開欣妍（南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

楊凝式作為承唐啟宋的關(guān)鍵書家，在宋代備受推崇，在宋代的書論中常常將顏真卿與楊凝式共同提及。在北宋書家眼中，顏真卿和楊凝式都是人品書品俱佳的書家，與此同時(shí)二人都很好地繼承了二王的書法面貌。

一、書品與人品高度結(jié)合的典范

歐陽(yáng)修的《集古錄跋尾》中有許多關(guān)于書家的評(píng)論，其中關(guān)于顏真卿的評(píng)價(jià)極高。其中多條都不是一味地討論顏真卿的書法，而是將評(píng)價(jià)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了顏真卿忠義不阿的人品上，再?gòu)娜似返闹伊覄傄阌成涞筋侓敼臅ㄉ稀?/p>

歐陽(yáng)修在《唐顏魯公二十二字貼》云：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！睔W陽(yáng)文忠認(rèn)為顏真卿天性忠義，而他的字畫和他為人一樣挺拔雄偉，剛勁獨(dú)立，和之前的唐代書跡有所不同。

歐陽(yáng)修在《集古錄》中不止一處將顏魯公的人品借喻其書品，他在《唐顏真卿麻姑壇記》里說：“顏公忠義之節(jié)，成如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，象其筆畫。”其中還有一處描述了對(duì)于顏真卿作品的接受過程，歐陽(yáng)修在《唐顏魯公書殘碑》里說：

“余謂顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之然愈久而愈可愛也。其見寶于世者不必多，然雖多而不厭也，故雖其殘缺不忍棄之?！?/p>

歐陽(yáng)修稱顏真卿的書法如同忠臣烈士、道德君子一般乍見覺得令人尊重畏懼，但是時(shí)間愈久愈發(fā)覺得可愛。正因?yàn)轭佌媲涞臅ㄓ羞@樣的魅力，才讓歐陽(yáng)修覺得他的作品存世不需要多，因?yàn)槊恳患伎梢约?xì)細(xì)品味，即使多了也不會(huì)讓人生厭，即使作品殘缺也不忍心叫人遺棄。

歐陽(yáng)修的所有關(guān)于顏真卿的評(píng)價(jià)都圍繞著“書貴有品”的理念展開，歐陽(yáng)修認(rèn)為書法作品的品格和書者的品格有著極大的關(guān)系。顏真卿忠義剛勁，他的書法也“挺然奇?zhèn)ァ?。歐陽(yáng)修的“書如其人”說同樣也用來作為標(biāo)準(zhǔn)來品評(píng)楊凝式和李建中。

歐陽(yáng)修《筆說》《世人作肥字說》里說：使顏公書雖不佳，后世見者必寶也。楊凝式以直言諫其父，其節(jié)見于艱危。李建中清慎溫雅，愛其書者兼取其為人也。豈有其實(shí)，然后存之久耶？非自古賢哲必能書也，唯賢者能存爾。其余泯泯不復(fù)見爾?！?/p>

這段話的核心在于“非自古賢哲必能書也，唯賢者能存爾。其余泯泯不復(fù)見爾。”這句話在說的便是不是以往的賢者都擅長(zhǎng)書法，而是只有賢者的優(yōu)秀作品才能留存?zhèn)鞑?，其他的品德不值得歌頌但是擅長(zhǎng)書法的書家已經(jīng)泯然眾生了。歐陽(yáng)修為了證明自己的這一觀點(diǎn)，用了顏真卿、楊凝式和李建中三人的例子。北宋初期的書法審美依舊延續(xù)著唐末五代的書法取向，當(dāng)時(shí)的人偏好的是瘦硬的楷書，歐陽(yáng)修也認(rèn)為“食之未必不佳，而視其為狀，已可知其俗物”——未必不好，但是看到他們的作品便覺得是俗物。下文在論述顏真卿、楊凝式和李建中書法的時(shí)候卻是從品格入手，認(rèn)為從這個(gè)角度來看他們的作品是值得流傳和欣賞的。

歐陽(yáng)修的“書如其人”說給北宋初期的士大夫提供了一個(gè)書法形態(tài)以外的接受角度和品評(píng)視角，即使以往的書論當(dāng)中關(guān)于書品和人品的探討也是屢見不鮮。

