曹雨暉

[摘? ? ? ? ? ?要]? 美育和勞動(dòng)教育作為德、智、體、美、勞五育中的兩育有著共同的育人目標(biāo)，都是要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而只有五育并舉、五育融合才能更好地實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中開(kāi)創(chuàng)性地將勞動(dòng)和美聯(lián)系在一起，形成了馬克思勞動(dòng)美學(xué)思想。這為美育和勞動(dòng)教育的融通提供了理論基礎(chǔ)。從馬克思勞動(dòng)美學(xué)思想來(lái)看，勞動(dòng)是美育的實(shí)踐基礎(chǔ)，勞動(dòng)教育有育美的功能。美育可以通過(guò)審美活動(dòng)促進(jìn)正確勞動(dòng)觀的樹(shù)立和良好勞動(dòng)文化的形成，對(duì)勞動(dòng)教育形成有機(jī)補(bǔ)充。同時(shí)美育還可以對(duì)抗異化勞動(dòng)給人帶來(lái)的對(duì)立力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在美育和勞動(dòng)教育的實(shí)踐類課程中選擇開(kāi)展兼具審美和勞動(dòng)雙重特點(diǎn)的課程內(nèi)容，可收獲更好的育人成果，能有效促進(jìn)美育和勞動(dòng)教育的融通。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 馬克思勞動(dòng)美學(xué)思想;美育;勞動(dòng)教育;異化勞動(dòng)

[中圖分類號(hào)]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)]? 2096-0603（2022）05-0001-03

在美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)美之本質(zhì)的討論一直沒(méi)有停止，在眾多哲學(xué)家看來(lái)，美是生活、是愉悅、是完善、是理念的感性顯現(xiàn)。只有馬克思，創(chuàng)造性地將美和勞動(dòng)聯(lián)系到一起。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)美的本質(zhì)、美的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等問(wèn)題做了多方面的論述。提出是勞動(dòng)創(chuàng)造了美，人對(duì)美的感知是從勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的。勞動(dòng)是人化自然的過(guò)程，也正是勞動(dòng)使人區(qū)別于自然和動(dòng)物，是人本質(zhì)對(duì)象化的一種實(shí)踐?？梢哉f(shuō)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思美學(xué)思想的起源，勞動(dòng)創(chuàng)造了美也是馬克思勞動(dòng)美學(xué)的原點(diǎn)。而馬克思將勞動(dòng)與美學(xué)的結(jié)合也就是馬克思勞動(dòng)美學(xué)思想，給美育和勞動(dòng)教育的融通提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方向。

一、現(xiàn)實(shí)意義：相互融通實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)

美育一般解讀為“美感教育”“審美教育”，2020年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中明確提出美育工作要以“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)”，實(shí)現(xiàn)“以美育人、以美化人、以美培元”的育人成果。同時(shí)從完善課程和教材體系、深化教學(xué)改革等方面提出了具體意見(jiàn)，指出要把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程、貫穿學(xué)校教育各階段。

勞動(dòng)教育在教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》中被定義為“發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)”，要實(shí)現(xiàn)“樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美”的育人目標(biāo)。2020年3月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》文件中強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容、要把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程。

而包括美育和勞動(dòng)教育在內(nèi)的教育事業(yè)如何開(kāi)展、以何為引領(lǐng)，習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上指出，我們國(guó)家的教育要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，要構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，五育并舉。這也是對(duì)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題的解答。“德智體美勞全面發(fā)展，既是馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的中國(guó)化實(shí)踐，也是毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家提出的‘德智體’‘德智體美’全面發(fā)展的繼承與發(fā)展，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代立德樹(shù)人的新要求?！盵1]想要培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，首先要解決我國(guó)當(dāng)今教育“長(zhǎng)于智、疏于德、弱于體、少于美、缺于勞”的發(fā)展不均衡問(wèn)題。而在德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育中，美育和勞動(dòng)教育又是較為薄弱的兩環(huán)。美育的課程范圍比較狹窄，局限于音樂(lè)課、美術(shù)課等藝術(shù)類課程，在長(zhǎng)期的唯分?jǐn)?shù)論中處于邊緣地位，其育人的重要性沒(méi)有得到足夠的重視。勞動(dòng)教育雖然隨著2020年《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》的出臺(tái)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，但依然處于摸索階段。美育和勞動(dòng)教育的融通，不僅能夠拓寬課程內(nèi)容，還能夠整合相關(guān)資源、相互促進(jìn)。以勞育美、以美化人，使美育和勞動(dòng)教育都能收獲更好的育人成果，共同實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)。樹(shù)立學(xué)科融合理念，進(jìn)一步探索美育和勞動(dòng)教育的課程實(shí)施路徑，才能將五育并舉的要求落到實(shí)處，構(gòu)建起德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。

