孟祥林

一、引言

馬克思的勞動論題雖然受到亞當(dāng)·斯密和黑格爾關(guān)于勞動論題的影響，但他掙脫了斯密和黑格爾理論的思維禁錮，對勞動論題進(jìn)行了深入探究，在哲學(xué)意義上研究了勞動以及勞動自由，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上對生產(chǎn)問題進(jìn)行了深入剖析，馬克思的全部理論中關(guān)于勞動論題的分析充分展示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的革命性和哲學(xué)辯證法思維的張力。從重商主義到重農(nóng)學(xué)派再到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，財富來源的密碼逐步被破解，創(chuàng)造財富的勞動也越來越受到重視。雖然重農(nóng)學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對財富生產(chǎn)的作用，但相對于重商主義認(rèn)為財富在流通中產(chǎn)生的觀點有了重大進(jìn)步，這充分表現(xiàn)在對財富產(chǎn)生原因的認(rèn)識上：財富產(chǎn)生于生產(chǎn)過程而非流通過程。從重農(nóng)學(xué)派到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，對生產(chǎn)的研究更加深化，不但進(jìn)一步確認(rèn)了財富在生產(chǎn)中產(chǎn)生，而且對勞動論題進(jìn)行了更加深入的考察，對勞動的形態(tài)也進(jìn)行了剖析。馬克思在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對勞動論題展開更加深入的研究。他對勞動進(jìn)行了區(qū)分，對以前存在的關(guān)于勞動自由的理論也進(jìn)行了批判性思考，從哲學(xué)層面和經(jīng)濟(jì)學(xué)層面提出了洞見，將無產(chǎn)者形式上擁有的行使勞動權(quán)的自由與資本家實質(zhì)上擁有的基于資本積累而對無產(chǎn)者進(jìn)行支配的自由剝離開來，開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對資本主義制度進(jìn)行考察。資本家基于資本積累而剝削無產(chǎn)者的社會權(quán)力的獲得，使得以資本和價值為核心范疇的社會發(fā)展樣態(tài)中產(chǎn)生了勞動的異化、產(chǎn)品的異化、類的異化以及人與人關(guān)系的異化。這就意味著，無產(chǎn)者勞動越努力，就越加劇自身的貧困化程度，從而與自身追求的幸福生活的目標(biāo)距離更遠(yuǎn)，在資本支配無產(chǎn)者勞動進(jìn)而決定無產(chǎn)者命運的社會發(fā)展樣態(tài)下，無產(chǎn)者不斷生產(chǎn)著資本家的財富積累和無產(chǎn)者自身的貧困積累。因此，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)律，實際上是既定社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)下一部分人基于財富積累形成的社會權(quán)力對其他人的命運進(jìn)行支配的規(guī)律。勞動本應(yīng)由勞動者自主決定，并基于這種決定達(dá)到幸福生活狀態(tài)，這是真正的不附加任何條件的勞動自由的表達(dá)，但勞動異化使得勞動者進(jìn)行勞動選擇的空間受到極度擠壓，以致勞動者實際處于勞動的絕對不自由狀態(tài)，勞動者的勞動與勞動造成的痛苦和強(qiáng)迫融合在一起。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第6—7頁。工資水平取決于工人與資本家之間的敵對斗爭，勝利必然屬于資本家。在這個斗爭中，“資本家沒有工人”與“工人沒有資本家”兩種情況相比較，前一種狀態(tài)下的資本家較后一種狀態(tài)下的工人活得更加長久，因此，資本、地租與勞動的分離對工人而言是致命的。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家可以通過將資本從既定產(chǎn)業(yè)中抽出并進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)而謀求利潤，但工人將其勞動轉(zhuǎn)換為其他謀生方式則比較困難。在工人對資本家的從屬關(guān)系中，工人總是吃虧的。這會進(jìn)一步增加工人勞動的不自由程度。工人勞動越努力，距離預(yù)期的勞動自由狀態(tài)越遙遠(yuǎn)。雖然其主觀上具有沖破勞動不自由狀態(tài)的強(qiáng)烈愿望，并且在這種愿望的驅(qū)使下越發(fā)努力工作，但越是為基本生存而努力奮斗，現(xiàn)實中的結(jié)果越發(fā)偏離這一愿望。馬克思在分析勞動自由論題的過程中，充分展示了哲學(xué)的張力。馬克思的全部理論結(jié)構(gòu)中，哲學(xué)的“勞動”概念和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)”概念表達(dá)的含義存在差別，前者的目標(biāo)在于從歷史唯物論高度論證人類社會的發(fā)展進(jìn)程，勞動中富含了歷史的邏輯。馬克思表達(dá)的“勞動自由”概念與斯密和黑格爾存在較大差別，馬克思以批判的態(tài)度揚棄了前人有關(guān)“勞動自由”的解釋，表達(dá)了對未來社會的理想；后者則是對資本主義進(jìn)行現(xiàn)實批判，但是在基于經(jīng)濟(jì)學(xué)對“勞動自由”進(jìn)行分析的過程中始終帶有哲學(xué)辯證思維的張力。馬克思借用斯密和黑格爾“勞動自由”概念的外形，基于理性批判賦予“勞動自由”新的內(nèi)涵。需要對勞動自由論題進(jìn)行歷史思考，并在歷史中探求勞動自由的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會中才會實現(xiàn)徹底的勞動自由。因此，對勞動自由論題進(jìn)行解讀并探求勞動自由的實現(xiàn)路徑具有重要的現(xiàn)實意義。