南朝袁昂《古今書評(píng)》中便“以書喻人”——“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”；唐李嗣真《書后品》中將張芝、鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之稱為“登逸品數(shù)者四人”，并且將“逸品”作為了評(píng)書的標(biāo)準(zhǔn)，此處的“逸”顯然已經(jīng)不僅僅停留在書法藝術(shù)本身，而是結(jié)合了書家品格和精神境界的因素；柳公權(quán)的“心正則筆正”的筆諫論也是在強(qiáng)調(diào)人品對(duì)于書品的影響。這些書論都成為歐陽(yáng)修“書如其人說”的先聲，歐陽(yáng)修的理念也受到了先前書論的影響，但是當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的書論對(duì)當(dāng)世的士大夫的書學(xué)觀念的影響是深遠(yuǎn)的，是會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)書家接受、品評(píng)和傳播書法作品的選擇起到極大的影響的。在歐陽(yáng)修為自己的理念尋找合適的“論據(jù)”時(shí)，前朝書品人品俱佳的顏真卿和楊凝式都是十分契合的選擇。

因此，顏真卿和楊凝式作為書品和人品高度結(jié)合的典范成為北宋初期備受推崇的書家。

二、繼承顏真卿書法的風(fēng)貌和格調(diào)

李瑞清云：“楊景度為由唐入宋一大樞紐?！薄邦佌媲鋵?duì)宋代書法的影響極大，其原因有大部分是楊凝式為中介造成的……”張世南《游宦紀(jì)聞》中云：“世以凝式行書，頗類顏魯公，故謂之顏楊云?！睏钅皆诒彼蔚膫涫芡瞥绾皖佌媲潢P(guān)系巨大，換一個(gè)角度來說，楊凝式是作為北宋書家接受學(xué)習(xí)顏真卿的一個(gè)重要樞紐。

（一）繼承顏真卿書法的面貌

宋代書家往往都將顏真卿和楊凝式的書法放在一起比較。蘇軾云：“楊凝式書，頗類顏行?！泵总涝疲骸皸钅?，字景度，書天真爛熳，縱逸類顏魯公《爭(zhēng)座位帖》?！保▓D1）

圖1 《爭(zhēng)座位帖》局部（圖片來源：西安碑林博物館藏）

如下圖所展示的《爭(zhēng)座位帖》的局部和《神仙起居法》的局部的對(duì)比，兩幅作品的章法上有相似之處，兩幅作品的行距都很疏朗，行與行之間涇渭分明。同時(shí)都在一行當(dāng)中出現(xiàn)了擠壓一些字來給別的字爭(zhēng)取位置的情況，如《爭(zhēng)座位帖》中的“乎” “不” “也”等字，還有《神仙起居法》中的“臥” “時(shí)” “手”等字。這樣的處理方式會(huì)使得空間上疏密有致，一行中間字與字之間變化豐富。兩幅作品對(duì)字距的處理也有相似之處，字距之間有許多字距緊湊的情況，但是在字距的處理上又稍有不同，《爭(zhēng)座位帖》的字距基本相同，也沒有個(gè)別字出現(xiàn)筆畫的拖長(zhǎng)處理，而《神仙起居法》中個(gè)別字的夸張?zhí)幚?，如“處”（圖2），“行”（圖3）、“漸”（圖4）等字。

圖2 處

圖3 行

圖4 漸（圖2，圖3，圖4圖片來源均來自：故宮博物院藏）

兩幅作品的字形也有不同，《爭(zhēng)座位帖》（圖5）中的字形中空松，單字看都是疏朗的，但是《神仙起居法》（圖6）中大部分的字都是中空收緊的，甚至有的字已經(jīng)出現(xiàn)了筆畫粘連的情況。

圖5 《爭(zhēng)座位帖》局部（圖片來源：西安碑林博物館藏）

圖6 《神仙起居法》局部（圖片來源：故宮博物院藏）

黃庭堅(jiān)的書論中常常將魯公和少師同時(shí)提及，“王氏來，惟顏魯公，楊少師得《蘭亭》用筆意”；“余嘗論右軍父子以來，筆法超逸絕塵惟顏魯公、楊少師二人”；“見顏魯公書，則歐、虞、褚、薛未入右軍之室，見楊少師書，然后知徐、沈有塵埃氣。雖然，此論不當(dāng)察察言，蓋能不以已域進(jìn)退者寡矣”；“余嘗論二王以來書藝，超軼絕塵惟顏魯公、楊少師，相望數(shù)百年，若親見逸少”；“至于行書，則王氏父子隨肥瘠皆有佳處，不復(fù)可置議論。近世惟顏魯公、楊少師特為絕倫，甚妙于用筆，不好處亦撫媚，大抵更無一點(diǎn)一畫俗氣”。黃庭堅(jiān)在品評(píng)顏真卿和楊凝式書法的時(shí)候，都脫不開將“右軍”“二王”“王氏父子”作為評(píng)判他們書法的“尺度”。而也正是因?yàn)轭仐疃挤狭吮彼螘疫@個(gè)品評(píng)用筆的“尺度”，才能都有“入右軍之室”的書法面貌。

