◎熊月之

（上海社會(huì)科學(xué)院，上海200000）

明建文四年（1402），方孝孺一人抗命，十族被誅，驚天動(dòng)地，風(fēng)云變色。在人類(lèi)文明史上，綿長(zhǎng)記憶的豐碑，悠久文化的影響，每每與駭人聽(tīng)聞的慘案相伴而生。作為慘案的關(guān)鍵人物，方孝孺本來(lái)就身在魏闕，望重儒林；作為政治家，他審時(shí)度勢(shì)，運(yùn)籌帷幄，深得皇帝倚重，廣受社會(huì)擁護(hù)；作為思想家，他思深慮遠(yuǎn)，承傳開(kāi)新，對(duì)于仁政內(nèi)涵、為政之道，都有獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解；作為學(xué)問(wèn)家，他博學(xué)多能，卓識(shí)獨(dú)具，為文汪洋恣肆，直追韓愈、蘇軾，書(shū)法、繪畫(huà)也都獨(dú)具特色，名聞遐邇。他多次主持科舉考試，弟子門(mén)生遍天下。這些因素疊加在一起，使得他對(duì)后世的影響，更加超越尋常。

方孝孺生在浙江，成長(zhǎng)在浙江，在南京當(dāng)官，在南京殉難，影響遍及江南各地，主要活動(dòng)與重要友朋多在江南，他對(duì)江南的影響，更為直接、廣泛與深遠(yuǎn)。

一、方孝孺所堅(jiān)持的原則是什么？

方孝孺殉難，通常會(huì)被認(rèn)為是孝孺不識(shí)時(shí)務(wù)，愚忠于已經(jīng)失勢(shì)的建文帝。如夏之蓉《方正學(xué)論》中有“自燕王以靖難師得天下，后之有天下者，皆王子孫也。故論正學(xué)諸先生，雖仰其忠節(jié)，而不得不曲為之辭。后之議者，又或狃于成敗之跡，遂取先生之所以謀國(guó)者而詆訾之，日迂、日躁以啟釁。”[1]汪有典《方正學(xué)先生傳》亦稱(chēng)：“先生事恭閔才數(shù)年耳，顧以迂闊責(zé)之，事后成敗之論，何足據(jù)哉？”[2]但這種看法都沒(méi)有看到實(shí)質(zhì)。

然而，方孝孺與朱棣的矛盾，不是一般的宮廷斗爭(zhēng)，而是有著相當(dāng)確定的是非內(nèi)涵。方孝孺恪守的是自周公、孔子以來(lái)的儒家道統(tǒng)，全力維護(hù)、竭力堅(jiān)持的是他認(rèn)為的天經(jīng)地義的道義，而不僅僅是效忠于建文帝個(gè)人。

方孝孺慘案發(fā)生過(guò)程中，一細(xì)節(jié)有助于人們理解問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：孝孺在京城被捕后，其門(mén)生廖鏞前來(lái)看望。廖鏞是巢縣人，其祖父廖永忠，是跟隨朱元璋打天下的元老，封德慶侯，其母親是起義元?jiǎng)讝|甌王湯和之女。廖鏞時(shí)在京師任散騎舍人，官至都督。他與弟弟廖銘都是方孝孺的門(mén)生。靖難之役發(fā)生后，朱棣命這位身份特殊的廖鏞，通過(guò)師生之誼，前去勸降方孝孺。孝孺斷然拒絕，怒曰：“汝讀幾年書(shū)？還不識(shí)個(gè)‘是’字！”廖鏞如實(shí)回復(fù)朱棣，朱棣這才絕了此念。[3]方孝孺強(qiáng)調(diào)的“是”字，就是他堅(jiān)守的為臣須忠、為事須誠(chéng)、為人須正的立身處世大道。