二、以勞育美：勞動(dòng)是美育的實(shí)踐基礎(chǔ)

當(dāng)今美育工作的現(xiàn)狀主要是以藝術(shù)類課程為載體，以陶冶藝術(shù)情操、提升人文素養(yǎng)為核心，并沒(méi)有注意到勞動(dòng)教育同樣可以成為美育課程的手段與實(shí)施路徑，且具備無(wú)可比擬的育美功能。實(shí)際上個(gè)體的感受能力是美的初始條件，依據(jù)馬克思勞動(dòng)美學(xué)思想，個(gè)體是在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中獲得美的感受，因此，是勞動(dòng)創(chuàng)造了美?！叭送ㄟ^(guò)勞動(dòng)建立與自然的聯(lián)系，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是一種社會(huì)化的類實(shí)踐，是人與人之間的紐帶，美作為人與人之間合乎人性的聯(lián)系，勞動(dòng)是其中最基本的關(guān)聯(lián)性中介?！盵2]同時(shí)，也是勞動(dòng)即改造對(duì)象世界中，也就是人化自然中，完成了人本質(zhì)的對(duì)象化，使人區(qū)別于自然、區(qū)別于動(dòng)物，證明自己是類存在物?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段……動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！盵3]就如恩格斯所說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。[4]也正因如此，人在勞動(dòng)中確認(rèn)了自身、肯定了自我價(jià)值，獲得了美的感受。即“美是人在改造世界的實(shí)踐創(chuàng)造中所取得的自由的感性具體體現(xiàn)”[5]所以，以此來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)不僅僅是需要重視的美育手段之一，勞動(dòng)更是美得以被感受、被實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)是美和藝術(shù)的真正來(lái)源。社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程本身就是美的，因?yàn)樗軌蚴谷嗽谧匀晃镏袑?shí)現(xiàn)自身目的?！盵6]

不僅如此，美的規(guī)律亦是蘊(yùn)含于勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述“動(dòng)物只是按照它的所屬的那個(gè)種尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[7]53。這就指出了美是人按照美的規(guī)律在勞動(dòng)中創(chuàng)造的。以馬克思理論為指導(dǎo)對(duì)美學(xué)進(jìn)行解讀的朱光潛更是直言“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”。因此通過(guò)對(duì)馬克思勞動(dòng)美學(xué)思想分析，以勞育美不僅可以實(shí)現(xiàn)，而且更應(yīng)該是美育的重要手段之一。

同時(shí)，比之在藝術(shù)類鑒賞課程中提升審美和人文素養(yǎng)，在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中感受到的美更為直接、更為真切，是更能體現(xiàn)勞動(dòng)者之美的美，也是更能符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美。所以在美育課程設(shè)置與體系建設(shè)中，應(yīng)該注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，不能只重視藝術(shù)、只講審美。要開(kāi)齊開(kāi)足適合不同教育階段的實(shí)踐類課程，在勞動(dòng)實(shí)踐中豐富審美體驗(yàn)、培養(yǎng)審美趣味、提升審美格調(diào)、樹(shù)立正確的審美觀。

