高茂章 倪宏竹

民俗體育文化功能探析

高茂章 倪宏竹

（河南科技大學(xué) 體育學(xué)院，河南 洛陽 471003）

通過運用歸納演繹法、比較研究法對民俗體育文化功能進行分類,得出民俗體育文化功能主要分為：滿足人的身心需要和情感需求、促進人際交流與社會和諧、促進全民健身計劃的質(zhì)量提升等三大類，并在此基礎(chǔ)上對民俗體育文化功能進行研究，其目的是進一步對民俗體育進行傳承、保護。

民俗體育；文化功能；分類；特點

民俗體育文化，是指某一個民族或幾個民族以口頭或行為傳承的一種體育文化模式，是具有濃厚地域民族文化色彩的民俗體育文化，它體現(xiàn)著該區(qū)域民族的生產(chǎn)生活方式、行為規(guī)范和文化結(jié)構(gòu)，它將本區(qū)域或本民族的許多歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟生活、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、民族心理素質(zhì)等融入民俗體育活動之中，因此民俗體育是一種“活態(tài)”文化。通過對民俗體育文化特性和功能作一些探究，有利于民俗體育文化的創(chuàng)新、傳承和保護。

1 民俗體育文化可以滿足人的身心需要和情感需求

與競技體育相對比，民俗體育參與者不需要有很強的運動技能和高超技藝（少數(shù)項目除外），在參與過程中也不需要深入的思考。由于這些活動娛樂性、普及性強，在參與過程中，人們的情感可以得到抒發(fā)，心情喜悅；身體對抗激烈的摔跤等體育活動，則能靠其激烈、熱鬧的場面吸引很多觀眾，觀看者雖不能參與到其中，但是隨著場上表演者的激烈競爭和其特有的趣味性，能使觀看者在緊張的比賽中享受愉悅的心情。

1.1 民俗體育文化具有娛樂功能

現(xiàn)今，一些民俗體育活動也是人們在閑暇之余自娛自樂、強身健體的重要組成部分。如在傳統(tǒng)節(jié)日期間各民族舉行的賽馬、舞龍、劃龍舟以及射箭等活動，它們不僅是增強當?shù)孛袼坠?jié)日娛樂氛圍的體育活動，也是各民族人民樂觀和智慧的生活態(tài)度的表現(xiàn)。在無拘無束的娛樂氣氛中放飛自我、放飛心靈的自由，可以達到緩解緊張的生活壓力的目的。隨著社會生產(chǎn)力經(jīng)濟的迅速發(fā)展、生活水平的提高，人們需要傳統(tǒng)節(jié)日能夠帶來更多的娛樂因素。在此背景下，民俗體育活動已成各民族人民在娛樂活動中不可或缺重要內(nèi)容[1]。

1.2 民俗體育文化具有調(diào)節(jié)生活節(jié)奏的功能

主要表現(xiàn)在民俗體育活動具有大眾參與率高、活動規(guī)則簡單明了、趣味性強等特點，可以起到調(diào)節(jié)生活節(jié)奏的作用。平時，一部分人在工作、學(xué)習(xí)之余，除了在家看電視、玩電腦、喝茶聊天、打牌等活動外，很少有別的娛樂活動。隨著傳統(tǒng)節(jié)日越來越向“娛人”轉(zhuǎn)變，民俗體育的“娛人”特性得到充分的體現(xiàn)。在這些充滿趣味性的民俗體育活動中，人們可以暫時放下緊張的工作，可以盡情享受民俗體育帶來的樂趣。無論是參與者或觀看體育活動的觀眾，在民俗節(jié)日氣氛的渲染下，拋開世俗的禁忌與束縛，盡情的釋放平時的壓抑情緒[2]。

2 民俗體育文化可以促進人際交流與社會和諧

在傳統(tǒng)社會里，人們的生活圈子非常的狹小和單一，人們的交際圈基本上處于封閉或半封閉狀態(tài)。隨著人們追求美好生活欲望的提升，過度追求經(jīng)濟收入和生活條件改善使人們的心理壓力越來越大，這就造成了人們交往的表面化和膚淺化，人際關(guān)系變得淡薄，交往的目的也變得簡單而單一，除了談業(yè)務(wù)、禮節(jié)性的應(yīng)酬，就只剩在公共場合碰面時打聲招呼，寒暄幾句。而民俗體育活動的開展，則可以促進人們線下交往的頻率和面對面交流的機會。

2.1 民俗體育活動可以傳播民族文化，促進區(qū)域文化融合

民俗體育活動具有很強的社會性、群眾性，它使人們在一定風(fēng)俗、道德的約束下娛樂，豐富了人們之間溝通交流的路徑。在當今社會，民俗體育活動在不同階層群體中開展，是連接人們交往的橋梁。由于大部分民俗體育活動的舉行是在特定的民俗節(jié)日中，它以其獨特的娛樂、健身等特性，將人們從不同的地方吸引而至，讓人們在輕松、愉快的參與和觀看民俗體育活動中切磋技藝、傳承文化、交流情感，消除因地域差異和民族文化差異帶來的隔閡，為促進人與人的和諧發(fā)展提供契機。

