文/張樹華 吳波

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國政治學(xué)的發(fā)展面臨難得的歷史性機(jī)遇。對我們來說，更好地?fù)?dān)負(fù)起構(gòu)建新時代中國政治學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)，已經(jīng)不再主要表現(xiàn)為對中國政治發(fā)展道路特殊性的理論辯護(hù)，而是在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化問題意識，重新審視馬克思主義與中國政治學(xué)之間的關(guān)系，將馬克思主義政治學(xué)基本原理與中國政治實(shí)踐更加緊密地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)中國政治學(xué)的展開。展開，既包含方向的反思和確認(rèn)，又包含論題的梳理和設(shè)置?？梢哉f，中國政治學(xué)已經(jīng)進(jìn)入這樣一個新的發(fā)展階段：我們應(yīng)站在世界歷史的高度，明確中國政治學(xué)的學(xué)術(shù)著力點(diǎn)，為中國政治學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的構(gòu)建注入新的內(nèi)在動力，為中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)增添新的實(shí)際內(nèi)容，進(jìn)而為中國道路的發(fā)展和完善作出更大的理論貢獻(xiàn)。

新時代中國政治學(xué)展開的理論方向

作為一個發(fā)展中大國，中國在加速現(xiàn)代化過程中面臨的問題及其解決既有特殊性一面，也有普遍性一面，無論是中國問題還是中國道路都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。進(jìn)一步而言，中國道路是中國特色和社會主義的辯證統(tǒng)一，后者呈現(xiàn)為中國道路的普遍性一面，反映為道路的底色和根本規(guī)定。與之相一致，中國政治學(xué)不只具有地方性，還具有一種相對的特殊性，也就是說，我們正在建構(gòu)的中國政治學(xué)，是中國的政治學(xué)和馬克思主義的政治學(xué)的辯證統(tǒng)一，內(nèi)在蘊(yùn)含雙重屬性：一是特殊屬性，與中國社會歷史、現(xiàn)實(shí)與任務(wù)相聯(lián)系；二是一般屬性，與馬克思主義政治學(xué)的基本原則相聯(lián)系。就近年來中國政治學(xué)的建構(gòu)而言，技術(shù)層面的學(xué)術(shù)路徑拓展豐富而多樣，有的探求新的敘事方式，有的深挖傳統(tǒng)政治文化中的相關(guān)元素，這些努力深化了對中國政治發(fā)展道路特點(diǎn)的理解，進(jìn)一步強(qiáng)化了合理性論證，因而無論在學(xué)術(shù)上還是在政治上都值得高度肯定。但是，社會主義的敘事在中國政治學(xué)建構(gòu)中被有所忽視，是一個不爭的客觀事實(shí)。如果缺乏馬克思主義思想視野的觀照，既難以徹底闡明中國政治發(fā)展道路的特殊優(yōu)勢，更難以徹底闡明中國政治發(fā)展道路需要面對和解決的問題。盡管有政治學(xué)者作出普遍性視角的提醒，表達(dá)了將特殊性與普遍性聯(lián)系起來的意向，但坦率地說，大多數(shù)成果或局限于對中國政治特殊性的解說，或只是在中國的時空中討論普遍性的意義，缺乏馬克思主義和社會主義高度的把握。在這個意義上，“中國政治學(xué)”的概念雖然去除了“特色”的字樣，但事實(shí)上并沒有很好地貫徹普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則。

問題的關(guān)鍵在于對本土化的理解。中國政治學(xué)的本土化建構(gòu)絕不僅僅是掙脫西方政治學(xué)的束縛轉(zhuǎn)向自身，它同時包含著對社會主義的轉(zhuǎn)向，基于唯物史觀對本土化的解釋其實(shí)是馬克思主義與中國具體實(shí)際的結(jié)合。然而，“雙重轉(zhuǎn)向”的要求在學(xué)術(shù)實(shí)踐中往往只表現(xiàn)為“一重轉(zhuǎn)向”，這與其說是馬克思主義政治學(xué)的中國建構(gòu)，倒不如說是中國政治的政治學(xué)建構(gòu)更為恰當(dāng)一些。只有沿著馬克思主義的理論方向，才能真正確立起中國政治學(xué)的特殊優(yōu)勢，也才能真正為自主性建構(gòu)打開前行的通道，換言之，方向性問題是中國政治學(xué)展開的首要問題。中國政治學(xué)的展開，不僅指向歷史空間和現(xiàn)實(shí)空間的拓展，更為重要的是指向方向的反思和確認(rèn)?；谑澜鐨v史的視野和站在人類新的政治文明類型的高度，是中國政治學(xué)獲得更為廣闊理論空間的根本前提。

