孟繁慧，艾志強(qiáng)

本刊核心層次論文

馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的辯證審度及當(dāng)代啟示

孟繁慧，艾志強(qiáng)

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

科學(xué)技術(shù)及其成果在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中扮演著核心角色，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑｑR克思對(duì)資本主義社會(huì)制度和資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系展開(kāi)了批判性審視，他認(rèn)為：一方面，科學(xué)技術(shù)為資本主義社會(huì)帶來(lái)了前所未有的生產(chǎn)力；另一方面，在資本宰制下科學(xué)技術(shù)被冠以資本屬性，加劇了勞動(dòng)異化現(xiàn)象。新時(shí)代，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，研究馬克思科學(xué)技術(shù)思想有利于處理好、解決好科學(xué)技術(shù)發(fā)展中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，為科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供方法論指導(dǎo)。

科學(xué)技術(shù)；生產(chǎn)力；科技異化；綠色科技

生活在19世紀(jì)中期的馬克思立足歷史的、批判的視角，以當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)為研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，科學(xué)地審視了科技的“正反”向度，并建構(gòu)了關(guān)于科技的思想體系。馬克思的科學(xué)技術(shù)思想所展現(xiàn)出的真理光輝，為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了方法論的支持。

一、馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的“正”向維度審視

第一，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人們進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的前提條件。人們?cè)谔剿髯匀弧⒄J(rèn)識(shí)自然的實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地生成新的、理性的科學(xué)知識(shí)，并進(jìn)一步以物的形式外化出來(lái)，從而促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展。隨之，科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具也逐漸地被應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思曾表示，“如果，把工業(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”[1]193這里，馬克思所理解的人的本質(zhì)是指人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。而在人的自由自覺(jué)的活動(dòng)中，包含著科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，因此，在他看來(lái)，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)的對(duì)象化。然而，在私有制的條件下，科學(xué)技術(shù)同工人自身矛盾。私有制將真正的科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)掩埋在宗教神學(xué)的塵埃里，導(dǎo)致在資本主義私有制條件下人不知自己的本質(zhì)為何物。雖然在資本主義社會(huì)制度下，科學(xué)技術(shù)以異化作為表達(dá)形式，但究其本質(zhì)依然是人的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)。因?yàn)?，不論是在社?huì)發(fā)展的哪一歷史時(shí)期，真正屬于人的自然界都是由人類從事的實(shí)踐活動(dòng)而生成的恒久定律不會(huì)改變，而科學(xué)技術(shù)是聯(lián)系自然界與人之間的永恒橋梁。

第二，科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與變革的重要力量。改革與革命是社會(huì)變革的兩大組成要素：以蒸汽機(jī)技術(shù)為代表的第一次工業(yè)革命和以電氣技術(shù)為代表的第二次工業(yè)革命，充分展現(xiàn)了科技的發(fā)展及其成果的應(yīng)用，對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)揮了范式之轉(zhuǎn)換般的動(dòng)力作用。馬克思認(rèn)為，當(dāng)人類通過(guò)使用科學(xué)技術(shù)將社會(huì)生產(chǎn)力水平提升至超過(guò)舊的生產(chǎn)方式承載力的新高度時(shí)，舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能滿足新的生產(chǎn)力的發(fā)展需求，必須通過(guò)革新運(yùn)動(dòng)使自身與新的生產(chǎn)力契合。從手工業(yè)生產(chǎn)階段到機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)階段，再到自動(dòng)化生產(chǎn)階段，工業(yè)的發(fā)展歷史已經(jīng)為馬克思的上述觀點(diǎn)提供了最有力的佐證。

