李露菲

（大同師范高等?？茖W(xué)校，山西 大同 037006）

古人對桃花色澤鮮艷、精神面貌皆入眼底，觸動了中國人的某種情緒和情感，匯聚成集體無意識的心理情結(jié)，并成為人們共同認(rèn)可的信息載體，得以世代相傳。和杏花情結(jié)、梨花情結(jié)一樣，桃花作為民族心理積淀的產(chǎn)物，形成了中國的桃花情結(jié)，它體現(xiàn)中國先秦文人對人生和社會的思考和認(rèn)識。

劉熙載《藝概》中說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；草之精神寫不出，以草木寫之；故詩無氣象，則精神無所寓?！保?］先秦文學(xué)是我國文化的發(fā)源地和起始點(diǎn)，承載原始的民族精神和心理。如果要選擇一物來表達(dá)這種精神文化的話，最合適的就是桃花。從政治角度來看，先秦時(shí)期的社會自國家政權(quán)產(chǎn)生以來，統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾層出不窮，社會動蕩不安，充滿腥風(fēng)血雨，一些正直之人難以立足。正是這種特定時(shí)期，人們在人生追求上臻于儒家之禮的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，而桃花繁華與寂滅的獨(dú)有特征迎合人們精神沖突的心理。從經(jīng)濟(jì)角度來看，先秦時(shí)期中國是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種自給自足的生活為桃花提供豐富的土壤。先秦人民具有實(shí)用主義美學(xué)觀的心理，桃花無論是花、果、樹干都有實(shí)用價(jià)值。因此，桃花常出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，如《禮記》：“始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩?！保?］以及《呂氏春秋》：“桃李蔭于行者莫之援也?！保?］這些文獻(xiàn)體現(xiàn)先秦文人心靈深處的桃花情結(jié)已普遍存在。隨著社會和生產(chǎn)力的發(fā)展，古人逐漸擺脫原始的對自然的迫切依賴，精神上逐漸要把主體感覺到的客觀真實(shí)變?yōu)橥庠诘年P(guān)照的對象。在實(shí)用的基礎(chǔ)上開始滋生審美意識，喚起人們愛美的心理。桃花顏色鮮艷，花型較大，花朵較濃密，給人極強(qiáng)的視覺愉悅感，更是符合先秦人民追求快樂的審美心理。人們在栽培桃花過程中認(rèn)識到桃花的美感效應(yīng)。

一、文學(xué)中桃花情結(jié)的表現(xiàn)形態(tài)

（一）桃花情結(jié)與儒禮的不解之緣

中國傳統(tǒng)文化把個(gè)體的“仁、義、禮、智、信”放在首要地位，成為民族心理潛意識的表現(xiàn)。先秦文學(xué)記載的桃花就能感知它的高尚的情結(jié)，這展現(xiàn)了儒家的文化與精神。《詩經(jīng)》中提到桃花的文章共有六篇，《周頌》提到的是桃蟲即小鳥，其余五篇分別是《魏風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《大雅》《召南》《周南》。這五篇文學(xué)作品在不同程度上折射出儒家的禮法系統(tǒng)?！吨苣?桃夭》揭示女子應(yīng)遵循的儒家的道德品行、所作所為和人生軌跡。儒家禮法思想一直對女性在道德、行為方面有嚴(yán)格的規(guī)范和約束，尤其是男尊女卑的社會現(xiàn)實(shí)更是把婦德尊為正統(tǒng)。“君子如玉，淑女為桃”，［4］用道德和自然景物作比喻，這在中國古典美學(xué)上稱為比德說。女子結(jié)婚成家應(yīng)賢良淑德，猶如桃花一般宜其家室，宜其家人?！吨苣?桃夭》以桃花喻女子，除了講述對女子出嫁的祝福外，還道出“不孝有三，無后為大”［4］的儒家思想。“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”，［4］蕡者，大也，實(shí)指桃子的果實(shí)。這兩句詩暗示女子要傳宗接代，將來兒孫滿堂。儒家禮法具有一種桃花繁華與寂滅同時(shí)性的性格，既有剛強(qiáng)的倫理規(guī)范，又有極端憂郁的氣質(zhì)，能滿足身處逆境文人的心理需要?！段猴L(fēng)?園有桃》以桃花起興，借桃花的美好表達(dá)儒家禮法最高理想即仁政。詩人是士階層的身份，他積極入世，然而生不逢時(shí)、懷才不遇，對所在的魏國不滿，表現(xiàn)強(qiáng)烈的憂國憂民情懷，這與儒家國家穩(wěn)定、天下統(tǒng)一、社會和諧的思想不謀而合。