中國政治學(xué)的展開，意味著對馬克思主義與中國政治學(xué)之間關(guān)系的重新審視，意味著堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治學(xué)理論任務(wù)的出場。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，也是中國政治學(xué)與西方政治學(xué)的根本區(qū)別。是馬克思主義而不是別的什么，塑造出中國政治學(xué)的靈魂，成為中國政治發(fā)展道路的科學(xué)指引。馬克思主義政治學(xué)的真理價(jià)值，深刻蘊(yùn)含在世界歷史進(jìn)程之中，只要堅(jiān)持認(rèn)真而嚴(yán)肅的態(tài)度開展對話，西方自由主義政治學(xué)的種種指責(zé)和污蔑既自欺欺人又不堪一擊的真實(shí)面目就暴露無遺。很顯然，只有遵循馬克思主義的理論邏輯，中國政治學(xué)的建構(gòu)才能達(dá)到應(yīng)有的理論高度，也才能在與西方政治學(xué)的較量中贏得主動。如果將改革開放之初中國政治學(xué)的“補(bǔ)課”稱為第一次重建的話，那么，中國政治學(xué)的展開可以稱為改革開放以來中國政治學(xué)的第二次重建。這一展開的過程，一方面要求深入揭示和闡明馬克思主義政治學(xué)基本原理的當(dāng)代價(jià)值，強(qiáng)化超越性探索的政治理想，即堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治學(xué)這一任務(wù)的出場，不僅包含著正面回應(yīng)對馬克思主義政治學(xué)的公開挑戰(zhàn)，還包含著突破和超越西方資本主義政治學(xué)的深入探索，實(shí)現(xiàn)對馬克思主義精神傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)；另一方面要求積極修補(bǔ)馬克思主義與中國政治學(xué)之間的關(guān)系，增強(qiáng)中國政治學(xué)知識成果與馬克思主義政治學(xué)之間的聯(lián)系。概括而言，中國政治學(xué)的展開，必須在馬克思主義政治學(xué)基本原理的指導(dǎo)下前行，中國政治學(xué)需要進(jìn)一步強(qiáng)化這一共識，正本清源，守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義政治學(xué)的豐富和發(fā)展。

中國政治學(xué)的展開，還意味著深化對中國政治學(xué)與中國政治實(shí)踐之間關(guān)系的認(rèn)識，意味著基于中國政治學(xué)的現(xiàn)狀深入思考方法論層面的問題。近年來興起的馬克思政治哲學(xué)研究，闡明了馬克思政治哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值并澄清了一系列根本性誤讀，從價(jià)值取向和研究范式等方面進(jìn)一步明確了馬克思政治哲學(xué)與當(dāng)代西方政治哲學(xué)的分野，但是，少有對問題的觸碰，在“切入當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)”這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上有所保留，沒能真正實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在結(jié)合，是其明顯的不足之處。馬克思政治哲學(xué)研究之所以興起，就是因?yàn)楣秸x問題的現(xiàn)實(shí)凸顯，因此，馬克思政治哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)“在直面當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)的過程中提煉和剖析真問題，使馬克思政治哲學(xué)的本真精神融入當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)，從而在方法論上推動對相關(guān)中國問題的正確認(rèn)識和解決”。如果說理論框架內(nèi)的自我盤桓是一種有意或無意疏遠(yuǎn)社會現(xiàn)實(shí)的方式，沉浸于細(xì)節(jié)之中則可以理解為另一種與社會現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的方式。近些年興起的微觀政治學(xué)雖然適應(yīng)了政治實(shí)踐發(fā)展的需要，表現(xiàn)出了與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，大大拓展了中國政治學(xué)的學(xué)術(shù)空間和豐富了中國政治學(xué)的知識體系，但是，微觀化只是一種技術(shù)性手段，并非學(xué)術(shù)研究的目的，對于中國政治學(xué)而言，微觀政治學(xué)與宏觀政治學(xué)不應(yīng)是一個簡單的分工關(guān)系，而應(yīng)有機(jī)交織在一起。中國的政治形態(tài)和實(shí)踐特點(diǎn)決定了，微觀視角任何一個問題都具有一定的普遍性，任何一個微觀性問題的出現(xiàn)，其認(rèn)識和解決都必須聯(lián)系馬克思主義的宏大敘事且最終必須回到宏大敘事，否則微觀視角的研究無論如何豐富都只具有學(xué)術(shù)層面的意義。