孝孺早年在漢中和成都講學(xué)，深受蜀獻(xiàn)王器重，被聘為世子師，其讀書(shū)齋被蜀獻(xiàn)王名曰“正學(xué)”。“正學(xué)”二字，最為孝孺看重，也最契合孝孺特點(diǎn)，故日后以“正學(xué)”自號(hào)。王世貞評(píng)論方孝孺，謂其雖然以宋濂為師，但其道學(xué)“純則過(guò)之”，較宋濂更為純正，“要非孔孟之書(shū)弗讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)弗道”[4]。所謂純，即指其堅(jiān)守周孔道學(xué)真諦。王可大亦稱(chēng)“先生之文，醇正如紫陽(yáng)、朱子，理學(xué)如濂溪周子、兩程子”[5]。張弼認(rèn)為，孝孺“學(xué)之正，養(yǎng)之充，行之確”，就歷史人物而言，為古今第一人，“篤信好學(xué)，守死善道；宇宙之間，僅見(jiàn)此老”，三代而下，可考其詳者，大節(jié)或有之，所養(yǎng)所學(xué)，恐未逮乎！[6]明清學(xué)者對(duì)孝孺學(xué)問(wèn)此類(lèi)評(píng)價(jià)極多，其著眼點(diǎn)多在忠、正二字：

其氣醇龐博朗，沛乎有余，勃乎莫御，若日月光昭，風(fēng)霆迅發(fā)江海奔流，山岳嶒峻。其根據(jù)必準(zhǔn)于六經(jīng)四子，其議論必歸于仁義道德，其辨析旁證折衷群疑，而必要于當(dāng);其盡言極意變態(tài)溢出，而必繩于法。[7]

正學(xué)先生初游潛溪宋氏之門(mén)，即以明王道、辟異端為己任，識(shí)者已許為程朱復(fù)出。殉難后莫不欽忠正之氣，卓絕千古矣，至謂體周孔顏孟之道而道益光。[8]

蓋仁者，忠之至也，清之至也。愚以為先生之學(xué)，顏?zhàn)印⒃又畬W(xué);先生之心，比干、伯夷之心也。古之君子，所以養(yǎng)其心者，必正、必清、必虛、必明，惟其正也，故氣之至正者入焉，清也、虛也、明也亦然。忠臣得之，以為忠;文士得之，以為文，皆是物也。先生歿三十余年，天下乃敢舉其名。又五十年，天下乃敢傳其文，而先生之名與文，于是乎萬(wàn)古矣。[9]

方孝孺案昭雪以后，松江建立求忠書(shū)院，亦名正學(xué)祠。南明福王朱由崧為帝，追授方孝孺的謚號(hào)為“文正”?？滴趸实勰涎菜山o正學(xué)祠御書(shū)匾額，是“忠烈明臣”四字，所突出的也都是忠、正、烈。翻查明清兩代對(duì)于方孝孺的評(píng)價(jià)，最多的是忠、正、貞、烈。

忠之為德，是對(duì)所信對(duì)象的誠(chéng)敬、不二。落實(shí)到事實(shí)層面，便是上思利民、對(duì)己盡心、對(duì)人盡義、對(duì)事盡責(zé)，是一種對(duì)人、對(duì)事積極、真誠(chéng)、盡心、盡責(zé)的正面道德。就忠的程度而論，如果做到竭誠(chéng)盡責(zé)、實(shí)心實(shí)意、全心全意，那就是全忠、真忠、盡忠。南宋思想家真德秀對(duì)此說(shuō)得最為到位：“夫忠之為義，先儒以中心釋之，又以盡己言之，蓋本諸心而無(wú)偽者忠也，發(fā)乎己而必盡者亦忠也。然則有本諸心而不盡于己、盡乎己而不本諸心？其亦一而已爾。圣賢之言忠，不專(zhuān)于事君，為人謀必忠也，于朋友必忠告也，事親必忠養(yǎng)也，至于以善與人，以利教民，無(wú)適而非忠也”。[10]托名漢代馬融、實(shí)為宋人所撰的《忠經(jīng)》，對(duì)忠德作了全面、系統(tǒng)的論述，認(rèn)為“忠之道也，天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公無(wú)私。天無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。”就忠的程度而言，方孝孺已經(jīng)達(dá)到至大（包羅廣闊）、至亨（貫串始終）、至貞（寧死不屈）的極致?tīng)顟B(tài)。因此，他在中國(guó)忠貞文化史上，無(wú)與倫比。

