富個(gè)性的歷史進(jìn)程,體現(xiàn)為人對(duì)人的依賴性、人對(duì)物的依賴性和人的自由個(gè)性三個(gè)發(fā)展階段。因此,每個(gè)歷史階段社會(huì)正義理念的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于它是否符合人的解放的歷史潮流,凡是體現(xiàn)人自由全面發(fā)展歷史趨向的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度就是正義的,反之即是非正義的。如果脫離人和人的自由全面發(fā)展,社會(huì)正義必將喪失人的價(jià)值尺度,從而失去規(guī)范性和評(píng)價(jià)性效用。

最后,規(guī)范性社會(huì)正義根植于共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式和人類普遍利益。在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下,人們的物質(zhì)需求與人格尊嚴(yán)得到了充分保障,每個(gè)人的自由都不再是排他性的而是一切人自由發(fā)展的條件,由此代表人類普遍利益的規(guī)范性社會(huì)正義得以形成。雖然,規(guī)范性社會(huì)正義還不是一個(gè)已然的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),也尚不具有現(xiàn)實(shí)化的社會(huì)基礎(chǔ),但是,它作為一種為歷史唯物主義所證成的歷史必然性結(jié)果,具有批判性和規(guī)范性意義,能夠用于評(píng)價(jià)任何已有的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。

3. 把制度正義視為社會(huì)正義的根本內(nèi)容,呈現(xiàn)制度批判和制度革命的理論向度

馬克思主義社會(huì)正義理論的根本宗旨,不在于為個(gè)人或階級(jí)設(shè)定行為規(guī)范,更不在于解釋個(gè)人或階級(jí)行動(dòng)的道德合理性,而是以規(guī)范性社會(huì)正義為導(dǎo)向,通過革命實(shí)踐來建立人類良善生活的社會(huì)形式與制度系統(tǒng),從而改變?nèi)说漠惢鏍顟B(tài)。質(zhì)言之,馬克思主義把建構(gòu)體現(xiàn)正義原則且具有普遍效用的社會(huì)制度視為實(shí)現(xiàn)人的解放的根本路徑,呈現(xiàn)出制度批判和制度革命的理論向度。

首先,社會(huì)正義構(gòu)成了社會(huì)制度體系的首要價(jià)值。社會(huì)制度體系作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)證性存在,既顯現(xiàn)為政治制度、經(jīng)濟(jì)制度與法律制度等顯性制度,又隱含著風(fēng)俗禮儀與倫理綱常等隱性制度,是社會(huì)道德倫理系統(tǒng)最基本的現(xiàn)實(shí)化載體。社會(huì)正義只有落實(shí)到制度層面,引導(dǎo)和滲透制度設(shè)計(jì)、制度選擇、制度安排和制度運(yùn)作的整個(gè)過程,才能與人們的道德理念緊密相連,成為人們心目中最神圣的道德律令,從而促使人們主動(dòng)為自己立法并自覺遵守制度規(guī)范。正如羅爾斯所言:“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵8]3

其次,制度正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的有效路徑和根本標(biāo)識(shí)。制度正義強(qiáng)調(diào)依托制度體系對(duì)社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)進(jìn)行公正分配,設(shè)定社會(huì)系統(tǒng)中的公共權(quán)力、知識(shí)權(quán)力、職能權(quán)力和財(cái)富權(quán)力的基本邊界,以保障社會(huì)成員在機(jī)會(huì)、權(quán)利、分配等方面自由發(fā)展、公平競(jìng)爭(zhēng)與平等分享。社會(huì)正義的現(xiàn)實(shí)化,必須建構(gòu)相應(yīng)的制度體系恰當(dāng)?shù)胤峙涓鞣N權(quán)利與義務(wù)以及社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益與負(fù)擔(dān),以滿足調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要。這猶如羅爾斯所言,“一種社會(huì)正義觀將在一開始就被視作是為確定社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中的分配而提供的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”[8]9,而社會(huì)正義的標(biāo)識(shí)在于平等分配“所有的社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富”[8]62。