我國有56個民族，在一定的社會歷史條件下，都形成了各自民族獨有的風(fēng)俗習(xí)慣。古代，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們過著氏族部落群居生活，故人們在捕獲巨獸、喜獲豐收之后便會舉行歡慶儀式。在此期間，自然會舉行一系列的娛樂活動，這些活動便會加強人與人、族與族之間的溝通和交流。久而久之，這類具有喜慶意義和體現(xiàn)民族文化的活動日，便演化成固定的民俗節(jié)日，定期舉行。傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的方式之一[1]。

2.2 民俗體育文化可以增強民族團結(jié)，促進社會和諧

少數(shù)民族受封建專制統(tǒng)治壓迫和欺辱的事實在歷史上是不可否認的，我國北方是少數(shù)民族較多的區(qū)域之一，也曾發(fā)生過民族紛爭，有的少數(shù)民族甚至被驅(qū)趕或者被迫躲避于深山老林中，為了自保，這些民族或族群自然而然就形成了一種排外的心理。隨著國家民族政策的完善和指引，社會治安穩(wěn)定發(fā)展，各民族開始出現(xiàn)雜居、混居現(xiàn)象，人們之間的交往不再局限于本民族內(nèi)，民族間的交流日益增多，民俗體育文化起到了重要的調(diào)節(jié)作用。形式多樣、內(nèi)涵豐富的節(jié)慶活動，經(jīng)過幾百年甚至上千年的積淀延續(xù)，傳統(tǒng)節(jié)日的情結(jié)早已打下深深的烙印，在推動社會和諧、穩(wěn)定、發(fā)展等方面發(fā)揮著巨大的功能[3]。

人類的文明史是從遠古時代人類與自然環(huán)境的斗爭中開始的。在遠古時期，由于生產(chǎn)力極其低下，單獨的個體很難在危機四伏的生活環(huán)境中生存，為了維持生命的繁衍，人們?nèi)壕釉谝黄穑缘钟饨绲母鞣N威脅，因此他們具有很強的歸屬意識。民俗體育項目的誕生都源自于人們的生活、生產(chǎn)之中，在人類發(fā)展的歷程中，民俗體育文化又反哺人們的生產(chǎn)和生活，通過參與民俗體育活動，能夠培養(yǎng)人們的歸屬感。諸如拔河、打陀螺、踢毽子、拋繡球等這些項目活動，就是主要以同族、同村、同部落為單位[2]。參與者為了集體的榮譽而互相競爭，在項目競技的過程中，團隊的配合、協(xié)作意識和能力將決定比賽的勝負。除了參賽者外，觀看者也被活動的氛圍所感染，隨著全神貫注的觀看，不知不覺被吸引到了團隊之中，成為該團隊的一員。有的團體性強的民俗體育項目，因其規(guī)模宏大、場面熱鬧，參加的人員眾多，無論是參與者還是觀看者，都能相互信任、相互尊重、協(xié)同配合，感受到民俗文化體育文化熏陶熏陶，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。

3 民俗體育文化可以促進全民健身計劃的質(zhì)量提升

民俗體育文化歷史悠久，活動形式豐富多彩，它在長期的歷史傳承與演變中，隨同人類社會的進步而發(fā)展，在發(fā)展過程中，它與人們的生產(chǎn)勞動、生活方式、地域環(huán)境、民俗習(xí)慣等息息相關(guān)。作為一種民俗文化，民俗體育已經(jīng)根植于人們生活之中，因此，因地制宜的開展民俗體育活動對促進全民健身計劃的質(zhì)量提升具有雄厚的潛在優(yōu)勢。

3.1 地緣性優(yōu)勢

傳統(tǒng)民俗節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，其形式多樣、內(nèi)容豐富。使得廣大群眾對于傳統(tǒng)民俗節(jié)日有著極大的熱情和心靈的期盼。因此，在這一特定時間和氛圍里開展的活動，很容易被人們所接受。民俗體育作為傳統(tǒng)節(jié)日中最為活躍的活動內(nèi)容之一，深受廣大人們的喜愛。因為，它們幾乎都是本地區(qū)獨有的特色的體育項目，與該區(qū)域人們的生活、生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，易于被當?shù)厝藗兘邮?、適應(yīng)。如河洛地區(qū)流傳的舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、撓閣、放風(fēng)箏、跳繩、賽馬、射箭、爬桿、下象棋、斗蟋蟀、拔河，打彈弓、陀螺、河洛大鼓、排鼓、宋氏通背拳、心意六合拳、八極拳、南無拳、萇家拳，東關(guān)雙龍、十六掛轉(zhuǎn)、二鬼摔跤、東蔡莊高抬故事、皂角樹抬閣、三官廟撓閣、高裝、背裝、老鷹捉小雞、獨角獸、易筋經(jīng)導(dǎo)引術(shù)等，這些喜聞樂見的民俗體育項目幾乎都是起源于人們的生活、生產(chǎn)之中，并根植于人們的日常生活，成為地域性的自身需要和民俗習(xí)慣。由此可見，相對于一般的體育健身項目，民俗體育項目具有更深厚的群眾基礎(chǔ)，具有很高的地域接受度和地緣性優(yōu)勢。