二、方孝孺在明代的影響

方孝孺殉難慘案，亙古未有，其忠貞形象，高聳入云。昭雪以前，其影響早已潛藏人心；昭雪以后，更是光焰萬(wàn)丈?？滴跄觊g松江知府魯超曾精辟地分析這一影響：“方正學(xué)先生殉節(jié)于靖難之時(shí)，至參夷九族而不悔，純忠大節(jié)，震爆天壤，童孺婦女皆知感慕而稱(chēng)述之。其文章具在，炳炳烺烺，揭天地，昭萬(wàn)古，而不可磨滅者也”。[11]

方孝孺案的發(fā)生，激揚(yáng)了江南地區(qū)舍生取義、剛正不阿的浩然之氣。

首先體現(xiàn)在他的家人身上。受方孝孺案影響，其妻、子均自殺身亡，2個(gè)女兒投秦淮河而死。其弟孝友被殺前，孝孺因其受己案牽連，為之淚下，不料孝友從容不迫，反以詩(shī)勸兄：“阿哥何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載后，夢(mèng)魂依舊到家山?！弊怨帕沂恳蝗丝犊半y，或不少見(jiàn)，但一門(mén)從容、且如此集體性殉難，實(shí)絕無(wú)僅有。妻、子、弟之死，均在孝孺死難之前，他們的表現(xiàn)如此壯懷激烈，當(dāng)與家族文化特別是孝孺日常教養(yǎng)有密切關(guān)系。

方孝孺案被殺的873人，絕大多數(shù)人的殉難細(xì)節(jié)已不得而知，但好多人臨難不茍，風(fēng)操高潔，包括廖鏞、方法、林右、王稌、盧原質(zhì)、胡子昭、樓璉，這在一定程度上與受方孝孺的影響有關(guān)。

孝孺被誅以后，無(wú)人敢去收尸。廖鏞、廖銘兄弟冒著生命危險(xiǎn)，收拾遺骸，葬于聚寶門(mén)外山上，然后逃走。事為錦衣衛(wèi)偵知，第二年四月，二人均被拿獲處死，并牽連全家，男的被發(fā)配充軍，女的被送浣衣局。[3]這是方孝孺案株連十族中的第十族，即孝孺門(mén)生中受害的典型，也是后世史家述及此案常會(huì)提到的人物。

方法(1368—1403)，字伯通，桐城人，建文元年（1399）參加應(yīng)天鄉(xiāng)試，中舉。主考官為方孝孺，由此成為孝孺門(mén)生。授四川都司斷事。朱棣奪得皇位以后，諸司皆進(jìn)表致賀，獨(dú)方法不肯署名。這意味著他不認(rèn)可新皇，后被逮捕押京。船過(guò)望江地界時(shí)，他對(duì)押解差人說(shuō)：“此吾父母邦也，幸寬我械，容治酒北向而拜，以盡人子之思。守者許之。于是衣冠立船首拜。拜畢，躍入江而死?！盵12]追隨恩師而去之前，特留《絕命辭》2首，以示決死之心：

(一)

休嗟臣被逮，是報(bào)主恩時(shí)。

不草歸降表，聊吟絕命辭。

身當(dāng)殉國(guó)難，死豈論官卑？

千載波濤里，無(wú)慚正學(xué)師。

(二)

聞道望江縣，知為故國(guó)濱。

衣冠拜丘垅，爪發(fā)寄家人。

魂定從高帝，心將愧叛臣。

相知當(dāng)賀我，不用淚沾巾。[13]

