謝雅玲

摘要：宗白華先生最早明確提出“中國(guó)藝術(shù)精神”，中國(guó)藝術(shù)精神的形成是一個(gè)積水成淵的歷史演變過(guò)程，是一個(gè)多元文化相互影響的結(jié)果。中國(guó)眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)的詩(shī)歌、畫論及設(shè)計(jì)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)涵、特質(zhì)及精神價(jià)值有著彰顯。文質(zhì)彬彬、大巧若拙、天時(shí)地氣材美工巧、氣韻生動(dòng)等都是中國(guó)藝術(shù)精神的生動(dòng)體現(xiàn)，不論是在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中中國(guó)藝術(shù)精神都是極具價(jià)值的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)精神;內(nèi)容與形式;氣韻生動(dòng);精神財(cái)富

一、中國(guó)藝術(shù)精神

宗白華先生最早明確提出“中國(guó)藝術(shù)精神”，在其后方東美、唐君毅、徐復(fù)觀和李澤厚等人也對(duì)“中國(guó)藝術(shù)精神”各有深刻探討。

從藝術(shù)史的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)精神并不是由獨(dú)立的思想構(gòu)成而是一個(gè)積水成淵的歷史演變過(guò)程，是一個(gè)多元文化相互影響的結(jié)果。無(wú)論是孔孟的儒家抑或是老莊的道家等都不能從中概況出中國(guó)藝術(shù)精神的核心內(nèi)涵。

彭吉象教授指出：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神可以簡(jiǎn)要概括為六個(gè)字，即“道”（精氣性）、“氣”（生命性）、“心”（主體性）、“舞”（樂(lè)舞精神）、“悟”（直覺(jué)思維）、“和”（辯證思維）。此六個(gè)字的提出極大的助于我們對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的領(lǐng)悟。

二、中國(guó)藝術(shù)精神在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)的詩(shī)歌、畫論及設(shè)計(jì)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)涵、特質(zhì)及精神價(jià)值有著彰顯。

（一）文質(zhì)彬彬

在《論語(yǔ)》中有記載：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@講的文指人的文飾，質(zhì)指人的道德品質(zhì)。將“文質(zhì)彬彬”應(yīng)用到藝術(shù)精神領(lǐng)域中，文和質(zhì)的統(tǒng)一就是藝術(shù)的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中大都用優(yōu)雅含蓄的手法將文和質(zhì)、形式和內(nèi)容融合到一起。漢代著名的博山爐是人們?yōu)榱搜愣O(shè)計(jì)，由于受到神仙方士思想的影響爐蓋高而尖鏤空裝飾山巒、異獸、珍禽和仙人，爐腹內(nèi)燃燒香料時(shí)，煙氣從鏤空的山形中散發(fā)出，如仙氣繚繞。博山爐代表了漢代人神仙方士的精神追求又具有實(shí)用和美觀性是古代實(shí)用和審美追求的體現(xiàn)。

文質(zhì)彬彬也同樣體現(xiàn)在漢代青銅燈的設(shè)計(jì)上，漢代青銅燈由于其尺度與構(gòu)造的合理性功能性;巧妙地環(huán)保性;象形藝術(shù)造型寓意豐富，成為中國(guó)古代燈具設(shè)計(jì)的典范。體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的高度結(jié)合，以及實(shí)用性、科學(xué)性、藝術(shù)性和精神性的高度統(tǒng)一。

（二）大巧若拙

老子所謂“大巧若拙”，說(shuō)的是自然無(wú)為“大巧”是崇尚自然之美，主張自然樸素反對(duì)人工的雕飾，使自己的目的在自然中實(shí)現(xiàn)。

宋代是手工業(yè)、商業(yè)和科學(xué)技術(shù)都高度發(fā)展的時(shí)期，宋代宋代可謂是“瓷的時(shí)代”名窯遍布，有著名的五大名窯：官、哥、汝、定、鈞。而其中的鈞瓷之美在于其“窯變”，“窯變”是瓷器在窯內(nèi)燒制時(shí)其溫度發(fā)生變化致瓷器表面的釉色發(fā)生不確定性的自然變化。鈞窯的窯變使得鈞瓷釉色完全相同，“鈞不成對(duì)，窯變無(wú)雙”。鈞瓷一方面是藝術(shù)家設(shè)計(jì)出來(lái)的，另一方面又處處顯得渾然天成，這就是人們所說(shuō)的自然天成、巧奪天工，是“大巧若拙”的藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