最后,社會(huì)正義具有引致制度批判和制度革命的理論張力。社會(huì)制度系統(tǒng)是否具有合理性在于它能否體現(xiàn)正義原則,能否滿足以強(qiáng)制性的倫理規(guī)則來規(guī)范社會(huì)公共生活與個(gè)人權(quán)利義務(wù)關(guān)系的普遍需求。馬克思主義社會(huì)正義理論指向建構(gòu)一種體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值原則或歷史趨向的社會(huì)制度,以使人們過上合乎人的本質(zhì)的美好社會(huì)生活,為此,它倡導(dǎo)運(yùn)用社會(huì)正義原則對(duì)制度體系進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和倫理批判,完成了對(duì)應(yīng)然制度的科學(xué)論證和對(duì)實(shí)然制度的價(jià)值批判,從而闡明了什么是好的制度、一個(gè)好的制度應(yīng)當(dāng)是什么樣的、一個(gè)好的制度何以可能等問題。

二、作為德性的社會(huì)正義及其條目化原則

社會(huì)正義不只是一個(gè)政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語,還是一個(gè)道德倫理概念。它不但聚焦社會(huì)的財(cái)富分配、基本結(jié)構(gòu),顯現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)性和法權(quán)性特質(zhì),而且必然會(huì)輻射到道德倫理層面,內(nèi)在地包含個(gè)體的幸福、德性、道德品質(zhì)以及自我實(shí)現(xiàn)等問題,內(nèi)含人格性和美德性意蘊(yùn)。進(jìn)言之,社會(huì)正義作為勾連道德發(fā)生的制度背景和價(jià)值背景的中心要素,不僅在集體德性維度上顯現(xiàn)為社會(huì)制度體系的首要美德,而且在個(gè)體德性維度上構(gòu)成公民個(gè)體的“正義感”,還必然具體化為具有規(guī)范意義的多維度系統(tǒng)性的道德條目。

1. 社會(huì)正義是勾連道德發(fā)生的制度背景和價(jià)值背景的中心要素

道德行為總是發(fā)生在一定社會(huì)環(huán)境中,受到由制度性要素和價(jià)值性要素等構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境的制約。只有社會(huì)的制度體系和價(jià)值體系共同體現(xiàn)正義原則,才能形成真實(shí)的德性社會(huì)生活。查爾斯·泰勒曾指出,社會(huì)的制度體系和價(jià)值體系作為背景性安排,先在于且塑造著人們的道德理念與行為,而制度體系能否得以長(zhǎng)期存在并持續(xù)發(fā)揮規(guī)范效力,價(jià)值體系能否得到社會(huì)的普遍認(rèn)同與遵行,卻取決于它們能否體現(xiàn)出維護(hù)社會(huì)正義的價(jià)值趨向[9]。依此邏輯,社會(huì)正義勾連制度性背景和價(jià)值性背景在道德維度上主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。

一方面,背景性制度體系的生成與運(yùn)行,不只依托制度設(shè)計(jì)的科學(xué)性與制度執(zhí)行的有效性,更依托制度體系所承載、捍衛(wèi)與彰顯的基本道德倫理精神,而社會(huì)正義作為制度體系的倫理資源與道德合理性標(biāo)準(zhǔn),恰恰能夠?qū)φ麄€(gè)制度體系發(fā)揮最為根本的價(jià)值撐持效用;另一方面,背景性價(jià)值體系滲透且貫穿于社會(huì)日常生活的全過程和全方位,只有體現(xiàn)社會(huì)正義的價(jià)值體系才能被人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w驗(yàn)、認(rèn)知、信奉和遵行,否則,作為背景性的價(jià)值體系只能是一種表面化的虛假意識(shí)形態(tài)。正是社會(huì)正義對(duì)引起道德行為發(fā)生的背景性制度體系和價(jià)值體系的雙向勾連,才使之能夠引導(dǎo)并滲透于政治與道德的宏觀構(gòu)成,展現(xiàn)出作為一個(gè)價(jià)值原則范疇所具有的社會(huì)規(guī)范和道德倫理特性。進(jìn)言之,只有在社會(huì)正義基礎(chǔ)上,背景性價(jià)值體系才能有效滲透于背景性制度體系中并獲得制度保證,背景性制度體系也才能從背景性價(jià)值體系中汲取合理性根據(jù)而獲得價(jià)值靈魂。