方法后人，有《小孤山詩(shī)》：“我祖山澤民，嗣君舉鄉(xiāng)試。厥師即正學(xué)，風(fēng)節(jié)夙相勵(lì)?！盵12]方法殉難義舉，是方孝孺教育與影響的結(jié)果。孝孺殉難時(shí)，方法并不在首都，而是遠(yuǎn)在成都。各級(jí)官員致表祝賀朱棣登基時(shí)，距離孝孺死難已有一段時(shí)間，就空間、時(shí)間而言，方法都可以從容思考、回旋，并非只有死路一條。在生與死之間，在違心附逆與正心就義之間，他選擇了后者。他較那些亂終被殺、無(wú)可選擇的死難者來(lái)說(shuō)，死得更為自覺(jué)，更具有殉道色彩。后世學(xué)者對(duì)于方法追隨方孝孺殉難而死予以很高評(píng)價(jià)：“悲哉，靖難之事!正學(xué)不肯草詔，赤十族，公以小臣，亦不肯署表死，大節(jié)不奪，殆無(wú)愧哉！”[14]方孝孺案昭雪后，南京建立方孝孺祠，方法為從祀者之一。方法的四世孫方孔炤有詩(shī)《謁方正學(xué)先生祠》，專(zhuān)記此事：“鐘陵松柏對(duì)蒼蒼,近代南山紀(jì)太常。寧可紙灰埋十族,不將名志屬三楊。髡留江上何人在,縞素軍前獨(dú)發(fā)喪。斷事只今依俎豆,吾家書(shū)種托門(mén)墻?！弊詈髢删?，即指方法從祀方孝孺之事。[15]

林右，浙江臨海人，為孝孺同鄉(xiāng)、同學(xué)與摯友，歷任中書(shū)舍人、春坊大學(xué)士，因事罷官歸鄉(xiāng)。孝孺被誅后，他悲痛不已，在家設(shè)孝孺牌位致悼。后因反對(duì)海盜、保衛(wèi)家鄉(xiāng)有功，為朝廷所知，明成祖朱棣希冀能將他收為己用，遣使召之，遭林拒絕。朱棣命人將其逮捕，押至京師，以溫語(yǔ)慰勞，冀為錄用。不料林右回答：我作為罪人，逃死已久，并無(wú)做官念頭。我如果真想當(dāng)官，“當(dāng)與方孝孺同朝矣”。朱棣大怒，命人將他拉出，處以劓刑而死。這時(shí)，已是永樂(lè)戊子年（1408），距孝孺殉難已有六年。[3]

王稌（1384—1441），字叔豐，浙江義烏人，孝孺好友王紳之子，也是孝孺的門(mén)生，頗得孝孺器重。孝孺殉難后，他先是與孝孺表侄鄭珣，至聚寶門(mén)外搜尋孝孺遺骸歸葬，沒(méi)有成功，反而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。他的祖父王祎是元末明初理學(xué)家，明初任翰林院待制同知制誥、國(guó)史院編修官，在為明王朝收復(fù)云南邊疆的過(guò)程中捐軀，謚忠文公?？丛谒娓傅姆萆希扉ι饷饬送醵?，且有意起用他，但王稌以疾辭還金華，讀書(shū)青巖山下。他念念不忘恩師的著作，遂輯方氏遺文為《侯城集》以傳。孝孺死后，其著作在嚴(yán)禁之列，敢有私藏者嚴(yán)懲不貸，幸虧有王稌這樣既有忠肝義膽、又有特殊身份的有心人悉心搜輯，才使得方孝孺著述有所傳世，不至完全湮沒(méi)。

〔順治〕《溧水縣志》關(guān)于魏澤的記載

盧原質(zhì)，字希魯，浙江寧海人，為孝孺表兄，其母為孝孺姑母。洪武戊辰中進(jìn)士，授翰林編修，歷太常少卿。孝孺案后，朱棣召見(jiàn)，不屈而死，其弟原樸等同日死難。

胡子昭，字仲常，四川榮縣人，為孝孺友人，早歲隨孝孺游漢中，受知于蜀獻(xiàn)王，以儒士薦為榮縣訓(xùn)導(dǎo)，后升翰林檢討，歷進(jìn)刑部左侍郎。方孝孺案發(fā)生后，被作為方黨連坐遭殺。臨刑有詩(shī)曰：“兩間正氣歸泉壤，一點(diǎn)丹心在帝鄉(xiāng)。”闔族均受株連。