儒家的桃花象征系統(tǒng)，承載著積極的倫理傾向。為了突出桃花，中國古人不惜極力褒揚(yáng)它的果?！洞笱?抑》：“投之以桃，報(bào)之以李”［4］和《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》：“投我以桃，報(bào)之以瓊瑤”，［4］呈現(xiàn)儒家“禮尚往來”“來而不往非禮也”的德行標(biāo)準(zhǔn)。西周衛(wèi)武公受到人民的愛戴，就以率先垂范來報(bào)答人民。在先秦時(shí)期，桃子作為珍貴之物，作為禮品贈送他人，已經(jīng)是一種約定俗成的心理情結(jié)?！蛾套哟呵?內(nèi)篇諫下》提到“二桃殺三士”［5］的故事顯示桃花與儒禮結(jié)合的精神原型已根植于先秦文人的心靈深處，它是先秦文人所共同經(jīng)歷和體驗(yàn)到的情結(jié)。

（二）桃花情結(jié)與道教文化的互滲

事實(shí)上，情結(jié)的形成有外部環(huán)境因素影響，也有內(nèi)部思想和行為產(chǎn)生出來的。早期的道德沖突是情結(jié)產(chǎn)生的根本原因之一，這些沖突可能具體化為擔(dān)心、害怕等由于欲望壓制產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，作為心理防御的應(yīng)激機(jī)制——情結(jié)會對人們起到“假性”防御的作用。基于榮格的情結(jié)理論，桃花情結(jié)扎根先秦人民心理是必然的。自人類有生死意識開始，同時(shí)產(chǎn)生了畏懼死亡，希望長壽，害怕鬼神的心理，桃花情結(jié)能滿足他們心理的創(chuàng)傷。桃花情結(jié)在內(nèi)涵和外延上的雙重突破，必得由一種與儒家思想不同的系統(tǒng)來完成。道教的文化使得桃花情結(jié)獲得不同的意蘊(yùn)，尤其是“術(shù)”的層面，迎合人們心理的需求?！渡胶＝?jīng)》中確立了桃的另一種精神傾向。作為巫術(shù)之用的桃花，被老莊及行動派的道家繼承，并迅速地被民間吸收，衍生出桃花長生之意，成為民俗文化和民間信仰活動的重要支柱。古代祭神是非常隆重的事情，人們以桃花祭祀神靈，達(dá)到驅(qū)除不祥的目的，這種風(fēng)俗延至春秋、戰(zhàn)國，甚至成了國君參加臣子喪葬時(shí)的禮俗，這在《呂氏春秋》《典術(shù)》《周禮》等作品有所記載?！蹲髠鳌罚骸拔ㄊ翘一?、棘矢以共御王事”［6］提及桃花作為驅(qū)邪的工具或武器。就物質(zhì)界審視先秦文學(xué)的民俗觀來看，桃花以其實(shí)用價(jià)值刺激古人的美好幻想，就會發(fā)現(xiàn)在飲食中也使用桃花來驅(qū)邪?！抖Y記》：“膳于君，有葷、桃、茢，于大夫去茢，于士去葷，皆造于膳宰。”［2］鄭玄注曰：“桃花乃為鬼所厭惡之物，茢是來掃除不祥之物?！保?］這里的桃茢用于臣子為君主獻(xiàn)熟食之禮，為君主專用物，足見桃花在人們心理的尊貴地位。

辟邪后產(chǎn)生的超效應(yīng)——賜福，桃花被奉為具有神性之物，桃花每年都開花結(jié)果，有無限的生命力，人們對桃花崇拜不已，如《焦氏易林》：“桃李花實(shí)，累累日息。長大成熟，甘美可食，為我利福?！保?］人們希望擁有桃花死而復(fù)生的神力。民間道教的產(chǎn)生，更加推動人們對長生的幻想和追求。先秦時(shí)期的老莊思想、陰陽五行觀念都是道教的基礎(chǔ)，如《尹喜內(nèi)傳》中有記載“老子西游，省太真王母，共食碧桃、紫梨”［9］的故事，確立了桃花在道教中的重要地位?！渡胶＝?jīng)》記載的夸父死后化為桃林的故事，王大有先生認(rèn)為這是返祖歸根之意。桃花成為約定俗成的長生之物，包含人們對桃花的美好期望。因此，它可以帶給人們某些精神的慰藉，由個(gè)體對桃花的崇拜逐漸上升為集體無意識的桃花情結(jié)。