最著名的是山谷評(píng)價(jià)少師的詩(shī)：“俗書只識(shí)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。不知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄?！边@里對(duì)“烏絲欄”的解讀有一些爭(zhēng)議。烏絲欄的本意是指絹紙類有織成的或者畫成的界欄，烏絲欄亦作“烏絲闌”。但是黃庭堅(jiān)此處必定不是烏絲欄的本意，而后代基本是兩種：一是認(rèn)為“烏絲欄”被借指《蘭亭序》，這個(gè)解讀認(rèn)為“下筆便到烏絲欄”是指夸獎(jiǎng)楊凝式的書法已經(jīng)接近了王羲之的境界；二是認(rèn)為“烏絲欄”指書法的用筆。無論是哪一種解讀都不妨礙這句話中對(duì)楊凝式繼承二王的肯定。

圖為王獻(xiàn)之的《中秋帖》（圖7）和楊凝式的《夏熱帖》（圖8）。從《中秋帖》到《劉中使帖》再到《夏熱帖》三幅作品的筆畫使轉(zhuǎn)逐漸變得方折起來，但是從《中秋帖》中的“相”、《劉中使帖》中的“聞”以及《夏熱帖》中的“夏”這三個(gè)字能夠辨析到三者用筆的相似之處。這三幅作品都是尺牘，看上去風(fēng)格不同，但是仔細(xì)深究其筆法卻是一脈相承。楊也是通過學(xué)顏而入二王之室，將三幅作品展成在一起，就能看出二王筆法的繼承與創(chuàng)新。

圖7 中秋帖紙本墨27×11.9cm（圖片來源：故宮博物院藏）

圖8 夏熱帖手卷紙本墨書23.8×33cm（圖片來源：故宮博物院藏）

（二）繼承顏真卿書法的品格

米芾用“縱逸類顏魯公《爭(zhēng)座位帖》”來形容楊凝式的書法，黃庭堅(jiān)稱“余嘗論右軍父子翰墨中逸氣破壞于歐、虞、褚、薛，及徐浩、沈傳師幾于掃地，惟顏尚書、楊少師尚有仿佛”。

《宣和書譜》：“蓋昔之名世之書，惟二王而已，后人仿之莫得其點(diǎn)畫凝式稽究其學(xué)，遂能超逸如此。則知作字非小道，而凝式所得可以語(yǔ)其崖略也。”

黃庭堅(jiān)《跋法帖》中云：“由晉以來難得脫然都無風(fēng)塵氣似二王者，惟顏魯公、楊少師仿佛大令爾?！蹦纤乌w構(gòu)《翰墨志》也稱楊凝式書法“杰出風(fēng)塵之際”。他們都用“逸”字和無風(fēng)塵氣來形容二人的書法。

其實(shí)“無風(fēng)塵氣”和“逸氣”兩者表達(dá)相似，逸氣略高于無風(fēng)塵氣。從崔瑗的《草書勢(shì)》中便有了關(guān)于“逸”的形容和表達(dá)，魏晉書論更是大量地運(yùn)用“逸”來形容書法，將“逸”與書法的特志相結(jié)合衍生出來許多相關(guān)的形容詞——如雄逸、超逸、縱逸等，前文也提到了唐李嗣真《書后品》中將張芝、鐘繇、王羲之和王獻(xiàn)之稱為“登逸品數(shù)者四人”，這里的“逸”已經(jīng)成為書法的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。“逸”字的本意是逃跑，在品評(píng)時(shí)使用是“超越”的意思，使用“逸”時(shí)往往指作品是超越流俗的藝術(shù)或者是超越流俗的品格。

由此可見，用“無風(fēng)塵氣”和“逸”來形容顏真卿和楊凝式的書法面貌，都是認(rèn)同他們的書法有著不凡的超脫塵世的品格。

三、總結(jié)

楊凝式與顏真卿常常被后世并稱為“顏楊”，一是因?yàn)闂钅绞抢^顏真卿之后能夠繼承二王面貌的書家之一，二是因?yàn)轭佌媲涞膭傄阒夜?jié)與楊凝式的直言諫父使得他們的人品在后世得到認(rèn)可。