樓璉，字士連，浙江金華人，嘗從宋濂學(xué)，為孝孺的師兄弟，歷任御史、侍讀。方孝孺以不奉命草詔被殺以后，朱棣改命樓璉起草即位詔書(shū)。樓璉內(nèi)心沒(méi)有孝孺那么膽壯氣豪，但也心生抵觸，草與不草，波瀾起伏，最后還是起草了。回到家里，妻子問(wèn)他，所做之事會(huì)不會(huì)傷害到方先生？他回答：“我受刑猶可，恐累及汝輩耳?！碑?dāng)晚自殺身亡。[3]樓璉這一選擇，不像孝孺之死那么激昂壯烈，但在保全自己名節(jié)的同時(shí)，也保全了家人。

以上數(shù)人都與方孝孺案直接有關(guān)。此案昭雪以后，諸人均獲昭雪，有的人從祀方孝孺祠，有的人設(shè)有專(zhuān)祠，方法在成都、胡子昭在榮縣均有專(zhuān)祠。而魏澤、余學(xué)夔等人，則與救護(hù)孝孺遺孤有關(guān)。

魏澤，字彥恩，溧水人，洪武中累官至刑部尚書(shū)，后謫寧海典史。靖難案發(fā)，受命抓捕方氏家人。其時(shí)，孝孺在寧海有一幼子名中憲，九歲，魏澤不忍加害，將其藏匿起來(lái)。有天臺(tái)人余學(xué)夔，窺知其秘，乃佯裝行乞，喃喃唱歌以諷魏澤，要他效仿歷史上豫讓、程嬰等人，舍生取義，救援遺孤。經(jīng)過(guò)考察，魏澤心知其意，乃將中憲潛托給學(xué)夔。學(xué)夔攜中憲，乘船越杭州灣，涉海島，過(guò)村鎮(zhèn)，來(lái)到松江府地帶，織網(wǎng)捕魚(yú)為生。后來(lái)，學(xué)夔到松江府城華亭，找到孝孺兩個(gè)門(mén)生，俞允與任勉，兩人都是華亭人，都在洪武二十六年（1394）中進(jìn)士，那年方孝孺是主考官。在俞、任庇護(hù)下，中憲在松江落下戶(hù)來(lái)，娶俞允養(yǎng)女為妻，改姓易名，孝孺遺孤由此得以保存下來(lái)，開(kāi)枝散葉。案件昭雪以后，復(fù)歸方姓。

魏澤將中憲交給余學(xué)夔后，便隱身江湖，不知所終。日后，他曾重過(guò)寧海，有詩(shī)流傳：“筍輿沖雨過(guò)侯城，撫景令人感慨生。黃鳥(niǎo)向人空百?lài)?，清猿墮淚只三聲。山中自可全高節(jié)，天下難居是盛名。卻憶令威千載后，重歸華表不勝情。”[16]故地重游，物是人非，不勝感慨，但最后兩句，頗有看破紅塵的味道。學(xué)夔將中憲交給俞允以后，亦赴海而去，不知所終。

松江萬(wàn)人祭祀圖（上海方孝孺紀(jì)念館 供圖）

魏澤、余學(xué)夔、俞允與任勉，接力救援孝孺遺孤的故事，頗有傳奇色彩。魏澤并非孝孺至親、好友，只是心儀孝孺其人，敬佩殉難其事。他邁出的第一步最為難能可貴。沒(méi)有這一步，后面的故事便無(wú)法接續(xù)。誠(chéng)如明代馮斗如所論：魏澤風(fēng)節(jié)，最為可敬，“蓋以當(dāng)日時(shí)勢(shì)，較之?huà)刖仕?，其難不啻十倍，公獨(dú)忘身急難，留先生血胤于萬(wàn)死之中，不至與八百七十三人同盡，以至今日君恩浩蕩，思表忠錄嗣而無(wú)憾。其裔孫遂得自云間返緱城，尋先世之墟墓，奉先生之蒸嘗，豈非天實(shí)為之也哉？又豈非先生千載而下華表之靈實(shí)式憑之也哉？”[17]