（三）天時(shí)、地氣、材美、工巧

記述了我國(guó)先秦時(shí)期許多重大科技成就的著作——《考工記》一書中提出了“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧。合此四者，然后可以為良”的先進(jìn)造物思想和藝術(shù)精神。

以明式家具為例，其取得的發(fā)展盛況得益于當(dāng)時(shí)繁榮穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，且與各國(guó)交流頻繁引進(jìn)了大量?jī)?yōu)質(zhì)珍貴木材，與此同時(shí)工藝著作陸續(xù)出現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝日趨完善。明式家具風(fēng)格簡(jiǎn)、厚、精、雅，設(shè)計(jì)首先注重造型尺度符合人機(jī)工程學(xué);其次充分利用木材的本色和紋理自然清新質(zhì)感堅(jiān)致細(xì)膩;再次運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)符合功能又能使之牢固;最后有適當(dāng)比例和尺度的面，線條簡(jiǎn)潔利落，造型轉(zhuǎn)折和結(jié)束之處變化豐富。

明式家具科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，設(shè)計(jì)中工巧的實(shí)現(xiàn)要建立在天時(shí)、地氣及材美的協(xié)調(diào)基礎(chǔ)之上，要將自然條件、辨識(shí)材料合理選用同人工技藝完美的結(jié)合起來(lái)才能創(chuàng)造出優(yōu)良的器物。

三、中國(guó)藝術(shù)精神在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)——?dú)忭嵣鷦?dòng)

中國(guó)藝術(shù)巧妙的使用語(yǔ)言與意境，在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中使用含蓄的語(yǔ)言形象來(lái)傳達(dá)無(wú)限的意境，圖象具有傳達(dá)語(yǔ)言的功能，同時(shí)又比語(yǔ)言更加形象、直觀，意象區(qū)別于語(yǔ)言、形象，意象強(qiáng)調(diào)的是形神內(nèi)在心境的表達(dá)。

由南齊謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”這一美學(xué)命題，是中國(guó)古代繪畫的“六法”之一，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！皻忭嵣鷦?dòng)”的中國(guó)藝術(shù)精神的表達(dá)和追求在許多中國(guó)的現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品中同樣有所展現(xiàn)。

著名的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化藝術(shù)精神的融合上有很多優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)，靳埭強(qiáng)先生的眾多設(shè)計(jì)作品運(yùn)用留白與傳統(tǒng)具有靈性的水墨符號(hào)元素，從漢字系列海報(bào)設(shè)計(jì)《山》、《水》、《風(fēng)》、《云》四幅作品中可感受到清新儒雅的文人氣質(zhì)蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)氣韻同時(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的時(shí)尚。

四、中國(guó)藝術(shù)精神在傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的融合

中國(guó)藝術(shù)精神涵蓋面廣、抽象度高，它是一個(gè)由許多美學(xué)概念和范疇組成的多層面、多側(cè)面的系統(tǒng)，不能限定于任何固定的框架中。中國(guó)藝術(shù)不離象言意，不離形言神，不離實(shí)言虛，它不以對(duì)自然的機(jī)械模仿為目的，而是以構(gòu)建一個(gè)有張力的生命空間為旨?xì)w，這是中國(guó)藝術(shù)的重要特質(zhì)。

應(yīng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合之處、民族特性與全球的視野融合中探求中國(guó)藝術(shù)精神，建立在中國(guó)自身優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)和精神上，同時(shí)接收外來(lái)藝術(shù)精神的熏陶和啟迪。對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的積極探索，文質(zhì)彬彬、大巧若拙、天人合一、天時(shí)地氣材美工巧、氣韻生動(dòng)等都是中國(guó)藝術(shù)精神的生動(dòng)體現(xiàn)，不論是在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中中國(guó)藝術(shù)精神都是極具價(jià)值的精神財(cái)富。

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