由此可見,社會(huì)正義內(nèi)含一定的道德理想和道德原則要素,通過對(duì)制度體系和價(jià)值體系的勾連,它不只推想和描述出理想中的德性社會(huì)生活,而且必然會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生倫理意義上的規(guī)范和評(píng)價(jià)效用。在此意義上講,社會(huì)正義是近現(xiàn)代社會(huì)得以存在和運(yùn)行的德性根基,也是道德行為廣泛且持續(xù)發(fā)生的必要保障。也正是在此意義上,亞當(dāng)·斯密指出:“正義猶如支撐大廈的主要支柱,如果這根柱子松動(dòng)的話,那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。”[10]

2. 社會(huì)正義是維系社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的制度體系的首要美德

社會(huì)正義是一個(gè)國(guó)家的最高道德。制度體系作為國(guó)家的實(shí)體形式,必然以社會(huì)正義為首要美德。柏拉圖曾指出:正義是智慧、勇敢和節(jié)制之外,城邦應(yīng)有的“品質(zhì)”,也是國(guó)家所應(yīng)有的“一種美德”,“只有在正義的國(guó)家才可找到正義,而在不正義的國(guó)家最有可能找不到正義”[11]。社會(huì)正義作為一種國(guó)家道德,首先表現(xiàn)為一種制度倫理,而作為制度倫理的社會(huì)正義,不僅反映和維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)利益關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)利益與責(zé)任的規(guī)范化,而且能夠凝聚全體社會(huì)成員的道德共識(shí),推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德養(yǎng)成和道德進(jìn)步。

首先,以社會(huì)正義原則構(gòu)建制度體系從而形成制度正義,是保障公共組織之公共性價(jià)值的必然要求。制度正義規(guī)定了公共組織只能追求公共利益,并且必須最大限度地增進(jìn)和實(shí)現(xiàn)公共利益,藉此約束和引導(dǎo)公共組織的行為方式。換言之,“正義價(jià)值的展開必然會(huì)要求公共組織體現(xiàn)出其公共性,公共組織的正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn),就表現(xiàn)在他們能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造可普遍分享的公共利益”[12],而只有以社會(huì)正義為原則對(duì)公共組織的行為方式進(jìn)行制度性制約,才有真實(shí)的制度正義和社會(huì)正義,也才能為德性社會(huì)生活提供合理的制度保障。

其次,社會(huì)正義作為調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的道德原則,為制度體系確立普遍且有效的利益分配機(jī)制提供合理性標(biāo)準(zhǔn)。從根源上看,社會(huì)正義是一種人為的道德概念,它“是在不同的人們或者團(tuán)體之間發(fā)生利益沖突的時(shí)候提出來的”[13]?，F(xiàn)代社會(huì)利益主體的多元化和利益格局的復(fù)雜化,增加了利益失衡、行為失范和社會(huì)失序的風(fēng)險(xiǎn),為此,構(gòu)建以社會(huì)正義為首要原則的制度體系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義與制度體系的有機(jī)結(jié)合,并在此基礎(chǔ)上合理分配有限的社會(huì)資源和有效調(diào)節(jié)社會(huì)利益矛盾,才能應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),形成良序社會(huì)?？梢?只有以社會(huì)正義為首要原則的制度,才能合理地調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系,也才能成為好的制度。