余學(xué)夔、俞允與任勉，都胸懷大義，奮不顧身。四人之舉，都有極大風(fēng)險(xiǎn)，也都是孝孺壯舉影響所致。一如明代人所述當(dāng)年險(xiǎn)境：“孑遺所在，前有賞，后有誅。跼天嵴地，晝伏夜行，千鈞引絲，所余有幾！此古今一大險(xiǎn)也。遺蛻不敢收，遺札不敢藏，子孫不敢自名其祖，春秋家祭嘿對(duì)飲泣，即有好義吊古之士，疇敢向先生禮一瓣香者？此古今一大郁也?！盵18]后世史家評(píng)論：

成祖之威至抗暴也，能殺先生之身而終不能奪先生九死不移之節(jié)，能赤先生之族而終不能斬先生萬(wàn)世血食之嗣，此不可謂非天也。余、魏諸公不憚滅族之誅，奮身協(xié)力，隱匿遺孤，卒全先生之祀，此皆有天焉相之。而其至性高義，同符古人，雖程嬰之全趙孤，王成之保李燮，其蔑以過(guò)之矣。[19]

當(dāng)此之時(shí)，學(xué)夔與澤獨(dú)能負(fù)程嬰之義，于萬(wàn)死一生中，恤其遺孤而保全之，蓋亦難矣。乃以文皇之暴虐，陳瑛之羅織，而偵伺不能及，刑戮不能加，衿中之孤，安然無(wú)恙，瓜瓞綿延以至于今。余、魏二君子之功，固不可泯。要非希直之忠烈，格天地而動(dòng)鬼神，不至此也。[20]

日后，松江建求忠書(shū)院，祭祀方孝孺，而以魏、余、俞、任4人祔祀，就是對(duì)他們仗義救孤的崇高敬禮。

通過(guò)上述人物事跡，可以看到圍繞著方孝孺案，從寧海、南京到松江，江南大地上發(fā)生了一串串忠義之舉，涌現(xiàn)了一批批忠義之士。他們或舍身就義，如方孝友、方法、胡子昭、樓璉，或收遺骸以慰忠魂，如廖鏞、廖銘，或佑遺孤以延忠烈血脈，如魏澤、余學(xué)夔、俞允與任勉，或藏遺著以弘正學(xué)，如王稌。他們有的獻(xiàn)出了生命，有的丟棄了官位，共同譜寫(xiě)了江南地區(qū)正氣之歌。正如陳子龍所論，“先生首倡大義于天下，一時(shí)貴戚大臣，以致樵夫漁子，不屈其志，或輟屠市朝之間，或枯槁巖石之下者，不可勝數(shù)”。[21]

方孝孺殉難170年后，萬(wàn)歷元年（1573），明神宗朱翊鈞大赦天下，對(duì)建文朝盡節(jié)諸臣予以祭祀，有苗裔者給予恤錄，方孝孺案終得昭雪。此后，孝孺家鄉(xiāng)寧海、殉難地南京、曾經(jīng)任官地成都、曾經(jīng)讀書(shū)地濟(jì)寧、后裔居住地松江，相繼建立紀(jì)念祠堂，辟設(shè)弘揚(yáng)方孝孺學(xué)術(shù)的書(shū)院，其中以寧海、南京、松江最為突出，數(shù)量多、規(guī)模大。這些紀(jì)念場(chǎng)所，或名求忠，或名正學(xué)，都是為了弘揚(yáng)方孝孺的道德學(xué)問(wèn)。在方孝孺后裔復(fù)姓、申報(bào)確認(rèn)，方氏族譜編撰，方孝孺文獻(xiàn)搜集與刻印等方面，亦以江南人出力最多。