總之，中國政治學(xué)的展開，需要堅(jiān)持以馬克思主義政治學(xué)替代和超越西方政治學(xué)的根本立場，需要堅(jiān)持馬克思主義政治學(xué)和中國政治實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想與現(xiàn)實(shí)之間的良性互動。這一原則既是堅(jiān)持馬克思主義政治學(xué)的根本途徑，也是發(fā)展馬克思主義政治學(xué)的根本途徑。

新時代中國政治學(xué)展開的主要議題

人類文明新形態(tài)是中國道路的價(jià)值目標(biāo)和內(nèi)在規(guī)定，中國道路探索的過程就是人類文明新形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。新時代中國政治發(fā)展道路新的探索，也必然以新的政治文明形態(tài)的發(fā)展和完善為根本任務(wù)，由此決定了中國政治學(xué)展開的實(shí)踐空間和基本議題。

（一）強(qiáng)化中國政治學(xué)的世界歷史視野，積極參與人類向何處去的問題討論

以人工智能為主要標(biāo)志的新科技革命與全球化的相互作用，在作為根本性力量促成百年未有之大變局的同時，也提出了一系列重大時代課題。馬克思主義歷史敘事的守護(hù)和捍衛(wèi)，絕不僅僅是為了證明自身在理論上的科學(xué)性，而是為了更加科學(xué)有效地認(rèn)識世界和改造世界。中國政治學(xué)需要強(qiáng)化世界歷史視野，深入回答以下兩個基本問題：

第一，關(guān)于科技與政治的關(guān)系。在現(xiàn)代化過程中扮演著越來越重要角色的科學(xué)技術(shù)從來都不是一個孤立的社會要素，無論是產(chǎn)生還是發(fā)揮作用都與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其他社會要素有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思既充分肯定了科學(xué)技術(shù)之于社會進(jìn)步的意義，也投以批判的目光?？茖W(xué)技術(shù)在賦予人們生活越來越多便利的同時，對人類社會各個領(lǐng)域提出了一系列挑戰(zhàn)，我們不能陷入關(guān)于技術(shù)之于人類社會進(jìn)步的浪漫主義想象之中。從根本上說，“現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)乃是資本生產(chǎn)推動產(chǎn)生的，并內(nèi)含著后者的目標(biāo)”。資本邏輯在促成科技進(jìn)步的同時又促進(jìn)了資本的全球性深入，兩者的結(jié)合構(gòu)成全球性問題的根本成因，如果追究風(fēng)險(xiǎn)社會形成和發(fā)展的原因的話，資本是當(dāng)之無愧的罪魁禍?zhǔn)?。中國政治學(xué)需要將資本納入科技與政治之間關(guān)系的討論之中并將之作為關(guān)鍵性因素，深入思考人類共同命運(yùn)的問題。

第二，關(guān)于全球化與西方民主的關(guān)系。對西方自由主義政治學(xué)的批判和解構(gòu)，是中國政治學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成，也是中國政治學(xué)展開的基礎(chǔ)性工作。在百年未有之大變局的條件下，需要深化對全球化與西方民主之間關(guān)系的批判性反思。新一輪全球化曾經(jīng)在政治上被理解為民主化的同義語，市場經(jīng)濟(jì)的全球一體化和西方民主模式的全球一體化被視為孿生兄弟，這一認(rèn)識如果不是一種錯誤的判斷，那也只是一個短暫的歷史現(xiàn)象，西方自由民主并非無可匹敵。批判與解構(gòu)的深化，必然導(dǎo)向超越西方自由民主的議題，拓展出替代資本主義生存方式的想象空間。