最后,社會(huì)正義作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的基本道德原則,為制度體系的存在與運(yùn)行提供具有正義德性的主體力量。以分配個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)、社會(huì)利益與責(zé)任為中心的制度體系能否體現(xiàn)社會(huì)正義原則,決定著它能否為實(shí)現(xiàn)個(gè)人基本權(quán)益提供正當(dāng)?shù)闹贫缺Ｕ?并在影響每一個(gè)社會(huì)成員的最初機(jī)會(huì)與發(fā)展前景基礎(chǔ)上制約人們的道德狀況。換言之,制度正義作為一種背景正義對(duì)個(gè)體擇取道德理念和實(shí)施道德行為具有優(yōu)先性和統(tǒng)攝性意義,它通過確定性制度體系所內(nèi)含的揚(yáng)善與懲惡相結(jié)合的“道德因果律”形塑出具有德性人格的人,從而為制度正義本身、社會(huì)正義乃至整個(gè)社會(huì)道德生活提供主體力量。

3. 社會(huì)正義統(tǒng)攝作為社會(huì)公民的個(gè)體所應(yīng)當(dāng)具備的“正義感”

美德代表著作為社會(huì)公民的個(gè)體對(duì)其所信奉的價(jià)值的實(shí)質(zhì)性理解,不同個(gè)體所信奉的美德往往存在差異甚至是相互沖突的,為此,需要以社會(huì)正義為原則確立各種形式的美德及其價(jià)值觀的評(píng)議標(biāo)準(zhǔn),以緩和或消弭不同美德信奉者之間的沖突。進(jìn)言之,社會(huì)正義能夠內(nèi)化為個(gè)體之間普遍具有的“正義感”,形成個(gè)體之間的“美德共識(shí)”。

首先,社會(huì)正義是社會(huì)道德系統(tǒng)的組成部分,對(duì)個(gè)人美德具有統(tǒng)攝性意義。亞里士多德指出:“公正自身是一種完滿的德性……在各種德性中,人們認(rèn)為公正是最主要的,……公正集一切德性之大成?！盵14]97正義作為一種最為重要的德性,唯有個(gè)體具備正義美德,才能真正以德性的方式對(duì)待自己、他人和社會(huì),避免走入“惡”的深淵。在此意義上,亞里士多德進(jìn)一步指出:“人于城邦生活中完成德性時(shí),是最善良的動(dòng)物;但若是背離法律與正義,就會(huì)墮落成兇惡的動(dòng)物?！盵14]113因此,正義在個(gè)人美德中具有超越其他道德權(quán)益和政治權(quán)益的首要性地位。正如桑德爾所言:“正義的首要性就等于說,道德法則的美德并不在于它促進(jìn)某個(gè)假定為善的目標(biāo)或目的這一事實(shí)。相反,它本身就是一個(gè)目的,且先于其他目的并對(duì)其他目的具有規(guī)導(dǎo)作用?！盵15]

其次,社會(huì)正義生成系列道德精神,并呈現(xiàn)為個(gè)體交往行為中的總體美德。社會(huì)正義強(qiáng)調(diào)人與人之間利益的均衡,要求社會(huì)成員既把他人利益與自我利益視為同等重要而不以任何借口侵犯和損害他人利益,又把自我利益同他人利益視為一個(gè)共同體而主動(dòng)增進(jìn)他人或共同體利益,從而在人際交往中呈現(xiàn)為一種合理、合法和平等的道德精神。同時(shí),社會(huì)正義也奠立在較高社會(huì)道德水平基礎(chǔ)上,它以權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一為核心,不只是為一定道德體系所認(rèn)可的對(duì)社會(huì)成員之權(quán)利與義務(wù)的恰當(dāng)分配,更是支撐個(gè)體道德行為與增進(jìn)社會(huì)交往的前提條件。