二、勞動幸福目標(biāo)與勞動自由屬性的分離及勞動權(quán)利回歸

1.勞動幸福目標(biāo)與勞動自由屬性的分離

勞動是勞動主體使用勞動工具經(jīng)由對象化的勞動過程使勞動對象符合預(yù)期目標(biāo)的實踐活動，是勞動成果滿足勞動主體需要的遵循客觀規(guī)律的實踐活動。勞動主體在人化勞動對象的同時，也從勞動對象中獲取能量和信息。在此過程中，勞動者發(fā)生改變而得以進(jìn)步，勞動主體能夠感受到生命的價值和勞動的幸福。勞動創(chuàng)造了人本身，也是社會進(jìn)步的力量。但是勞動自由目標(biāo)并非在人類發(fā)展的任何階段都是現(xiàn)實，在資本主義生產(chǎn)方式下，由于勞動異化，勞動者的人權(quán)轉(zhuǎn)化為勞動者占有勞動成果的“無權(quán)”，資本家能夠基于占有資本而擁有對無產(chǎn)者生命的支配權(quán)，從而出現(xiàn)了勞動者的勞動權(quán)與幸福權(quán)的分離，這種狀況下無產(chǎn)者的勞動權(quán)實質(zhì)上是被資本家奴役的權(quán)利，勞動總是匍匐在資本之下，因此在資本主義生產(chǎn)方式下勞動既不自由也不幸福。在這一點上，馬克思認(rèn)為，勞動對工人說來是外在的東西，工人在勞動中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮體力和智力而是使肉體受到折磨，并受到精神摧殘。②《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第93頁。在這種情況下，結(jié)構(gòu)化的對象成為無產(chǎn)者生命的本質(zhì)，無產(chǎn)者在資本控制下從事勞動，資本雖然依靠勞動得到增殖，但勞動卻是依附于資本的，勞動一旦不表現(xiàn)為對象化的活動，工人就會成為“虛無”。無產(chǎn)者越是努力勞動，越是周而復(fù)始地生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身的不幸福。在這種情況下，勞動不再是勞動者本質(zhì)的規(guī)定，而是降低為無產(chǎn)者生物層次的需要，而勞動者也被貶低為物。勞動不再是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，而是一種肉體上和精神上的強(qiáng)制，勞動異化就成為必然。異化勞動使人成為動物性的自然人，勞動過程完全受制于人的本質(zhì)以外的資本的需求。人的活動是對象性活動，雖然與動物的“視野之外，心靈不在”的非對象性活動存在本質(zhì)區(qū)別，但是勞動對資本的依附關(guān)系又使勞動處于別無選擇的樣態(tài)中。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本與工人表面上是平等的，但實質(zhì)上是資本家基于資本占有而對無產(chǎn)者的絕對支配，只有當(dāng)勞動過程、勞動成果迎合了資本的需求，無產(chǎn)者才能獲得維系生命的基本生活資料。在資本家與無產(chǎn)者的不平等互動格局中，資本的力量變得逐漸強(qiáng)大而勞動的力量變得逐漸弱小。在以資本為核心的生產(chǎn)方式下，資本從產(chǎn)生伊始就外在于勞動的本質(zhì)，因與勞動對立而與人相對立，無產(chǎn)者的勞動過程就是對勞動權(quán)的否定，從而在更大程度上強(qiáng)化了勞動的不自由。勞動的本質(zhì)是幸福，人們通過勞動向社會貢獻(xiàn)自身的物質(zhì)和精神力量，但是在資本主義生產(chǎn)方式下，無產(chǎn)者表面上的勞動自由與實質(zhì)上的勞動不自由相伴，只有剝離阻礙勞動自由實現(xiàn)的不合理的制度因素，無產(chǎn)者才能真正享有自由勞動的權(quán)利，從而為幸福勞動提供基本前提。

2.清除勞動依附資本的制度因素回歸勞動權(quán)利

勞動是人的本質(zhì)特征，勞動者需要通過勞動實現(xiàn)個人價值，并在勞動中生產(chǎn)出更加寬松的勞動空間，進(jìn)而能夠充分享有勞動時間和享受勞動權(quán)利。但是勞動者與勞動對象的關(guān)系影響著勞動者擁有勞動權(quán)利的程度。資本主義生產(chǎn)方式下，無產(chǎn)者通過表面上的勞動自由不斷再生產(chǎn)勞動的不自由，勞動與勞動的不自由程度同向發(fā)展，無產(chǎn)者總是處于勞動不幸福與勞動不自由的糾纏中。為了增強(qiáng)剝削的隱蔽性，資本家通過提升社會勞動生產(chǎn)率相對縮短無產(chǎn)者的必要勞動時間，從而相對延長剩余勞動時間。資本家基于既往無償占有剩余勞動時間積聚了大量資本，實現(xiàn)了對無產(chǎn)者時間和命運的控制。勞動自由和勞動權(quán)利是勞動幸福的兩個本質(zhì)屬性，只有剔除不合理的制度因素，才能真正實現(xiàn)勞動者勞動自由和勞動權(quán)利的回歸，從而實現(xiàn)勞動幸福的目標(biāo)。在實現(xiàn)勞動幸福目標(biāo)的過程中，勞動自由是有約束條件的有限自由，勞動自由不等于擺脫勞動紀(jì)律和規(guī)律的限制。勞動自由不僅表現(xiàn)在勞動者運用勞動時間的自由，還表現(xiàn)在勞動者可以通過選擇適合自身的勞動方式發(fā)展智慧、貢獻(xiàn)社會?，F(xiàn)代化的作業(yè)方式使勞動者從單調(diào)重復(fù)的體力勞動中解放出來，更多從事復(fù)雜勞動，通過提升社會財富積累速度同時提高無產(chǎn)者從社會成果總量中的分成，逐步改變勞動者與生產(chǎn)資料的關(guān)系，在社會進(jìn)步的總的量變過程中發(fā)生部分質(zhì)變，無產(chǎn)者的勞動狀態(tài)進(jìn)而得到改善，其社會地位也逐漸發(fā)生變化，具有更多的勞動時間和勞動方式的選擇權(quán)。隨著生產(chǎn)社會化的發(fā)展，每個勞動者的勞動都是社會勞動鏈條中的一個環(huán)節(jié)，集中生產(chǎn)代替分散作業(yè)，勞動者可以更加緊密地聯(lián)系在一起，曾經(jīng)基于不合理制度而形成的勞動對資本的依附關(guān)系開始解綁。資本主義制度在一定范圍內(nèi)的調(diào)整和改變必然會帶來勞動者精神面貌的改變。列寧認(rèn)為，自由是具體的歷史條件的產(chǎn)物，①《列寧全集》，第6卷，人民出版社1986年版，第8頁。如果“自由”離開了具體的客觀條件，就成為抽象的、理論的自由。在資本主義生產(chǎn)方式下，無產(chǎn)者離開資本就會變成虛無，資本對勞動的強(qiáng)制導(dǎo)致勞動不自由，勞動異化導(dǎo)致勞動者失去勞動幸福的權(quán)利。只有逐步削弱進(jìn)而根除產(chǎn)生勞動異化的制度根源，才能從根本上實現(xiàn)勞動權(quán)利的回歸。