（二）深化對中國政治發(fā)展道路的規(guī)律性認(rèn)識，加快構(gòu)建中國政治學(xué)“三大體系”的步伐

新中國成立以來特別是改革開放以來中國政治發(fā)展道路的理論與實(shí)踐，是中國政治學(xué)展開豐富而深厚的土壤和資源。以唯物史觀為指導(dǎo)對中國政治的探索成果作出全面系統(tǒng)的深入闡釋和總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容中所包含的本質(zhì)和規(guī)律性關(guān)系提取出來，是中國政治學(xué)展開的重要任務(wù)。這個任務(wù)，顯然不再停留于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)性描述，也超越了自我正名的需要，而應(yīng)上升到新的政治文明類型的高度。具體而言，這個任務(wù)包含三個層面的實(shí)踐要求。第一，給予那些必須長期堅(jiān)持的馬克思主義政治學(xué)基本概念和思想觀點(diǎn)以正名和廓清，輔之以馬克思主義政治學(xué)研究范式的拉回。第二，將中國政治探索的最新成果統(tǒng)合于馬克思主義政治學(xué)的理論框架。第三，基于人類文明新形態(tài)的高度提煉社會主義政治文明的普遍性元素，闡發(fā)中國政治發(fā)展道路的普遍性意義，推動人類新的政治文明類型的構(gòu)造。

完成這一任務(wù)，一方面需要辯證對待自己的歷史。富含天下情懷的中華民族悠久而深厚的歷史文化，是我們走向未來的基礎(chǔ)。中國政治發(fā)展道路的特點(diǎn)和優(yōu)勢，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化因素的積極作用，我們需要基于知識與價(jià)值的統(tǒng)一，將優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化元素及其實(shí)踐方式提取出來，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為中國政治學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的內(nèi)在構(gòu)成。另一方面需要辯證對待西方的知識。中國政治學(xué)的建構(gòu)應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒人類文明所創(chuàng)造的一切有益成果，這自然包括西方政治文明中的有益成果。應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，或剝離和剔除，或過濾和清洗，既不能將特殊性簡單地理解為普遍性，貼上馬克思主義和社會主義標(biāo)簽就敷衍了事，更不能還抱著洋教條不放?？傊耙獔?jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，這一原則應(yīng)貫穿于構(gòu)建中國政治學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的全過程。

（三）突出社會現(xiàn)實(shí)層面的問題意識，彰顯社會主義民主政治的優(yōu)越性

馬克思主義政治學(xué)實(shí)踐性的本質(zhì)特征決定了，新時代中國政治學(xué)的展開從根本上必須以對社會現(xiàn)實(shí)的介入為自己開辟前行的道路。如果對真正的現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心，喪失了對問題的發(fā)現(xiàn)和診斷的能力，中國政治學(xué)就會在轉(zhuǎn)向自身的同時失去存在的意義。馬克思主義是真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，面向中國實(shí)際的問題意識與以人民為中心的研究導(dǎo)向是一致的。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，首先就應(yīng)該承認(rèn)，社會主義政治文明相較于資本主義政治文明的優(yōu)勢還沒有充分釋放出來。社會主要矛盾的變化在標(biāo)識中國現(xiàn)代化新的發(fā)展高度的同時也標(biāo)識出公平正義問題的發(fā)展程度，進(jìn)一步聚焦公平正義、更充分展現(xiàn)社會主義政治文明的優(yōu)越性，應(yīng)成為新時代中國政治學(xué)的價(jià)值追求和主攻方向。中國政治學(xué)應(yīng)強(qiáng)化問題意識，聚焦破解民主形式與民主實(shí)質(zhì)分離的難題，將形式與實(shí)質(zhì)統(tǒng)一起來發(fā)展全過程人民民主，切實(shí)保證人民當(dāng)家作主。

能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系始終是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的基本問題，更應(yīng)成為新時代中國政治學(xué)關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)課題。在經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的條件下，中國共產(chǎn)黨最大的政治就是維護(hù)和鞏固自己的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。對于中國共產(chǎn)黨來說，問題的關(guān)鍵在于在權(quán)力邏輯與資本邏輯的交互作用下始終保持自身的純潔性和先進(jìn)性。對于一個脫胎于千年封建社會的社會主義國家來說，社會主義民主政治建設(shè)始終面臨著艱巨而繁重的雙重任務(wù)，除了克服資本邏輯之于社會主義民主政治建構(gòu)的消極影響外，還包括消除前資本主義的落后、腐朽的關(guān)系和因素之于社會主義民主政治建構(gòu)的深層障礙，正如習(xí)近平指出的，“形式主義、官僚主義同我們黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良作風(fēng)格格不入，是我們黨的大敵、人民的大敵”。種種相關(guān)問題都或深或淺與政治結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)聯(lián)系在了一起，中國共產(chǎn)黨的自我革命依然任重道遠(yuǎn)。中國政治學(xué)應(yīng)強(qiáng)化規(guī)范性的思維方式，深入分析障礙和阻力所在，作出積極的理論回應(yīng)。