最后,社會(huì)正義塑造良序社會(huì),而只有在良序社會(huì)之中才能養(yǎng)成個(gè)人美德。社會(huì)正義作為一種社會(huì)性質(zhì)的美德或政治原則,具有評(píng)判秩序合法性與構(gòu)建社會(huì)秩序的效用,只有在以社會(huì)正義為主導(dǎo)的良序社會(huì)中,自由與幸福等道德目的才可能實(shí)現(xiàn),人們的道德正義感也才能藉此合乎一般心理規(guī)律而發(fā)展起來。依據(jù)羅爾斯所見,人們都有形成正義感的潛能,但是,正義感必須在社會(huì)良序中歷經(jīng)家庭的權(quán)威道德、組織的社團(tuán)道德、社會(huì)的原則道德三個(gè)階段發(fā)展起來,而家庭、組織與社會(huì)對(duì)于正義感的培育,則依賴于社會(huì)的文化傳統(tǒng)或精神氣質(zhì)中蘊(yùn)含的正義原則[8]440-465。

4. 社會(huì)正義體現(xiàn)為具有規(guī)范意義的多維度系統(tǒng)性的道德條目

社會(huì)正義作為一個(gè)倫理范疇,內(nèi)含一系列的道德條目,對(duì)調(diào)節(jié)人們之間的道德關(guān)系與塑造社會(huì)德性生活具有規(guī)范效用。

一是尊重生命原則。社會(huì)正義必須以保障人的生命權(quán)利為第一要義,社會(huì)正義支配下的制度安排也必須體現(xiàn)“人”的尺度和價(jià)值,不容許侵害每一個(gè)人的正當(dāng)利益,更不能剝奪人們賴以生存的基本生活資料。同時(shí),尊重生命原則也指向激勵(lì)人與發(fā)展人的價(jià)值目標(biāo),亦即尊重每一個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展愿望和發(fā)展權(quán)利,保障每一個(gè)社會(huì)成員擁有人生潛能的全面開發(fā)和自由創(chuàng)造的平等機(jī)會(huì)。

二是保障自由原則。社會(huì)正義要把保障人的自由作為重要原則。當(dāng)然,自由絕不是無所遵循、無所約束的自由自在,更不是一種脫離義務(wù)的絕對(duì)權(quán)利,相反,它具有規(guī)則性和義務(wù)性,以不妨害他人正當(dāng)權(quán)益作為邊界,亦即自由不只體現(xiàn)為一種權(quán)利,更體現(xiàn)為一種義務(wù)。在共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)下,能夠保障“每一個(gè)人都承認(rèn)另一個(gè)人的自由并且都是為了提高另一個(gè)人的自由而行動(dòng)”[16]。

三是堅(jiān)守平等原則。社會(huì)正義內(nèi)含平等原則,它要求人們平等地享有分享社會(huì)資源的機(jī)會(huì)和權(quán)利,并承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,保障權(quán)利和義務(wù)對(duì)等。平等原則在資本主義時(shí)代只是要求社會(huì)按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配,把個(gè)體對(duì)社會(huì)的具體貢獻(xiàn)同其切身利益緊密結(jié)合起來。雖然,相較于“消滅不平等”來說,馬克思主義更主張“消滅階級(jí)差別”,追問造成社會(huì)或政治不平等的經(jīng)濟(jì)根源,但是平等地對(duì)待每個(gè)人的需要以最終實(shí)現(xiàn)按需分配,始終是其所主張的“真正的社會(huì)正義”所蘊(yùn)含的根本價(jià)值。

四是尊重差異原則。在階級(jí)社會(huì),人們之間始終存在著出身、天賦、種族、財(cái)富等差異,即便在共產(chǎn)主義社會(huì)人們的個(gè)人能力和具體需要也不是同一的。任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)正義都不可能給一切社會(huì)成員以同樣的物質(zhì)資源或“共同善”,而是在生產(chǎn)方式和階級(jí)利益的主導(dǎo)下給每個(gè)人“得所應(yīng)得”,并且這種“得所應(yīng)得”既包括給善行“得所應(yīng)得”,也包括給惡行“得所應(yīng)得”,是差異性的“得所應(yīng)得”。如果社會(huì)不能給人們“得所應(yīng)得”的正義保障,那么,人們很難實(shí)施合乎道德的行為。