三、黑格爾勞動論題的經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源與哲學(xué)理解

1.黑格爾勞動論題理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源：從特殊勞動中抽象出勞動的共相

斯密1776年發(fā)表的《國富論》對黑格爾產(chǎn)生了影響，黑格爾以及馬克思的勞動論題都是奠基在斯密的勞動價值論基礎(chǔ)上。斯密提出了“一般勞動”的概念，從而在思考勞動論題時能夠撇開勞動的具體屬性而從勞動的普遍共相中探尋財富的本質(zhì)。在斯密的勞動價值論中，每個人都是在利己動機(jī)的驅(qū)動下追逐自身利益最大化，然而每個人都會受到一只看不見的手的引導(dǎo)，走向一個并非他本意的目的，這個“并非本意”即能夠滿足他人的需要，也就是說每個人在追逐自身利益的同時滿足了其他人的利益需求，而這比勞動者僅僅追求并實現(xiàn)其本意更能促進(jìn)社會利益的實現(xiàn)。斯密的“看不見的手”理論揭示了共同體中“我”與“他”之間的關(guān)系。人們在這樣的共同體中守望相助而又相互制約，每個個體都成為其他個體眼中的“他者”。認(rèn)識主體在自身的視野之外，即認(rèn)識主體不能成為自己的認(rèn)識對象，只能成為“他者”的認(rèn)識對象，并通過“他者”對“我”的認(rèn)識來認(rèn)識“我自己”。黑格爾的市民社會理論據(jù)此認(rèn)為市民社會中的個體都是原子化、疏離化的個人，每個人在追逐自身利益的過程中都會將“他者”視為實現(xiàn)自身利益的工具，將自身降為物的“非我”，從而出現(xiàn)“一切人反對一切人”的問題。因此，共同體中的“我”與“他”既存在利益一致性也會基于利益產(chǎn)生矛盾。個體在追求自身利益的過程中變成“他者”，而個人眼中的“他者”也會成為實現(xiàn)“我”的目標(biāo)的條件。黑格爾在斯密勞動價值論的基礎(chǔ)上拓展了對勞動辯證法的認(rèn)識，在勞動的特殊性與普遍性上實現(xiàn)了統(tǒng)一。只有勞動的特殊性中具有普遍性的成分，具體勞動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品才能夠滿足社會需求，從而將特殊性的存在轉(zhuǎn)換為普遍性的存在。關(guān)于這一點，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論及：個別的人在他的個別勞動成果里不自覺地或者無意識地在完成著一種普遍的勞動……由于他這樣獻(xiàn)出其自身，他才能從整體中復(fù)得其自身。①黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)（上）》，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館1983年版，第234頁。在黑格爾看來，在勞動主體通過勞動實現(xiàn)個人目標(biāo)的過程中，主觀的利己動機(jī)轉(zhuǎn)化為滿足“他者”需要的動力，于是普遍性就成為特殊性轉(zhuǎn)化的中介。黑格爾從這個視角對勞動進(jìn)行了界定，但其中又有豐厚的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：每一個特殊的人都是通過他人的中介，同時也無條件地通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。②黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，商務(wù)印書館2011年版，第248頁。黑格爾認(rèn)為，個人的特殊性是指個人的特殊需要，特殊的需要只有通過社會的聯(lián)系才能實現(xiàn)。黑格爾進(jìn)一步用社會分工理論對“社會聯(lián)系”進(jìn)行了解釋，指出社會分工是將普遍形式與特殊形式聯(lián)系在一起的中介。分工使勞動越發(fā)抽象化，社會分工在提升勞動者專業(yè)化技能的同時，又使勞動者更加依賴社會聯(lián)系，每個人的勞動均成為勞動鏈條上的一個環(huán)節(jié)，使勞動在社會分工體系中進(jìn)一步體現(xiàn)為特殊性與普遍性的統(tǒng)一。勞動作為人自我實現(xiàn)和自我確證的本質(zhì)是在既定的社會結(jié)構(gòu)中不斷得到強(qiáng)化的，而這種強(qiáng)化過程也導(dǎo)致“異化”成為現(xiàn)代人不能掙脫的境遇，勞動在此過程中也以自由為表象出現(xiàn)不自由的端倪。