（三）桃花情結(jié)與文人的生命情調(diào)

桃花成為游離于儒道之間的知識分子激情山水的載體，它浸染著中國文人的自然觀，充滿生命的情調(diào)和美感。《山海經(jīng)》中記載桃花有16處，諸如“岐山，以桃樹和李樹為主，而且野獸多是老虎?！薄安恢苌降纳缴嫌刑貏e珍貴的果樹，它的果實(shí)和桃子很相似?！薄斑叴褐?，多蔥、葵、韭、桃、李。”［10］等，表明上古時(shí)期桃花已廣泛存在在自然界，還對桃花進(jìn)行夸飾性的描寫。此時(shí)中國先秦人們審美心理自發(fā)生期就表現(xiàn)出在感知階段的留駐的特點(diǎn)。先秦文學(xué)用桃花命名和它的精神做比喻的作品也不在少數(shù)，如《左傳?襄公十七年》：“齊侯伐我北鄙，圍桃?！保?］用桃花來命地名。先秦文人向來都是將自然對象化和人格化，不僅是游賞的場所，也是和自然萬物成為知己。雖然桃花只是自然生長的植物，但是文人的主觀情感世界對其賦予了很多象征的積極意象，在創(chuàng)作作品過程中也把文中的桃花這一意象更完整地表達(dá)出來。桃花的生長特點(diǎn)就是耐寒耐旱性極強(qiáng)，有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品格，象征頑強(qiáng)拼搏的民族精神，如《爾雅?釋木》記載：“瓜曰華之，桃曰膽之，棗李曰疐之，虘梨曰鉆之。”［4］膽者乃中正之官，決斷出焉，仁者必有勇也。文獻(xiàn)資料是在贊揚(yáng)桃花本身具備的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的節(jié)操。真正喜歡桃花的文人，一定能感知它身上的品格及帶來的強(qiáng)大的精神力量，潛意識中不斷提升自身的人格。文人的生命是短暫的，但是留下來的作品、提出的桃花精神會永久地傳承下去。有些學(xué)者將桃花與女性、春天建立緊密的聯(lián)系，主要是桃花外在形態(tài)的嬌美及物候特征的原因，但是桃花的內(nèi)在精神同樣值得關(guān)注?！安灰丝浜妙伾?，只留清氣滿乾坤?！保?1］這種精神和文化是可入民族的血液里，也存在于文化的審美意識中。

二、文學(xué)中桃花情結(jié)的深遠(yuǎn)影響

（一）對中國思想的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響

進(jìn)入新世紀(jì)，桃花的質(zhì)感已經(jīng)消失殆盡，它變成時(shí)代的背景，不再跟它的果實(shí)、顏色、色澤有關(guān)，成為中國精神和文化的符碼。如今，桃花已與人們的生活、文化緊密相聯(lián)，集觀念、思想、精神、裝飾、藝術(shù)和觀賞于一體。隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會已實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，不可避免的是不良的社會風(fēng)氣腐蝕人們的思想，桃花情結(jié)對我國思想文化有深遠(yuǎn)影響。桃花情結(jié)直接或間接對人們的道德底線作出標(biāo)準(zhǔn)和要求，尤其是儒家思想更是對人們產(chǎn)生潛移默化的影響，高尚節(jié)操、家國情懷、頑強(qiáng)拼搏都是社會發(fā)展必不可少的精神財(cái)富。無獨(dú)有偶。我國后世一些社會主流的思想精髓都是由先秦文學(xué)的桃花情結(jié)中提煉出來的，比如桃李不言下自成蹊、李代桃僵等，都體現(xiàn)儒家高尚的思想和精神。桃花的道德意義得到進(jìn)一步提升，“桃花潭水深千尺”“桃園結(jié)義”等這些內(nèi)容把桃花引入到友誼的象征系統(tǒng)。先秦文學(xué)的桃花情結(jié)是中國民族集體記憶和心理深層的積淀物，對后世的高尚精神起到推波助瀾的作用，從而影響中國思想的趨尚。