生產(chǎn)力水平是生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的指向標(biāo)，生產(chǎn)方式的改變影響著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)資料的重要組成部分，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，因此，科學(xué)技術(shù)作為高能量的生產(chǎn)工具影響著人類文明的發(fā)展進(jìn)程。科學(xué)技術(shù)外化為機(jī)器，機(jī)器作為高效率的生產(chǎn)工具，使社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了變革。人類社會(huì)從工廠手工業(yè)時(shí)期發(fā)展到資本主義大工業(yè)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域最為顯著的變化是生產(chǎn)工具從傳統(tǒng)手工工具發(fā)展到機(jī)器生產(chǎn)工具，從此，手工工具逐漸退出歷史的舞臺(tái)，機(jī)器生產(chǎn)工具逐漸被廣泛使用。機(jī)器的應(yīng)用，改變了工人的勞動(dòng)方式和社會(huì)的生產(chǎn)方式。工人在工廠手工業(yè)時(shí)期主要是通過(guò)熟練的經(jīng)驗(yàn)技能與手工工具相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)，這一時(shí)期體力勞動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)勞動(dòng)方式；而在資本主義的機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)期，在機(jī)器的生產(chǎn)體系中，機(jī)器系統(tǒng)化、智能化、精細(xì)化的機(jī)器生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的主流方式，體力勞動(dòng)淪為次位，在生產(chǎn)中腦力勞動(dòng)逐漸發(fā)揮重要的影響。機(jī)器的應(yīng)用推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)從分散的、小范圍的向集中性機(jī)器化的生產(chǎn)過(guò)渡。綜上，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用改變了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)從封建社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)，在社會(huì)形態(tài)的范式之轉(zhuǎn)變中展示出了科學(xué)技術(shù)強(qiáng)大的革命力量。

第三，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。馬克思站在歷史唯物主義的角度，深入洞察了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以此為立足點(diǎn)，深刻闡明科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新及應(yīng)用是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的推動(dòng)力量，最后，提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的著名理論。在資本主義大工業(yè)時(shí)代，機(jī)器作為科學(xué)技術(shù)的物化形式，直接參與到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，并將自然力納入了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程之中，為人類社會(huì)創(chuàng)造了強(qiáng)大的、驚人的生產(chǎn)力。在人類從事的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，科學(xué)技術(shù)作為特殊的、非凡的生產(chǎn)力以不同的形式滲透在生產(chǎn)力諸要素之中，直接參與社會(huì)生產(chǎn)，在此過(guò)程中，將其自身的生產(chǎn)力屬性通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為看得見(jiàn)的物質(zhì)生產(chǎn)力，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)力不同維度上的功能性作用，展開(kāi)了系統(tǒng)的、深入的探究。

首先，在勞動(dòng)者層面，勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力中最有力的手段，其素質(zhì)的高低與生產(chǎn)力水平呈正相關(guān)。就此問(wèn)題，馬克思曾明確地指出，資本牽制直接的、原始的勞動(dòng)不再是創(chuàng)造使用價(jià)值的原則，導(dǎo)致其在生產(chǎn)中量上的比重降低，而且在質(zhì)上，體力勞動(dòng)也沒(méi)有占據(jù)優(yōu)勢(shì)，迫使體力勞動(dòng)逐漸淪為智力勞動(dòng)的從屬地位[2]。馬克思的這段論述，體現(xiàn)了智力勞動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)中的重要地位和智力勞動(dòng)對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要作用。在原始社會(huì)、封建社會(huì)體力勞動(dòng)是當(dāng)時(shí)人類從事生產(chǎn)實(shí)踐的主要方式。此時(shí)，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的促進(jìn)與提升并不顯著。直至兩次工業(yè)革命期間，科學(xué)技術(shù)迎來(lái)了大發(fā)展、大進(jìn)步，極大地促進(jìn)了資本主義大工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨。在資本主義大工業(yè)時(shí)代，科技被廣泛地投入于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，機(jī)器作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具直接參與生產(chǎn)，為人類的自由與解放和當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)帶來(lái)了巨大的福利。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力維度科技的應(yīng)用，一方面，使社會(huì)分工更加細(xì)化，逐漸增加了社會(huì)對(duì)腦力工作者的需求；另一方面，極大地提升了勞動(dòng)者的整體素質(zhì)，將勞動(dòng)者從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，讓勞動(dòng)者擁有更多可自由支配的、用于提升自身素質(zhì)的發(fā)展時(shí)間。這在一定程度上都促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高與發(fā)展。其次，在勞動(dòng)資料層面，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能主要體現(xiàn)為勞動(dòng)工具的機(jī)器化?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵1]602生產(chǎn)工具的發(fā)展程度是社會(huì)發(fā)展水平和區(qū)分社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，與人相比，機(jī)器具有天然的優(yōu)勢(shì)，它無(wú)需受制于生理的局限，是資本增殖的理想“永動(dòng)機(jī)”。在資本主義社會(huì)，機(jī)器作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，一方面縮短了資本增殖的周期；另一方面提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。最后，在勞動(dòng)對(duì)象層面，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類的生產(chǎn)工具逐漸得以信息化、智能化；人類得以更好地認(rèn)識(shí)世界、更有力地改造世界；人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平也得以更加深入；對(duì)自然界賦予人類的勞動(dòng)對(duì)象得以有更深刻的解讀。科學(xué)技術(shù)的革新，既縱向突破了勞動(dòng)對(duì)象的畛域，又橫向拓寬了原有勞動(dòng)對(duì)象的功能用途。