2.黑格爾對勞動論題的哲學(xué)理解：否定中的肯定和肯定中的否定

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動問題的研究直接引發(fā)了黑格爾對勞動論題的關(guān)注。黑格爾對勞動論題有三次討論，體現(xiàn)在《耶拿講演》《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中，他也是第一個在哲學(xué)概念層面研究勞動的人。在黑格爾看來，勞動是人對自然的“否定性行動”，人類通過勞動獲取生產(chǎn)生活資料并維持自身生存和發(fā)展的過程，與其他動物通過吃掉對象滿足自身生物性存在需求不同。勞動是一種生成性過程，而并非純粹意義上的否定，因此人類通過勞動對對象的否定是一種肯定性的否定。勞動在創(chuàng)造創(chuàng)造者自身生活的同時也塑造了世界，通過改變勞動對象的存在形式而改變勞動對象的存在形態(tài)，在使勞動對象滿足勞動者需要的同時，創(chuàng)造性的勞動成果構(gòu)成另一種形態(tài)的持存的世界。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出：勞動作為否定的中介通過具體形式陶冶事物，陶冶行動同時也是意識的純粹自為存在，這種意識在勞動中外化自己，并進(jìn)入到持久狀態(tài)。③黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)（上）》，第150頁。黑格爾對勞動本質(zhì)的認(rèn)識得到了馬克思的高度評價。人類在勞動中得到發(fā)展，勞動為人類的生存和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在勞動與人的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為，人是他自己的勞動的結(jié)果，勞動是人的自我確證的本質(zhì)。④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第101頁。黑格爾從哲學(xué)層面對勞動論題的理解，在辯證法意義上闡明了以勞動為紐帶的肯定與否定的關(guān)系。從勞動的一個過程看，否定中包含著肯定的因素，但這種肯定是對改變了的勞動對象進(jìn)一步適合人類需要意義上的肯定；從持續(xù)的勞動過程看，肯定中也包含了否定的因素，因為任何一種產(chǎn)品都不能始終滿足人類的需求，在環(huán)境及需求變化了的情況下，被改變且在一定時期內(nèi)已經(jīng)被肯定的勞動成果也會被否定從而進(jìn)行新的變化。

3.黑格爾對勞動論題的批判性看法：勞動的普遍性代替特殊性進(jìn)而出現(xiàn)勞動異化

社會分工在促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)增長的同時也促進(jìn)了勞動的異化，主要表現(xiàn)為機(jī)器代替了勞動。在黑格爾看來，機(jī)器設(shè)備的使用使人遠(yuǎn)離自然，人與自然之間以勞動為中介的生命的統(tǒng)一體被切斷，人類在使用機(jī)器加工自然的過程中，勞動的價值被顯著削弱，勞動的價值與使用機(jī)器的程度呈反比，勞動者的勞動與其自身需要的直接關(guān)聯(lián)越來越少，勞動的特殊性逐漸被勞動的普遍性所取代，勞動越發(fā)變?yōu)闆]有具體形式的抽象一般勞動，這種勞動是為滿足他人的需要而存在的，勞動之間的普遍依賴性使每個人目標(biāo)的實現(xiàn)都需要充分依托他人的勞動，個人特殊形式的勞動與自身目標(biāo)的實現(xiàn)之間不再存在直接聯(lián)系。勞動異化加速了階級分化，在提升財富積累速度的同時也不斷增加著貧困的積累。黑格爾對勞動價值進(jìn)行了一定程度的批判，但這種批判并未成為對資本主義的真正批判。馬克思對資本主義進(jìn)行深入分析后，在黑格爾勞動價值論的基礎(chǔ)上對勞動價值觀有了創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，形成了對資本主義的真正批判。黑格爾對資本主義進(jìn)行分析的前提遠(yuǎn)遠(yuǎn)未超出現(xiàn)代市民社會的“合理勞動”倫理，因此他只能看到勞動的積極方面，對資本主義的分析只能停留在斯密古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論及的“個人對利益的追逐達(dá)成社會利益”的觀點層面上。因此黑格爾雖然已經(jīng)覺察到資本主義社會存在的矛盾，但仍然沒有超出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域，沒有達(dá)到真正對異化勞動與資本進(jìn)行批判的高度。

四、馬克思對勞動論題的認(rèn)識：“異化勞動”與“自由勞動”

1.馬克思勞動論題中的“異化勞動”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深入研究了異化勞動問題，認(rèn)為黑格爾雖然在一定程度上發(fā)現(xiàn)了勞動的異化，但黑格爾對異化的理解是建立在積極肯定的基礎(chǔ)上的，馬克思實現(xiàn)了對黑格爾勞動論題的超越。馬克思首先強(qiáng)調(diào)了勞動的自由本質(zhì)與勞動異化之間并不存在同一性。勞動本應(yīng)是勞動者自由意志的表現(xiàn)和自由生命的享受，勞動的對象化世界應(yīng)該是人的現(xiàn)實和人的作品。但是在資本主義社會形態(tài)下，“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”。①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第49頁。勞動者在勞動過程中并不是在肯定自己而是在否定自己，不是享受勞動并從勞動中感受幸福，而是勞動越多越感到不幸。馬克思指出了勞動異化的四個特征：其一是工人與其勞動產(chǎn)品的異化；其二是工人同其生產(chǎn)活動的異化；其三是工人同自己的類本質(zhì)相異化；其四是人同人相異化。馬克思不僅從勞動異化的角度解釋了資本主義的矛盾，而且確認(rèn)了“財富的主體本質(zhì)”，即把人的勞動視為財富的本質(zhì)。資本主義表面上承認(rèn)人的獨立性和自主性，但實質(zhì)上是徹底的人對人的否定。在斯密那里，將抽象的一般勞動規(guī)定為財富的本質(zhì)，資本作為聚集財富的工具實現(xiàn)了對世界的控制。勞動存在于每個社會形態(tài)中，但到了資本主義社會形態(tài)時才具有更大的社會歷史意義。馬克思的勞動論題既超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論，也超越了黑格爾的勞動辯證法。馬克思的異化勞動理論不但是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，也是對哲學(xué)的貢獻(xiàn)，使西方近代哲學(xué)從思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)型為實踐哲學(xué)。