三、方孝孺在清代的影響

任何正常的社會(huì)，都需要弘揚(yáng)忠貞之氣以激濁揚(yáng)清，而任何政局動(dòng)蕩時(shí)期，希望政局穩(wěn)定的一方，也都需要通過(guò)弘揚(yáng)忠貞之氣以抑制、敉平動(dòng)蕩。方孝孺案昭雪以后，每當(dāng)遇到政治變動(dòng)、考驗(yàn)人們政治氣節(jié)的時(shí)候，方孝孺就成為一面鮮艷的旗幟，飄揚(yáng)在中國(guó)上空。這在明清鼎革之際，相當(dāng)突出。

清軍南下之際，在江南地區(qū)遭到頑強(qiáng)的抵抗。其中，以楊廷樞、夏允彝、陳子龍等江南士人為主所組織的復(fù)社、幾社，崇尚忠義氣節(jié)，以文天祥、方孝孺為榜樣，相互激勵(lì)，很多人成為抗清志士。諸如：

楊廷樞（1595—1647），蘇州人，復(fù)社領(lǐng)袖。早年為諸生，以氣節(jié)自任，崇禎三年（1630）鄉(xiāng)試高中榜首，名滿(mǎn)天下。弘光元年（1645），清軍南下蘇州。他投身反清斗爭(zhēng)，事泄被捕，誓死不降，被推出斬首，臨刑大呼：“生為大明人，死為大明鬼?！睏钔蟹浅３绨莘叫⑷?，曾在復(fù)社集會(huì)上，一邊喝酒一邊說(shuō)：“吾兄弟中有能為方正學(xué)、楊椒山其人者，卒此爵?！笨梢?jiàn)孝孺在他心目中的地位。

夏允彝（1596—1645），華亭人，幾社成員。崇禎十年（1637）進(jìn)士，授福建長(zhǎng)樂(lè)知縣。清兵南下，與陳子龍、徐孚遠(yuǎn)等在松江起義抗清。失敗后，賦絕命詞，投水而死。其子夏完淳（1630—1647），陳子龍弟子，少年時(shí)即胸懷大志，關(guān)心國(guó)事。1645年清兵下江南，隨父在松江起義抗清，兵敗后其父自殺，他隨陳子龍與太湖義軍聯(lián)系，參與軍機(jī)。兵敗，流亡民間。后被捕解南京，不屈遇害。

陳子龍（1608—1647），華亭人，復(fù)社成員。崇禎十年（1637）進(jìn)士，講求經(jīng)世致用之學(xué)，南明弘光帝時(shí)任兵科給事中，曾屢次進(jìn)諫，未被采納，故辭官還鄉(xiāng)。清兵南下，在松江起兵抗清，事泄被捕，于舟解途中，乘隙投水自沉。他極其欽敬方孝孺，曾為方孝孺《遜志齋集》作序，也有詩(shī)悼念。他認(rèn)為方所崇奉的，正是周公、孔子所倡圣人之道，“今讀先生之文,而征其所學(xué)，大要本之以慎獨(dú)，出之以大居正，洵乎圣人之真?zhèn)饕?。不然，豈能抗萬(wàn)乘之威，據(jù)鼎鑊之上，裂肢體，湛十族，灑然無(wú)以動(dòng)其心哉！此賁、獲無(wú)所較其勇，仇季無(wú)以衡其烈也”。[21]

明亡以后，自覺(jué)地以方孝孺為榜樣，以身殉國(guó)的，最典型者莫過(guò)吳嘉胤。他是華亭人，天啟甲子（1624）鄉(xiāng)試中舉，歷官戶(hù)部主事。明朝覆亡的第二年（1645），清軍南下，他正在戶(hù)部管理糧餉，行至丹陽(yáng)，聽(tīng)聞南京失陷，乃折返京城。陪同人員勸他，此刻回去，必死無(wú)疑，不如另投他處，以為后圖。他表示，“君亡則率土皆非明有也”，我只有回去，才會(huì)心安。于是，命仆人攜其官服，來(lái)到南京方正學(xué)祠，拜曰：“愿從先生于地下，令后世知吾與先生同志也?！睆娜葑钥O于樹(shù)。一仆人要上前去解救，另一仆人說(shuō)：“嗟乎！主人有成言矣。解之必不聽(tīng)，不如已也?！盵22]