（二）對中國文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響

先秦文學(xué)的桃花情結(jié)對中國文學(xué)的發(fā)展同樣具有深遠(yuǎn)影響，成為后世文人創(chuàng)作中不竭的動力和源泉。先秦文學(xué)開辟了桃花這一類題材領(lǐng)域，并在桃花情結(jié)的表現(xiàn)上有獨(dú)特的特點(diǎn)，為后世文學(xué)效仿的藝術(shù)養(yǎng)料，尤其是道家的桃花情結(jié)影響深遠(yuǎn)。陶淵明的《桃花源記》中創(chuàng)造一個(gè)理想、美好的世外桃源。王國維將桃花源的仙界氛圍進(jìn)行極致的想象和描繪，他的《桃花行》帶有道家超凡脫俗的意義。唐寅的《桃花庵》、劉禹錫的《游桃源一百韻》、清代翁方綱《石洲詩話》、毛澤東的《七律?登廬山》等作品，都充滿道教色彩。從文學(xué)角度看，這些作品揭露虛假的心理滿足，卻帶來積極的批判精神。德國的拉爾夫?郎格納說：“文學(xué)能向人們提供一條通向靈魂深處的通道。”［12］所以今人雖然不可選取古人的虛假心理的生活方式，但是不應(yīng)拋棄先秦文學(xué)的桃花情結(jié)所蘊(yùn)含的文化精神。當(dāng)今社會，我們應(yīng)該勇敢面對挑戰(zhàn)，積極向上進(jìn)取，為社會和國家做出貢獻(xiàn)，是義不容辭的責(zé)任。

（三）對中國文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響

桃征服中國上千年來的文人志士，桃花是中國人的性情之花。桃花的命運(yùn)如中國國運(yùn)一樣是不屈的。面對我國桃文化走向衰落的事實(shí)，國人重拾文化自信，著力打造中國特色的社會主義文化。肥城因盛產(chǎn)桃花而遠(yuǎn)近聞名，有“桃花之都”的美譽(yù)。近些年來，為了加強(qiáng)桃文化的發(fā)展，打造很多桃花節(jié)、金秋品桃節(jié)等文化活動，在此基礎(chǔ)上還發(fā)展了觀光旅游、采摘桃的文化產(chǎn)業(yè)。為了弘揚(yáng)桃花吉祥文化，設(shè)計(jì)桃花年畫，如《桃獻(xiàn)千年壽》將桃花與壽星集于一圖。還有各種工藝品以及飾品的制作，備受人們喜愛和推崇，并廣泛地流傳到海內(nèi)外，展現(xiàn)人民極好的精神面貌。除了肥城，湖南洞庭湖地區(qū)廣泛種桃，素有“桃花江”的美稱，將桃花應(yīng)用到刺繡中，有各種各樣的圖式，對中國文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

三、結(jié)束語

桃花文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之前的學(xué)者把關(guān)注點(diǎn)都集中在唐代和宋代的桃花領(lǐng)域，先秦文學(xué)方面的桃花題材很少有人涉足。因此，對先秦文學(xué)的桃花情結(jié)的研究有其學(xué)術(shù)價(jià)值。先秦文學(xué)桃花情結(jié)的表現(xiàn)形態(tài)主要體現(xiàn)在三觀：人生觀、民俗觀和自然觀。在人生觀方面，桃花的花與果的特點(diǎn)與儒家的禮義相結(jié)合，突出守婦道、愛國、仁義的高尚精神與節(jié)操；在民俗觀方面，桃花情結(jié)與道教文化相互滲透，桃花的實(shí)用價(jià)值衍生出“術(shù)”層面的特點(diǎn)與道教的辟邪與長生文化相契合，突出先民美好、理想的愿望；在自然觀方面，桃花情結(jié)因生長習(xí)性與文人生命聯(lián)系在一起，突出古人頑強(qiáng)拼搏的精神品質(zhì)?？傊一ㄊ侵袊男郧橹?，代表一種積極向上、拼搏進(jìn)取的精神。