2.馬克思勞動論題中的“自由勞動”

馬克思關(guān)于自由勞動的解讀不僅是從手工勞動的生產(chǎn)美學(xué)角度得出的結(jié)論，更是基于大工業(yè)給出了經(jīng)濟(jì)學(xué)思考。馬克思的勞動論題從哲學(xué)的自由勞動概念到經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)概念的轉(zhuǎn)變，目的在于對勞動論題進(jìn)行深入的現(xiàn)實思考。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將研究的重點投向了工業(yè)生產(chǎn)，這說明其勞動論題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生產(chǎn)美學(xué)的層次。馬克思非常認(rèn)可斯密關(guān)于勞動的解釋，并認(rèn)為“只有創(chuàng)造剩余價值的勞動才是生產(chǎn)勞動”。②《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社1995年版，第290頁。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)就是資本家基于對生產(chǎn)資料的占有權(quán)充分消費雇傭工人的勞動力而牟利的活動。馬克思的勞動理論是以資本主義工業(yè)生產(chǎn)為背景的，認(rèn)為從工場手工業(yè)轉(zhuǎn)向機(jī)器大工業(yè)是資本主義生產(chǎn)方式的重要特征。在以聯(lián)合勞動為特征的社會，機(jī)器大生產(chǎn)取代了人的共同勞動，人與人之間的關(guān)系直接表現(xiàn)為以機(jī)器為中介的關(guān)系，人出于利己動機(jī)而將勞動視為達(dá)成預(yù)期目標(biāo)的工具，在這樣的社會形態(tài)下，每個人都成為其他人實現(xiàn)個人利益的工具，從而將他者視為與“我”博弈的競爭對象，從而出現(xiàn)一切人反對一切人的社會狀況。在這種情況下，資本家擁有選擇勞動、消費勞動、占有勞動產(chǎn)品和剝奪剩余價值的自由，無產(chǎn)者只有出賣勞動力的自由和被資本家占有勞動產(chǎn)品的自由，這兩種所謂的自由實質(zhì)上是勞動者別無選擇的不自由。基于無產(chǎn)者已經(jīng)喪失了勞動自由，馬克思得出了類的異化以及人與人的異化的結(jié)論。馬克思對勞動的“不自由”的分析，認(rèn)為真正的“勞動自由”應(yīng)該是超越現(xiàn)實中存在的外在強(qiáng)制的勞動形態(tài)，這是一種對全面的勞動自由的規(guī)定，也是馬克思對資本主義勞動異化進(jìn)行批判的目的。馬克思在其著作中不止一次對“自由勞動”進(jìn)行表述，在《德意志意識形態(tài)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分別表述為“人的自主活動”“勞動是生活的第一需要”，在《資本論》中也經(jīng)常用“真正的自由勞動”對“自由勞動”進(jìn)行表述。這些論述的表達(dá)方式雖然存在差異，但都從本質(zhì)上對“自由勞動”進(jìn)行了界定，表明對“自由勞動”的追求一直是馬克思矢志不渝的奮斗方向，其理論指出無產(chǎn)者從“不自由”狀態(tài)中掙脫出來并達(dá)到“自由狀態(tài)”的過程中，必須運用革命理論進(jìn)行思想武裝，而這也充分體現(xiàn)了馬克思主義的真理性與革命性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，在斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，奴隸和農(nóng)奴的勞動是在強(qiáng)制下進(jìn)行的，這樣的勞動是令人厭惡的，在這種情況下，不勞動反而是自由和幸福的事情。斯密將勞動視為詛咒，認(rèn)為安逸是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與“自由”和“幸?！钡韧臇|西。①《馬克思恩格斯全集》，第30卷，第615頁。如果安逸或者不勞動是自由和幸福，那么一個人從事正常工作因而停止安逸是不可理解的。馬克思則認(rèn)為，通過勞動實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的過程需要克服諸多障礙，而“勞動自由”就充分體現(xiàn)在克服障礙實現(xiàn)目的的過程中，這個勞動過程包含了勞動者的主觀愿望，通過勞動主體對象化的勞動實現(xiàn)預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)，這屬于勞動自由的范疇。因此，馬克思對勞動自由的理解顯然與斯密的理解不同。