總之,社會(huì)正義原則應(yīng)以保障絕大多數(shù)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的平等為目的,它與實(shí)現(xiàn)人的解放的道德理想緊密相連,失去人的自由全面發(fā)展的價(jià)值尺度,也就沒有真正意義上的社會(huì)正義,這是社會(huì)正義內(nèi)含的所有道德條目的根本特征。

三、以社會(huì)正義為中心構(gòu)建集體德性的基本路向

集體德性作為集體乃至社會(huì)的普遍性道德原則和規(guī)范,是個(gè)體遵行美德的先在條件,也是保障社會(huì)道德體系有效性的基礎(chǔ)。如果我們對(duì)個(gè)體提出價(jià)值與行為的美德標(biāo)準(zhǔn),那么,我們就有必要分析個(gè)體遵行該種美德的前提,考察現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與道德規(guī)范,并探究整個(gè)社會(huì)體系的道德性與有效性問題。社會(huì)正義作為社會(huì)倫理規(guī)范的合法性基石,是人們形成道德理性和共識(shí)的邏輯前提,構(gòu)成了集體德性的中心內(nèi)容。一旦集體和社會(huì)背離了正義原則,那么,它們必然喪失道德的合法性。因此,集體的內(nèi)部正義乃至社會(huì)正義就是最大的“集體德性”。

1. 加強(qiáng)社會(huì)正義建設(shè),以制度正義建構(gòu)為基礎(chǔ)最大限度地保證道德公正

制度正義作為社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)形式,是德性生活的基礎(chǔ)和保障。任何時(shí)代,普遍性道德理念與道德行為的存在,都以能夠合理規(guī)范社會(huì)利益關(guān)系的制度正義為前提。羅爾斯曾強(qiáng)調(diào)制度正義之于個(gè)人道德評(píng)價(jià)和選擇的優(yōu)先性,“一個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)預(yù)先假定了一種對(duì)制度的道德觀,因此,在對(duì)個(gè)人的要求能夠提出之前,必須確定正義制度的內(nèi)容。這就是說,在大多數(shù)情況里,有關(guān)職責(zé)和義務(wù)的原則應(yīng)當(dāng)在對(duì)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的原則確定之后再確定”[8]105。質(zhì)言之,制度體系是道德價(jià)值與倫理規(guī)范的顯形呈現(xiàn),人們總是首先確立制度體系的道德原則,而后選擇適用于個(gè)人的道德準(zhǔn)則。為此,加強(qiáng)社會(huì)正義建設(shè),以制度正義建構(gòu)為基礎(chǔ)保證道德公正,成為了集體德性建構(gòu)的首要路向。

首先,保證社會(huì)正義原則成為社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)原則。建構(gòu)集體德性首要性在于,運(yùn)用社會(huì)正義原則調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系,保證個(gè)人或集體履行道德責(zé)任時(shí)能夠得到相應(yīng)的善意對(duì)待和回報(bào),以此保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和日常生活充分顯現(xiàn)尊重生命、保障自由、堅(jiān)持平等、尊重差異等道德準(zhǔn)則,從而最大限度地實(shí)現(xiàn)道德公正。

其次,以社會(huì)正義建設(shè)提升社會(huì)倫理合法性與有效性。任何道德倫理觀念都不是抽象地獨(dú)立于社會(huì)存在之外的,而是在社會(huì)歷史中生成與發(fā)展的;同樣,個(gè)人的道德行為也必然存在于特定的社會(huì)關(guān)系之中,從屬于各類倫理共同體。一個(gè)社會(huì)只有正義地對(duì)待其成員,以社會(huì)正義原則保障其性質(zhì)、制度與內(nèi)部規(guī)范的合理性,才能促使與之相應(yīng)的社會(huì)倫理系統(tǒng)得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同和踐行。