3.2 成本性優(yōu)勢

一般來說，經(jīng)濟基礎(chǔ)是影響全民健身活動推廣、普及的重要因素。經(jīng)濟發(fā)展水平直接影響體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。民俗體育活動有一個突出的特點就是與勞動相兼，受場地的限制較小，都能就地取材，隨時隨地的開展與之相適應(yīng)的民俗體育活動。如賽馬項目，無需專門的賽馬場，器具也只需要馬和馬鞍。踩高蹺、跳竹竿、頂桿等項目，所需的器材也都是人們?nèi)粘Ｉ罨騽趧佑镁?。一些諸如棋類的活動就更為簡便，棋盤就只需要一小塊平地或石墩，棋子可以用樹葉、樹枝、小石子等物代替。因此，無論是場地建設(shè)或器材需求，民俗體育活動在成本上具有其它競技體育無法比擬的優(yōu)勢。民俗體育活動對場地器材要求不高和建設(shè)成本低的優(yōu)勢充分顯示出來，可以彌補全民健身活動中體育設(shè)施匱乏的缺陷。

3.3 通俗性優(yōu)勢

在廣大的農(nóng)村，大部分人認為勞動就已經(jīng)是體育鍛煉了，從而主動參加體育鍛煉的意識薄弱，頻次低。然而由于民俗體育最大的優(yōu)勢在于它誕生于民間，并傳播于民俗之中，它的傳承依附于民俗節(jié)日之中。作為一種民俗事象，民俗節(jié)日是一個民族生活文化的映射，對該地域的鄉(xiāng)民有很大的吸引力。人們對于傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的民俗體育活動頗感興趣，因為大部分民俗體育項目都是根據(jù)各地域的自然資源、氣候條件、生產(chǎn)和生活特點而產(chǎn)生的，它與該地域民眾的生活方式、觀念、信仰合拍，所以，其獨特的表演性和觀賞性容易引起本地民眾的共鳴，人們能夠無意識的參與其中。

3.4 安全性優(yōu)勢

從19世紀后期，西方競技體育逐步在我國傳播。現(xiàn)如今，無論是大街小巷，還是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，西方競技體育占據(jù)著群眾體育的主流位置。有些西方競技體育對抗性比較激烈，對人的身體條件要求較高，很容易在競技中受傷。再者，大多數(shù)競技體育的相關(guān)專項技術(shù)要求較高，大部分人在短時間內(nèi)不容易掌握。所以，在大眾全民健身方面，僅有西方競技體育顯然是不夠的，它不能滿足群眾健身的需求。與之對比，民俗體育更接地氣、老少皆宜、通俗易懂，它是人們在勞動之余舉行的一些愉悅身心的體育活動，場地、器械和規(guī)則都比較簡單，比賽競技的對抗激烈程度也因人而異，更注重隨意性。由此可見，從民俗體育誕生的本質(zhì)來說，它不會對參與者造成很大的運動傷害。當然，民俗體育也有對抗性，即競爭性，但是這種競爭性不等同于西方競技體育的競技性，西方競技體育的競爭性表現(xiàn)在對自己和對手的超越，從某種意義上說，它是一種超越極限的運動。而民俗體育的競爭性主要表現(xiàn)在人們在運動中，通過與對手對抗來達到娛樂、健身的目的，使人們在娛人、娛己的民俗活動中，滿足健身的需求和情感愿望的抒發(fā)。

3.5 適應(yīng)性優(yōu)勢

民俗體育的適應(yīng)性優(yōu)勢主要表現(xiàn)在民族性、地域性和普遍性三個方面。

3.5.1民族性

各民族之間由于經(jīng)濟基礎(chǔ)、宗教信仰、生活地域環(huán)境、教育程度、價值觀和道德觀的不同，形成了獨有的、特色的一些民俗體育項目，它們一定程度上映射了本民族的生活、生產(chǎn)方式及宗教信仰等[4]。如滿族的珍珠球、壯族的拋繡球、仫佬族的大象拔河等，這些活動是各民族體育文化的體現(xiàn)，它是在該民族的民族習(xí)慣和道德規(guī)范下，用于娛樂、健身的重要內(nèi)容。