五、勞動自由觀的發(fā)展與馬克思的勞動自由觀

1.馬克思以前的勞動自由觀

歐洲哲學(xué)史上的自由理論為馬克思勞動自由觀的形成提供了豐富的思想滋養(yǎng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》《資本論》等代表性著作中對其勞動自由觀進(jìn)行了詳細(xì)論述。在馬克思之前很多學(xué)者對勞動自由觀進(jìn)行了不同層面的研究，近代西方哲學(xué)從認(rèn)識論角度解釋自由，認(rèn)為自由的實質(zhì)是精神意志的自由，但是自由也具有相對性。弗朗西斯·培根認(rèn)為，要命令自然就要服從自然，②北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室：《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版，第9頁。這是人與自然關(guān)系中關(guān)于人的自由的經(jīng)典注解。在與自然打交道的過程中，人首先獲得自然的形式，進(jìn)而在思想上達(dá)到真理并在行動上獲得自由，因此自由是以充分認(rèn)識自然形式的本質(zhì)規(guī)定性為前提的有限制的自由。斯賓諾莎認(rèn)為，某種行為僅僅由它自身決定就叫自由，凡是一物的存在及其行為均按一定方式由他物決定就不能叫自由。③斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館1981年版，第4頁。自由一直被視為人的本性和自然權(quán)利，盧梭認(rèn)為，人生來就應(yīng)該具備自由的權(quán)利，但由于各種因素的干擾，人們總會生活在枷鎖（不自由）中。④盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2003年版，第7頁。在盧梭看來，人生來是自由而平等的，但社會權(quán)力的分化使得一些人能夠支配另外一些人的生命，被他人支配的人便不自由了?？档聞t認(rèn)為自由是以意志服從道德法則為前提的，這種規(guī)定性下的自由被理解為“善良意志”。黑格爾從人的本質(zhì)角度對自由進(jìn)行了解釋，認(rèn)為自由在“自己即為自己的決定者”中體現(xiàn)出來，人的本質(zhì)即自由，自由通過改變外物的創(chuàng)造性活動得到體現(xiàn)，實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一；自由并非人們追求的目的，而本來就應(yīng)該是主觀與客觀的統(tǒng)一。

2.馬克思的勞動自由觀

馬克思在揚棄前人思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為自由的本質(zhì)即人的自由。馬克思的勞動自由觀內(nèi)涵豐富：人在勞動中成為自然的主人，按照主觀意愿有意識地改造外物；人改造外物的自然的過程即為改造自身的自然的過程；消滅私有制下的異化勞動實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)，是人類特有的創(chuàng)造性活動，但在資本主義制度下由于勞動異化，無產(chǎn)者在勞動中不是在肯定自己而是在否定自己；不是感到幸福而是感到不幸；在勞動過程中不能自由地發(fā)揮體力和智力，而是在資本的奴役下使肉體受到折磨、使精神遭到摧殘。只有實現(xiàn)勞動自由，才能夠使存在與本質(zhì)、對象化與自我確證、個體和類之間的矛盾得到徹底解決。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對勞動自由論題進(jìn)行了詳細(xì)論述：首先，勞動自由是人的類本質(zhì)，類以自由和自覺的活動為特征；其次，勞動自由是實現(xiàn)自由的手段，勞動的目的不僅是為了滿足自身需求，更在于通過超越自身的局限性使自身得到全面發(fā)展；再次，只有消滅勞動異化才能實現(xiàn)人的自由和解放。馬克思這時對勞動自由的認(rèn)識雖然超越了黑格爾和費爾巴哈，但仍然存在局限性。馬克思關(guān)于勞動自由的類本質(zhì)規(guī)定仍然是抽象的，是以類意識代替了黑格爾的自我意識，揚棄了類本質(zhì)異化的自由。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步對勞動自由進(jìn)行了深入研究：人作為勞動主體是物質(zhì)生產(chǎn)活動中的感性個體，分工造成了勞動異化和勞動的不自由，消滅分工進(jìn)而消滅異化才能實現(xiàn)勞動自由；歷史是人通過勞動創(chuàng)造的，人的自由的實現(xiàn)與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)存在一致性。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》和《資本論》中，馬克思進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對勞動自由論題提出了自己的觀點：由勞動異化導(dǎo)致的勞動不自由實際上是以平等的交換關(guān)系遮蔽了真實的奴役關(guān)系；勞動自由與人們可支配用于全面發(fā)展的自由時間聯(lián)系在一起；自由勞動體現(xiàn)在張揚個性進(jìn)而實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。

六、勞動論題發(fā)展背景下“勞動自由”觀的進(jìn)一步發(fā)展

1.拋開勞動的特殊規(guī)定性抽象出勞動一般

馬克思在對勞動理論的全部探討中始終保持著哲學(xué)話語的辯證思維張力。馬克思?xì)v史唯物主義理論認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人本身，基于勞動的物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，近代資本主義的充分發(fā)展使得勞動具有了重大的理論意義和實踐意義。馬克思在充分挖掘古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對勞動進(jìn)行了深入分析，進(jìn)一步完善了對個別勞動和社會勞動、具體勞動和抽象勞動的理解，并提出了對勞動的量進(jìn)行精確度量的時間尺度。勞動在基督教的正統(tǒng)中是原罪的報應(yīng)或者懲罰，這個邏輯的結(jié)論是：勞動不存在積極價值。在基督教的新教教義中，勞動才得以正名，勞動被視為有意義的充實人類生活的成就。勞動不僅是通向財富的道路，而且是一切技能、德行和愉悅的源泉。隨著社會發(fā)展，“財富”問題成為重大議題，但是財富形成的本質(zhì)并非一開始就從勞動出發(fā)給出理論規(guī)定。重商主義將貨幣作為財富的本質(zhì)規(guī)定，并認(rèn)為財富從流通中產(chǎn)生。重農(nóng)主義則認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動是財富的本質(zhì)來源。重商主義和重農(nóng)主義對財富產(chǎn)生源泉的認(rèn)識雖然沒有跳出片面性的窠臼，但其關(guān)注點從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域已是思維方式的巨大進(jìn)步，只是對生產(chǎn)過程的認(rèn)識仍停留在表面。直到斯密終于拋開了勞動的特殊規(guī)定性，認(rèn)為“一般勞動”才是財富的源泉。在馬克思看來，這個“一般勞動”就是抽出勞動具體形式的無差別的一般人類勞動，衡量勞動的量的尺度就是社會必要勞動時間。在交換過程中，個體之間具有不同使用價值的具體勞動轉(zhuǎn)化為無差別的抽象勞動，以社會必要勞動為尺度進(jìn)行衡量，在使用價值交換過程中就出現(xiàn)了量的比例關(guān)系，這種比例關(guān)系反映了不同使用價值中凝結(jié)著的無差別的必要勞動量，從而解開了財富增長的密碼。拋開勞動的特殊性抽象出勞動一般，是探索勞動與財富關(guān)系問題上的重大進(jìn)步，也啟發(fā)了人們進(jìn)一步思考勞動結(jié)合的方式以及勞動創(chuàng)造財富的樣態(tài)等問題，為進(jìn)一步研究勞動自由問題留下了入口，這意味著探究勞動自由問題需要從表面的自由挖掘?qū)嵸|(zhì)的自由。