再次,以社會(huì)正義建設(shè)優(yōu)化個(gè)體道德行為的動(dòng)力機(jī)制。社會(huì)正義不只為人們的道德行為提供外在動(dòng)力激勵(lì),還為人們提供穩(wěn)定且能夠預(yù)期的行為規(guī)范,以促使人們形成正確的思維方式和行為習(xí)慣,確保自身道德理念與行為的合理性、正當(dāng)性,從而增強(qiáng)人們的道德自律和提升社會(huì)的道德效力。質(zhì)言之,社會(huì)正義能夠促使人們以相互對(duì)等的方式協(xié)調(diào)與他人、社會(huì)的關(guān)系,促使個(gè)人、他人和社會(huì)“得其應(yīng)得”。

最后,把最大限度地實(shí)現(xiàn)制度正義作為社會(huì)正義建設(shè)的核心。制度作為一種以規(guī)定各種主體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系為核心且具有一定導(dǎo)向性和強(qiáng)制性的規(guī)范體系,明確了個(gè)體應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)做什么、擁有什么權(quán)利或義務(wù)、實(shí)施某種行為能夠得到或必然失去什么等內(nèi)容,從而對(duì)個(gè)體道德生活產(chǎn)生普遍影響力和約束力。然而,制度能否為德性社會(huì)生活發(fā)揮積極作用,根本上取決于制度能否體現(xiàn)社會(huì)正義原則。進(jìn)言之,制度正義保障了個(gè)人應(yīng)得的權(quán)利,也限制了個(gè)人的作惡傾向,有利于促使個(gè)體以德行事,增強(qiáng)個(gè)體的內(nèi)在道德動(dòng)力。

2. 揚(yáng)棄“虛幻的集體”,走向以人的解放為價(jià)值遵循的“真實(shí)的集體”

德性社會(huì)生活總是鑲嵌在一定歷史背景下的集體生活之中,集體德性建構(gòu)必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,而人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活又表現(xiàn)為各種形式的集體生活。在馬克思主義視域中,集體存在著兩種基本形式——虛假的集體和真實(shí)的集體。所謂“虛假的集體”,即是生成于私有制和人對(duì)物的依賴關(guān)系之中,獨(dú)立于個(gè)人并作為個(gè)人異己的統(tǒng)治力量而與個(gè)人相對(duì)立的集體。正如馬克思所言:“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體,總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來。”[17]所謂“真實(shí)的集體”,即是消滅了舊的社會(huì)分工和異己的生活條件的“自由人”的聯(lián)合體。進(jìn)言之,人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是一個(gè)揚(yáng)棄“虛幻的集體”、走向以人的解放為價(jià)值遵循的“真實(shí)的集體”的歷史過程。當(dāng)然,無論是“真實(shí)的集體”還是“虛幻的集體”,只要其成員確信在這個(gè)集體中能夠獲得“他所應(yīng)得”的基本權(quán)益,認(rèn)同這個(gè)集體是符合正義原則的,那么,這個(gè)集體就能夠獲得道德合法性。在此基礎(chǔ)上,它所倡導(dǎo)的道德精神才能獲得普遍推行,基于道義或價(jià)值的共識(shí)和允諾、優(yōu)良的共同生活方式、全面而完善的權(quán)利保障體制也才能成為可能。

麥金太爾也曾對(duì)此指出:“一個(gè)對(duì)正義概念沒有實(shí)際一致看法的共同體,必將缺乏作為政治共同體的必要基礎(chǔ)。”[18]質(zhì)言之,體現(xiàn)社會(huì)正義原則是一個(gè)集體能夠成為倫理共同體的必要條件。一般而言,倫理共同體內(nèi)含四個(gè)基本特質(zhì):該共同體能夠創(chuàng)造和分配共同利益或“共同善”、該共同體成員對(duì)共同體與其他成員具有認(rèn)同感、該共同體內(nèi)部具有共守性的行為規(guī)則、該共同體成員間具有共同的道德信仰或倫理共識(shí)。以此可見,只有社會(huì)正義才能貫通倫理共同體的四大特質(zhì),才能作為衡量集體是否作為倫理共同體的標(biāo)準(zhǔn),也才能構(gòu)成倫理共同體的基礎(chǔ)。如果一種道德原則與倫理規(guī)范體系無視社會(huì)正義原則,無視虛幻集體和真實(shí)集體的歷史差異性,先驗(yàn)地預(yù)設(shè)集體德性的自足而把一切道德責(zé)任和義務(wù)都施加于個(gè)體,使得奉獻(xiàn)、服從、犧牲、大公無私成為集體成員或社會(huì)成員所應(yīng)恪守的“道德律令”,那么,它必然剝奪個(gè)體話語權(quán),甚至排斥與否定個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利和利益?？傊?在無視集體性質(zhì)與德性的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)體提出道德原則與倫理規(guī)范的要求,本身就是違背社會(huì)正義原則的不道德現(xiàn)象。