二、馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的“反”向維度審視

科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，本應(yīng)為人的解放與自由全面發(fā)展服務(wù)，但在馬克思生活的時(shí)期，資本宰制科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了嚴(yán)重的科技異化問(wèn)題。在資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用偏離了最初的目的，在以資本增殖為目的的社會(huì)生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)逐步淪為資本家壓榨工人的工具。馬克思辯證地審度了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的“正反”作用與影響，進(jìn)而明晰了資本增殖邏輯導(dǎo)致的科學(xué)技術(shù)反人、反社會(huì)、反自然的不合理現(xiàn)象。最終，馬克思提出了著名的科技異化思想。

第一，科學(xué)技術(shù)同人相異化。在資本主義社會(huì)，剩余價(jià)值的榨取是推動(dòng)整個(gè)資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)。資本家進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)以及以此為圓心開(kāi)展的一系列社會(huì)活動(dòng)都是為了服務(wù)于資本增殖。因此，在私有制框架下科學(xué)技術(shù)的所有權(quán)歸資本家所有，資本家發(fā)展及應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的最終目的也是為了實(shí)現(xiàn)私人財(cái)富的最大化。在資本主義社會(huì)被賦予資本化屬性的機(jī)器在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛投入，雖在效率層面提高了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)效率，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富奇跡，但其所展現(xiàn)出的對(duì)立、異己于工人的負(fù)面力量使被資本奴役、剝削的工人階級(jí)生存現(xiàn)狀更是雪上加霜。在資本主義大工業(yè)時(shí)期，工人創(chuàng)造機(jī)器的過(guò)程中將工人的體力與技能經(jīng)驗(yàn)也一同轉(zhuǎn)移給機(jī)器，因此，機(jī)器不僅具有類似人的技能經(jīng)驗(yàn)，而且還克服了生產(chǎn)中人的生理極限的制約，與人相比在生產(chǎn)中更加具有主動(dòng)性，最終導(dǎo)致工人成為機(jī)器系統(tǒng)里的一個(gè)零件，被迫將生產(chǎn)中的主體地位讓渡給機(jī)器；在機(jī)器生產(chǎn)中，被雇傭工人長(zhǎng)期從事簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械勞動(dòng)，導(dǎo)致其在機(jī)器化社會(huì)生產(chǎn)中自身的自主能動(dòng)性逐漸喪失；機(jī)器的應(yīng)用還降低了資本對(duì)工人雇傭的要求，導(dǎo)致兒童和婦女成為潛在可被資本壓榨的勞動(dòng)力；在資本逐利欲望的驅(qū)使下，機(jī)器為了滿足資本需要不斷地革新、進(jìn)步，機(jī)器先進(jìn)程度的提升，減少了維持機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng)運(yùn)行的工人數(shù)量，從而增加了單個(gè)工人的勞動(dòng)強(qiáng)度；機(jī)器的應(yīng)用還增加了工人同等時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量，但是同等條件下工人的工資并沒(méi)有增加，導(dǎo)致工人勞動(dòng)貶值。綜上，資本邏輯宰制科學(xué)技術(shù)，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)與人處于異化的困境之中。