2.勞動自由需要以人的能力全面發(fā)展為目標(biāo)

勞動自由是具有約束性前提的自由，勞動者個體在實現(xiàn)個人利益最大化目標(biāo)的同時，也要為他人更好的發(fā)展創(chuàng)造條件，“我”的存在是“他”的存在幸福的前提，“我”在發(fā)展過程中需要通過合適的方式遏制“非我”，讓“此在”為“他在”創(chuàng)造更好的發(fā)展條件。在“我”謀求發(fā)展的過程中，以群體理性為約束達(dá)成個人理性的現(xiàn)實性。在相互聯(lián)系的社會群體中，每個個體的實踐活動都需要以其他個體的實踐活動為前提條件，并為“他者”更好地從事實踐活動創(chuàng)造條件。在這樣的勞動環(huán)境中，“我”主動為“他”創(chuàng)造全面發(fā)展的條件，“他”也為“我”創(chuàng)造更好的發(fā)展環(huán)境，人們在守望相助和相互制約中形成良性互動的發(fā)展樣態(tài)。在這樣的發(fā)展環(huán)境中，“我”的自由都是以“他”更好地存在并放大“他”的自由為前提的有限制的自由，這才是能夠獲得全面發(fā)展的自由。個體通過勞動與其他個體建立聯(lián)系，也通過為他人創(chuàng)造更好發(fā)展環(huán)境的勞動實現(xiàn)自身發(fā)展的自由。勞動自由中包含著幸福的含義，幸福既是勞動的過程也是勞動的結(jié)果。個體自由勞動的過程同樣是為所有勞動者生產(chǎn)和再生產(chǎn)自由勞動空間的過程。勞動主體的自由包括勞動時間的自由、職業(yè)選擇的自由、服務(wù)對象的自由和合作伙伴選擇的自由等多個向度。勞動自由的實現(xiàn)需要通過在勞動與資本之間建立起合理的紐帶，讓資本成為勞動自由的條件，結(jié)束資本作為“普照的光”“特殊的以太”“永恒的自然生產(chǎn)形式”對勞動自由的掩蓋。資本主義社會形態(tài)中，商品交換的雙方是“價值相等的人”，勞動自由表象背后的資本剝削以及物化勞動支配活勞動進(jìn)而決定無產(chǎn)者命運的勞動不自由的實質(zhì)被掩蓋。真正的勞動自由不但生產(chǎn)出勞動主體的幸福，而且將勞動主體的意志滲透到對象化的勞動對象中，實現(xiàn)勞動過程的公平正義與勞動產(chǎn)品的公平正義的完美契合。

3.拓展自由時間是實現(xiàn)勞動自由的根本條件

勞動自由包括了時間自由的內(nèi)涵，這就意味著勞動主體能夠自由選擇勞動時間的長度和勞動時間在自己能夠掌握的全部勞動時間中的布局。馬克思在論及勞動異化問題時實際上指出“勞動者支配時間的不自由”。當(dāng)資本家從市場上購買了勞動的使用權(quán)后，勞動主體開始在其監(jiān)督下勞動，資本家實際上是基于占有資本獲得的社會權(quán)力而擁有對無產(chǎn)者勞動時間的支配權(quán)，勞動者從事什么樣的勞動以及勞動時間的長短等均由資本家決定。資本家由市場上勞動力商品的平等交換者轉(zhuǎn)化為勞動的監(jiān)工，勞動者的勞動不自由程度與本家對剩余價值的追求緊密聯(lián)系在一起。無產(chǎn)者創(chuàng)造剩余價值的過程即生產(chǎn)勞動不自由的過程，無產(chǎn)者的勞動不自由與不能自主支配個人勞動時間聯(lián)系在一起，因此，勞動自由中應(yīng)該包含著勞動主體支配勞動時間的自由。勞動主體在轉(zhuǎn)讓勞動力使用權(quán)的過程中，包含著勞動時間長度和勞動強(qiáng)度的契約，在社會形態(tài)向文明邁進(jìn)的過程中，勞動主體在支配勞動時間方面具有越高的自由度，勞動時間結(jié)構(gòu)的合理性與個人價值實現(xiàn)的一致性越強(qiáng)。勞動主體具有支配勞動時間的自由意味著他們能夠享有自由勞動時間并創(chuàng)造財富，從而按照自身的愿望規(guī)劃未來并在個人發(fā)展方向上進(jìn)行再生產(chǎn)。