3.5.2 地域性

我國幅員遼闊，有著不同的地域環(huán)境和氣候區(qū)域，這些不同的地域環(huán)境和氣候差異，造就了與該地域特征相符的民俗體育項目。如生活在崇山峻嶺和江河湖海的人們，由于他們主要過著漁獵生活，所以在該地域誕生了以獵狩、采集、捕魚、采珍珠等生產(chǎn)勞動相關(guān)的民俗體育項目；生活在高原的人們，爬山、使用牦牛、騎馬是當?shù)厝嗣裆畹闹匾M成部分，于是，高原登山、賽馬、賽牦牛就成了該地域開展比較普遍的民俗體育活動。隨著人類歷史的發(fā)展，各民族之間的交際不斷加強，在數(shù)百年甚至上千年的歷史長河中，不同民族的文化在族際間的交流中互相滲透，吸收其他優(yōu)秀的文化來豐富、發(fā)展本民族民俗體育活動，使許多民俗體育項目突破了民族和地域的局限，出現(xiàn)多元一體的特色活動（即某一項目是多個民族共有的）。

3.5.3 普遍性

民俗體育的普遍性主要體現(xiàn)在它適合各類人群的廣泛參與，適應(yīng)社會各階層的需要。不同性別的人在選擇體育活動上會有不同的偏向?？傮w來說，男性性格比較堅強、勇猛，所以他們的體育項目主要體現(xiàn)崇尚力量與驚險，故如石鎖、大象拔河、頂桿、騎射、武術(shù)(刀、劍、槍、棍等拳術(shù)）等體育項目深受男性喜愛；而女性生性溫和，性格內(nèi)斂，手巧體柔，她們的體育項目則主要追求平和細膩，如打太極拳、跳方格、踢毽子、放風(fēng)箏、下棋、跳繩等體育項目。也有適宜男女共同參與的民俗體育項目，如拋繡球、甩糠包等。不同年齡段也有與之相適應(yīng)的民俗體育項目，如跳花繩、踢毽子、打陀螺等體育項目適合好動但力量不足的少年兒童；中青年人的體育項目對規(guī)則、形式要求比較嚴，注重競技對抗性，所以搶花炮、扭扁擔(dān)、摔跤、射箭等強調(diào)力量和技巧類的體育項目適宜在他們中間開展；適宜老年人的體育項目有斗鳥、下棋、打太極拳、放風(fēng)箏等，他們主要是以陶冶性情為目的。生活在都市的成功人士，他們身體力量欠佳，不需要太強的對抗且注重體現(xiàn)技巧和智慧特點的項目，所以諸如棋類、牌類、高爾夫受此類人群歡迎。

4 結(jié)語

現(xiàn)今，民俗體育的發(fā)展受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，一些民俗體育活動項目已經(jīng)消失了，還有一些帶有濃郁地方特色的民俗體育也面臨著后繼無人、瀕臨失傳的狀況[5]。

民俗體育文化功能對于民俗體育而言至關(guān)重要，它將直接影響到民俗體育的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。要想全面掌握民俗體育文化的功能是很困難的，民俗體育文化功能的分類是會隨著社會的發(fā)展不斷變化的，會出現(xiàn)不同的功能分類。適應(yīng)當今社會的的主流發(fā)展、契合人民生活價值觀的理念、適應(yīng)時代的變化而進行研究，這樣才能更為準確的掌握民俗體育文化的功能。

再通過深化公眾認識、聚焦社會關(guān)注、推動政策完善和實踐等方式有力推進區(qū)域民俗體育文化事業(yè)的發(fā)展，為滿足人民群眾對美好生活的向往和日益發(fā)展的文化生活提供充足的動力。

[1]李謀濤,等.祁門儺舞的開展現(xiàn)狀與對策研究:基于全民健身視角[J].體育科技,2016,37(5):100-102.

[2]劉朝猛.民俗體育的社會功能:廣西武鳴“三月三”歌圩的田野調(diào)查[J].體育科技,2013,34(2):8-10.

[3]郭傳燕.鄉(xiāng)村節(jié)慶體育的社會功能分析[J].體育科學(xué)研究,2010,14(2):20-24.

[4]鐘國祥.渝東南地區(qū)民俗體育文化傳承困局與出路研究[J].當代體育科技,2021,11(11):188-190.

[5]董順波.河洛民俗體育研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2009(3):88-91.

On the Function of Folk Sports Culture

GAO Maozhang, etal.

(Henan University of Science and Technology, Department of P.E, Luoyang 471003, Henan, China)

2019年度河南省高校哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項目（項目編號：2019-YJZD-009)。

高茂章（1963—），碩士，教授，研究方向：體育人文社會學(xué)。