3. 厘定集體利益邊界,肯定個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)性及其對(duì)集體利益的構(gòu)成性

堅(jiān)持集體利益以不損害人的自由全面發(fā)展為限度,是保障集體合法性與集體利益正當(dāng)性的前提。換言之,以社會(huì)正義為原則建構(gòu)集體德性,就是要在不損害個(gè)人正當(dāng)利益的前提下增進(jìn)集體利益,同時(shí),保障集體利益在成員之間平等地分配,以使每一個(gè)擁有成員資格的個(gè)體都能共享集體利益。

首先,以實(shí)現(xiàn)集體內(nèi)部正義為基礎(chǔ)確保集體利益的道德合法性。集體內(nèi)部正義,即是集體在保證成員基本人權(quán)的基礎(chǔ)上對(duì)等地確立個(gè)人的權(quán)利和義務(wù),平等地分配集體的利益和責(zé)任。集體利益只有切實(shí)表征“公共利益”或“共同善”,不侵占或損害社會(huì)整體利益和其他非成員個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益,才能獲得成員的道德認(rèn)同及自身的道德合法性。正如有學(xué)者所言:“集體道德的合法性確證是集體德性建構(gòu)的基礎(chǔ),而集體的內(nèi)部自我立法即是把實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的‘自由、尊嚴(yán)和自主發(fā)展’、‘使每一個(gè)人成為人’作為根本普遍的道德律予以推崇,使集體成為‘至善’之所,這才是集體德性建構(gòu)的最高要求和最終目的?！盵19]

其次,肯定個(gè)人正當(dāng)利益的現(xiàn)實(shí)性并以此作為集體利益的基本邊界。勞動(dòng)分工和私有制的存在,使得人類社會(huì)普遍奉行的行為原則首先是主體利益優(yōu)先原則,一切可以為個(gè)人擁有的財(cái)富、收入、機(jī)會(huì)、權(quán)利等利益要素都能夠直接影響人們的道德行為。人作為利益的主體,脫離了人就無所謂個(gè)人利益,基于此,集體利益以不侵占和剝奪成員的生命健康權(quán)、自由平等權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)等根本利益為邊界。為此,集體利益必須代表該集體中絕大多數(shù)個(gè)人的利益并充分體現(xiàn)個(gè)人利益,如果“集體利益”僅僅是極少數(shù)人的利益,或者集體不能保障公共利益在成員中公正分配,也不能保障“弱勢(shì)”成員的基本人權(quán),那么,這種“集體利益”就是一種背離正義原則的虛假利益。

最后,要走出對(duì)集體利益和集體主義道德原則的抽象解讀范式。這種解讀范式扭曲了“集體利益高于個(gè)人利益,個(gè)人利益服從集體利益”“在集體利益之下不否認(rèn)個(gè)人正當(dāng)利益”“在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí),犧牲個(gè)人利益以維護(hù)集體利益”等道德原則,代之以片面地強(qiáng)調(diào)集體包含且高于個(gè)人、個(gè)人從屬且依賴于集體、集體利益對(duì)個(gè)人利益具有完全的統(tǒng)攝性意義等道德原則,從而漠視個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)性與正當(dāng)性,甚至無視個(gè)人利益對(duì)實(shí)現(xiàn)集體利益的必要意義,最終不可避免地導(dǎo)致集體的不合法性和集體利益的不正當(dāng)性。