第二，科學(xué)技術(shù)同自然界相異化?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)是連接人與自然界的紐帶。就廣義的人的身體范疇而言，自然界雖不是人的生物肌體，但卻是人不可缺少的無(wú)機(jī)的身體，人與自然和諧共生符合人的本質(zhì)特征和人發(fā)展的根本利益。囿于資本的專橫統(tǒng)治，人與自然界間原始的融洽關(guān)系急轉(zhuǎn)直下，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用的規(guī)模和范圍的不斷擴(kuò)大，使資本可控制范圍內(nèi)的生產(chǎn)能力不斷提升，也導(dǎo)致資本的逐利本性在科學(xué)技術(shù)的加持下更加為所欲為，并開(kāi)始藐視自然規(guī)律，致使自然界遭受到嚴(yán)重的損傷。以農(nóng)業(yè)為例，馬克思指出，資本主義社會(huì)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，建立在對(duì)勞動(dòng)者和土地豐度的掠奪基礎(chǔ)之上，力求在一定時(shí)間內(nèi)增加土地的豐度，但“結(jié)果都成為豐度永久源泉的破壞”[3]。在資本主義社會(huì)，土地作為資本的財(cái)富，資本家為了獲取更多的財(cái)富，不顧及土地的自然規(guī)律，過(guò)度使用可以快速提高土地肥力的化肥，導(dǎo)致土地越來(lái)越貧瘠，土地的生態(tài)系統(tǒng)被嚴(yán)重破壞。因此，當(dāng)時(shí)資本主義農(nóng)業(yè)的每一次進(jìn)步都是建立在對(duì)勞動(dòng)者和土地豐度的擄掠基礎(chǔ)之上的“虛偽的”進(jìn)步。綜上，資本主義社會(huì)生產(chǎn)是以資本增殖、獲取利潤(rùn)為目的進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，在生產(chǎn)過(guò)程中，資本家選擇對(duì)科學(xué)技術(shù)非理性應(yīng)用而對(duì)導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題視而不見(jiàn)，這就是馬克思批判指出的，資本家“在資本面前索取和占有的無(wú)政府狀態(tài)”[4]。

三、馬克思科學(xué)技術(shù)思想對(duì)我國(guó)新時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的啟示

（一）堅(jiān)持“以人民為中心”的科技發(fā)展理念

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展豐富了人類的生產(chǎn)生活方式，為人類由“必然”向“自由”的飛躍奠定了穩(wěn)固的物質(zhì)保障。科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，人的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新具有和諧統(tǒng)一的客觀聯(lián)系。由此可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程亦是人的自身價(jià)值的達(dá)成歷程，人類在發(fā)明創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也以其自身的能量回饋于人類。因而，究其本質(zhì)而言，科學(xué)技術(shù)具有“人民性”的內(nèi)在特點(diǎn)，科技的進(jìn)步與人的發(fā)展相輔相成，人類在奔向自由與解放的路程中離不開(kāi)科技的一路護(hù)航。馬克思在深入地研究了資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式后，嚴(yán)格地指摘資本通過(guò)宰制、操縱科學(xué)技術(shù)布控時(shí)空過(guò)分追求剩余價(jià)值的不道德行為。他明確指出，在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)及其成果的應(yīng)用，雖然促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造了豐富財(cái)富，但是在資本殘暴統(tǒng)治下，科學(xué)技術(shù)加重了工人的受剝削程度和異化程度，淪為資本維護(hù)統(tǒng)治的有力手段，背離了為人服務(wù)的初衷?！盀槿嗣穹?wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的永恒宗旨，“以人民為中心”是我國(guó)堅(jiān)持的發(fā)展理念。新時(shí)代，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央格外重視科技民生問(wèn)題，其提出的新發(fā)展理念中的“共享”就生動(dòng)地體現(xiàn)了科技民生問(wèn)題：科學(xué)技術(shù)與人民的生存發(fā)展聯(lián)系緊密，科技成果應(yīng)惠及人民，由全體人民共享?！叭嗣竦男枰秃魡?，是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的時(shí)代聲音。”[5]當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展日新月異，物質(zhì)力量已較為豐富，在此基礎(chǔ)上，人類的精神文化需求日益高漲。自動(dòng)化、智能化、數(shù)字化的科學(xué)技術(shù)正在大幅度地提高人民的生活質(zhì)量，極大地滿足了人民對(duì)美好生活的向往，例如：智能手機(jī)、智能家居、數(shù)字媒體的出現(xiàn)使人民的生活更加豐富多彩、繪聲繪色。新時(shí)代，在科技發(fā)展的浪潮中，必須堅(jiān)持人民在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用中的重要地位，使科學(xué)技術(shù)真正地做到出于民而利于民，這符合我國(guó)健康、穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在要求，又契合人類自由發(fā)展的最終目標(biāo)。