4.自由的實現(xiàn)須基于必然王國的本質(zhì)規(guī)定性

勞動自由不僅表現(xiàn)在勞動時間和勞動方式的自由，還表現(xiàn)在充分認(rèn)識并遵循事物發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而從必然王國走向自由王國。體現(xiàn)勞動自由的勞動過程是勞動主體基于個人能力、遵循客觀規(guī)律將勞動愿望和勞動興趣轉(zhuǎn)化為實踐力的過程，從而實現(xiàn)從“現(xiàn)存”向“現(xiàn)實”的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)存的東西只有與事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定相一致，才能夠成為現(xiàn)實的東西。勞動自由的實現(xiàn)即自由勞動從必然王國走向自由王國，從而能夠代表事物的“現(xiàn)實性”發(fā)展方向。在這個意義上，勞動自由是以“必然王國”為前提的自由，更是勞動主體進(jìn)行的理性活動，其勞動過程和勞動結(jié)果有助于“他者”的積極選擇。勞動自由中體現(xiàn)出勞動主體為“他者”創(chuàng)造更好的勞動環(huán)境的善意的釋放。勞動主體為了更好地生存能夠在從事實踐活動過程中諦聽“他者”的聲音，并根據(jù)該聲音發(fā)自內(nèi)心地積極配合調(diào)整勞動方式，將超感性的心靈規(guī)約轉(zhuǎn)化為感性實踐過程中的行為，以善意的實踐活動表達(dá)與“他者”合作的誠意?！拔摇痹诎凑帐挛锏谋举|(zhì)必然性從事實踐活動時，可能與“他”在某個節(jié)點上發(fā)生矛盾和沖突，在“我”與“他”對事物必然性的認(rèn)識存在偏差的情況下，勞動主體的勞動不自由程度會存在差異，彼此間合作的程度和合作的愿望也會不同，由此影響改造世界的合力。現(xiàn)實世界是理性世界的現(xiàn)實反映，只有將超感性的理念轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實后，事物才能以具體的現(xiàn)實圖式表現(xiàn)為勞動主體的勞動成果，從而使得具體勞動更加接近和反映事物的本質(zhì)規(guī)定性，通過勞動主體的智慧改變和再生產(chǎn)現(xiàn)實世界，將思想力轉(zhuǎn)化為實踐力。

5.實現(xiàn)勞動自由需構(gòu)建科學(xué)的勞動激勵制度

勞動自由不但包含了勞動主體謀求生存資料的動機(jī)，也包括了個人全面發(fā)展的動機(jī)。資本主義社會表面上的勞動自由呈現(xiàn)為商品自由交換的表象，這個表象掩蓋了一部分人通過物化勞動支配其他人的活勞動，進(jìn)而控制他人命運的實質(zhì)，這種被迫的強(qiáng)制勞動使勞動主體的努力程度與自由愿望的實現(xiàn)之間出現(xiàn)強(qiáng)烈反差。因此只有徹底清除勞動不自由的社會制度基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)勞動自由，使勞動者的勞動與追求自我實現(xiàn)、追求幸福的目標(biāo)相一致，自由勞動的過程與公平制度、和諧人際關(guān)系的再生產(chǎn)過程相統(tǒng)一。在這樣的氛圍中，勞動主體具有強(qiáng)烈的勞動愿望，由被動的“要我勞動”變?yōu)橹鲃拥摹拔乙獎趧印?，勞動在勞動主體自身發(fā)展與“他者”發(fā)展之間實現(xiàn)協(xié)同。自由勞動過程是勞動主體通過對象化的實踐朝向預(yù)定目標(biāo)發(fā)展的過程，但勞動主體具體形式的特殊勞動之間可能會因資源稀缺或利益沖突而引發(fā)矛盾，因此自由勞動中應(yīng)該包含著自我約束和主動利于他者實現(xiàn)勞動自由的內(nèi)涵，個人理性需要以集體理性為前提。每個人都自覺主動地為他者創(chuàng)造勞動自由的機(jī)會，在這樣的氛圍中每個人勞動自由的尺度相疊加，人們守望相助而又相互制約，每個人的勞動自由程度和勞動努力程度與他者的勞動環(huán)境改善程度緊密連接在一起，自由勞動不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)自由勞動的空間。

七、研究結(jié)論

勞動是人的本質(zhì)，但在資本主義生產(chǎn)方式下，該本質(zhì)因勞動對資本的依附關(guān)系而被扭曲，勞動的異化導(dǎo)致表征著勞動幸福的兩個本質(zhì)屬性即勞動自由和勞動權(quán)利與勞動者的努力相背離。勞動者實質(zhì)上的勞動不自由被表面上的勞動自由所遮蔽，勞動者勞動的不自由和不幸福相伴而生。從黑格爾到馬克思，勞動論題得到了深入討論。黑格爾深入分析了勞動論題的經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源，從特殊勞動中看到了勞動一般的共相，從哲學(xué)層面認(rèn)識到勞動過程中存在的“肯定中的否定”和“否定中的肯定”，也在一定程度上認(rèn)識到了勞動異化問題。馬克思的勞動自由觀認(rèn)為，勞動自由表現(xiàn)在勞動者按照勞動意愿改造外物，勞動是人特有的創(chuàng)造性活動，人改造外物的過程也就是改造自然和改造自身的過程。資本主義生產(chǎn)方式下因為勞動對資本的依附關(guān)系而導(dǎo)致勞動者勞動不自由，只有消滅私有制進(jìn)而實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能夠徹底改變勞動不自由狀態(tài)，實現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。為實現(xiàn)勞動自由和勞動權(quán)利的回歸，需要首先剔除不合理的制度前提，使勞動者在能力全面發(fā)展、自由支配勞動時間、實現(xiàn)從“現(xiàn)存”到“現(xiàn)實”的轉(zhuǎn)化、建構(gòu)科學(xué)的勞動激勵制度等方面得到完善，從勞動特殊中抽象出勞動一般，實現(xiàn)勞動形式自由與本質(zhì)自由的統(tǒng)一。