劉宗周（1578—1645），山陰（今浙江紹興）人。萬(wàn)歷二十九年（1601）進(jìn)士，歷任禮部主事、右通政、順天府尹、工部侍郎、左都御史等職，曾因上疏彈劾魏忠賢而被停俸半年并削籍為民，南明弘光朝復(fù)官，又因與馬士英、阮大鋮不合而辭官歸鄉(xiāng)。清兵攻陷杭州的消息傳到紹興時(shí)，正在進(jìn)餐的劉宗周即推開(kāi)食物慟哭絕食。清貝勒博洛以禮來(lái)聘，劉宗周“書(shū)不啟封”。絕食23天，于閏六月初八日卒。他是著名理學(xué)家，推崇方孝孺，寫(xiě)有3篇關(guān)于方孝孺的文章：《方遜志先生死事存疑》（天啟甲子）、《重刻方正學(xué)先生遜志齋集序》（崇禎壬午）、《方遜志先生正學(xué)錄序》。

桐城方家世代崇拜方孝孺，方氏后人，多以氣節(jié)相尚，方文、方以智均不仕清朝。

明代，今江蘇與安徽地域，同屬南直隸。清初改南直隸為江南省。康熙六年（1667），江南省一分為二，即江蘇、安徽2省，但此后鄉(xiāng)試依舊在南京舉行，直到光緒三十一年（1905）科舉考試終結(jié)。江蘇、安徽2省鄉(xiāng)試同院的特性，對(duì)于安徽學(xué)子的文化認(rèn)同很有影響。在安徽文化人心目中，南京從來(lái)不是外省地盤(pán)，而是本地文化中心。桐城方氏以文化昌盛著稱(chēng)于世，其最早出名者即為上文述及的方法，他是桐城方氏第一個(gè)以科舉入仕者，座師便是方孝孺。正是這層原因，桐城方氏在為人治學(xué)方面，自覺(jué)地以方孝孺為楷模。也正是這層原因，在南京方孝孺祠內(nèi)，桐城人方法為從祀者之一。

結(jié)語(yǔ)

方孝孺是江南文化孕育出來(lái)的杰出代表，他的事跡極大地豐富了江南文化的內(nèi)涵。唐代以后，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文教繁盛，江南民風(fēng)漸向文弱一面傾斜，于是，有人以為文弱成了江南文化的主流。方孝孺以一普通士人，面對(duì)皇權(quán)的萬(wàn)鈞霹靂，從容不迫，大義凜然，一頭可斷，十族可誅，但志不可奪，充分體現(xiàn)了孟子所謂的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。方孝孺書(shū)寫(xiě)了江南文化中剛強(qiáng)勇猛的壯美篇章。

民國(guó)高淳《魏氏總譜》關(guān)于魏澤救孤的記載

方孝孺的忠烈壯舉對(duì)后世影響很大，對(duì)明清士人的影響上面已述，對(duì)普通社會(huì)影響也相當(dāng)廣泛而深遠(yuǎn)。方孝孺在明代后期已獲昭雪，南明時(shí)被封“文正”，他的家鄉(xiāng)寧海、殉難地南京、曾經(jīng)工作或生活地成都與濟(jì)寧，以及他的后裔生活地松江、常州，都有紀(jì)念他的祠堂、牌坊、學(xué)校、公園與街坊。

方孝孺的思想影響了江南的士風(fēng)、民風(fēng)與學(xué)風(fēng)。他不僅備受明清士人尊崇，同時(shí)在現(xiàn)代中國(guó)也廣受崇敬。魯迅稱(chēng)他是極有骨氣的人，有著“臺(tái)州式的硬氣”；胡適稱(chēng)他為“殺身殉道的了不起的人物”；郭沫若贊他為“骨鯁千秋”。