（二）堅(jiān)持在創(chuàng)新中強(qiáng)化科技的生產(chǎn)力效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)是國(guó)家繁榮穩(wěn)定、社會(huì)協(xié)調(diào)有序的動(dòng)力保障系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展能力對(duì)國(guó)家的綜合實(shí)力的提升具有重要的影響。在人類社會(huì)發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，科學(xué)技術(shù)猶如前進(jìn)船上的螺旋槳，發(fā)揮著舉足輕重的發(fā)動(dòng)機(jī)般的作用。馬克思以歷史為視域，在《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的積極作用做出了明確的表述。他以資本主義社會(huì)為例反思了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及后果，指出在科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力“魔法”加持下，資本主義社會(huì)在短短不到百年的時(shí)間里，創(chuàng)造出了比以往各個(gè)時(shí)代之和還要龐大的生產(chǎn)力。這表明，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展為資本主義社會(huì)提供了宛如太陽(yáng)能量似的物質(zhì)生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)以自身的能量為當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)創(chuàng)造了史無(wú)前例的財(cái)富利益。當(dāng)今世界正處于科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，如何在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的百舸爭(zhēng)流中把握先機(jī)、掌握主動(dòng)權(quán)，是時(shí)代對(duì)我國(guó)科技發(fā)展提出的巨大考驗(yàn)。如今，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展全局中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)愈加重視科技自主創(chuàng)造能力，黨的十九屆五中全會(huì)提出將“科技自立自強(qiáng)”作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。這表明，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)中，我國(guó)高度重視科技自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，最根本的是要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力?！盵6]將科技發(fā)展的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，方能加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。綜上所述，堅(jiān)持科技創(chuàng)新在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重要性地位，有利于破解科技倫理難題，有利于我國(guó)科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，有利于中華民族的偉大復(fù)興。

（三）堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益并重

近代，在科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的同時(shí)，并生的生態(tài)問(wèn)題逐漸成為國(guó)際社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。馬克思對(duì)資本邏輯宰制科學(xué)技術(shù)展開(kāi)了全方位、多維度的審視，進(jìn)而向人類闡明了資本邏輯宰制科技，導(dǎo)致科技同自然的異化現(xiàn)象，并以歷史的視角揭示了私有制是致使資本主義科技異化的現(xiàn)實(shí)根源，最后又向人類指明了揚(yáng)棄科技異化的途徑方向，即奔向共產(chǎn)主義。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐穩(wěn)步向前、科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與日俱進(jìn)、人類認(rèn)識(shí)水平不斷提升，科學(xué)技術(shù)及其成果也將向著有益于人與自然共生的方向發(fā)展。2005年習(xí)近平在浙江考察期間提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，在2017年黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，必須以踐行綠水青山理論為前提。我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，重視生態(tài)文明建設(shè)，這是馬克思科學(xué)技術(shù)思想在新時(shí)代的新發(fā)展。鼓勵(lì)綠色科技創(chuàng)新、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、走中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展生態(tài)化。堅(jiān)持綠色發(fā)展道路，有利于協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，有益于可持續(xù)發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

四、小結(jié)

馬克思站在唯物史觀視角下，基于資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式及現(xiàn)實(shí)條件對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)審視，提出了著名的馬克思科學(xué)技術(shù)思想。馬克思科學(xué)技術(shù)思想中所指出的關(guān)于科學(xué)技術(shù)的功能性作用的思想，所揭示的囿于資本非理性應(yīng)用造成的科技與人、社會(huì)、自然的科技異化困境，所指明的關(guān)于揚(yáng)棄科技異化的明途，即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，都是馬克思留給后人的珍貴思想財(cái)富，為人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了重要的方法論。近代，科學(xué)技術(shù)在高速發(fā)展的同時(shí)，由于資本的非理性應(yīng)用導(dǎo)致的科技倫理問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題尤為顯著，已成為當(dāng)代人類發(fā)展所面臨的重要課題之一。研究馬克思科學(xué)技術(shù)思想有利于該問(wèn)題的破解與防范，有利于為新時(shí)代科技發(fā)展擴(kuò)展新思路和新視野，馬克思科學(xué)技術(shù)思想是人類思想史上的一盞明燈。

[1] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[2] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所. 馬克思恩格斯列寧斯大林論科學(xué)技術(shù)[M]. 北京: 人民出版社, 1979: 32.

[3] 馬克思. 資本論[M]. 上海: 上海三聯(lián)書(shū)店, 2009: 359.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第四十三卷[M]. 北京: 人民出版社, 1997: 95.

[5] 習(xí)近平. 在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-06-10(02).

[6] 習(xí)近平. 習(xí)近平在兩院院士大會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-06-10(01).

10.15916/j.issn1674-327x.2022.06.003

A8

A

1674-327X (2022)06-0009-04

2022-06-22

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(20YJAZH002)

孟繁慧(1998-)，女，吉林雙遼人，碩士生。

艾志強(qiáng)(1975-)，男，遼寧凌海人，教授，博士。

(責(zé)任編輯：葉景林)