三、以美化人：美育對(duì)勞動(dòng)教育的有機(jī)補(bǔ)充

依據(jù)馬克思勞動(dòng)美學(xué)思想，人在勞動(dòng)中確認(rèn)自我，是勞動(dòng)使人成為審美主體，從而個(gè)體可以從勞動(dòng)中獲得愉悅感和成就感，這也是正確勞動(dòng)觀得以樹(shù)立的心理基礎(chǔ)。在勞動(dòng)實(shí)踐中才能感受勞動(dòng)的不易，尊重勞動(dòng)，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀。也就是習(xí)近平總書記說(shuō)的“幸福是奮斗出來(lái)的，奮斗本身就是一種幸福”。并且人的勞動(dòng)使勞動(dòng)本身也成了審美對(duì)象，通過(guò)以勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)作品為審美對(duì)象的審美行為，促進(jìn)了積極的勞動(dòng)精神與優(yōu)秀的勞動(dòng)文化的形成。如“最美鄉(xiāng)村教師”“最美志愿者”“最美白衣天使”等最先在網(wǎng)絡(luò)中人們自發(fā)稱贊、冠以“最美×××”稱號(hào)的現(xiàn)象，就是以勞動(dòng)和勞動(dòng)者為審美對(duì)象形成的一種積極向上的勞動(dòng)文化。正確的勞動(dòng)觀念和良好的勞動(dòng)文化可以對(duì)人產(chǎn)生積極的影響，美育正是通過(guò)這種方式對(duì)勞動(dòng)教育發(fā)揮了十分有益的補(bǔ)充作用。通過(guò)勞動(dòng)文化的形成和勞動(dòng)觀的樹(shù)立，實(shí)現(xiàn)美育潛移默化的教化作用，實(shí)現(xiàn)以美化人。讓“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的觀念深入人心、蔚然成風(fēng)。

同時(shí)需要注意的是，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。基于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的論述，當(dāng)勞動(dòng)不是自覺(jué)自愿的時(shí)候異化勞動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，廢除私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能消除異化勞動(dòng)。所以鑒于當(dāng)今社會(huì)主要矛盾和生產(chǎn)力發(fā)展水平，現(xiàn)階段異化勞動(dòng)的情況還在一定范圍內(nèi)客觀存在。而異化勞動(dòng)使勞動(dòng)對(duì)于人成為和動(dòng)物的生產(chǎn)無(wú)甚差別的謀生手段，從而讓人覺(jué)得自己只是個(gè)動(dòng)物，使人喪失了優(yōu)越性?！皠趧?dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]50，顯而易見(jiàn)，異化勞動(dòng)會(huì)壓抑人的審美感受，如馬克思所言“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué);經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性。”[7]84。

所以為了對(duì)抗異化勞動(dòng)對(duì)人產(chǎn)生的這種和人的本質(zhì)即自由自覺(jué)勞動(dòng)的對(duì)立力量，美育和馬克思勞動(dòng)美學(xué)思想應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)教育中不可或缺的一環(huán)。雖然如恩格斯在《反杜林論》中論述“當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役……生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。”[8]，異化勞動(dòng)只能通過(guò)消除私有制才能徹底根除。但通過(guò)美育恢復(fù)對(duì)美的感知、陶冶人的道德情操、提升人的精神境界，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，消解異化勞動(dòng)帶來(lái)的對(duì)立力量。通過(guò)對(duì)馬克思勞動(dòng)美學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠充分理解勞動(dòng)的本質(zhì)和異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因。明確只有生產(chǎn)力高度發(fā)展、徹底廢除私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)勞動(dòng)，成為全面發(fā)展的人。

四、實(shí)踐育人：美育與勞動(dòng)教育的融通路徑

從課程設(shè)置上看，美育與勞動(dòng)教育都是由理論課加實(shí)踐課兩部分組成。美育課程一般是藝術(shù)理論課加藝術(shù)實(shí)踐課。藝術(shù)理論課提升審美和人文素養(yǎng)，藝術(shù)實(shí)踐課可以學(xué)習(xí)藝術(shù)基本技能乃至形成藝術(shù)專項(xiàng)特長(zhǎng)。勞動(dòng)教育課是勞動(dòng)理論課程加勞動(dòng)實(shí)踐課程。勞動(dòng)理論課程旨在培育正確的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)精神，勞動(dòng)實(shí)踐課則是學(xué)習(xí)具體的勞動(dòng)技能。也就是說(shuō)美育和勞動(dòng)教育課程設(shè)置中都具有實(shí)踐類課程，而實(shí)踐類課程不失為美育與勞動(dòng)教育融通的一種路徑。在實(shí)踐類課程中選擇美育和勞動(dòng)教育相結(jié)合的實(shí)踐內(nèi)容，比如以藝術(shù)實(shí)踐工作坊、非遺傳習(xí)場(chǎng)所體驗(yàn)等方式開(kāi)展美育和勞動(dòng)教育實(shí)踐類課程，這種以體驗(yàn)學(xué)習(xí)手工藝、制作手工藝品為主的課程既是美育也是勞動(dòng)教育。手工藝品既富含審美價(jià)值，學(xué)習(xí)過(guò)程區(qū)別于通常開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課、美術(shù)課，又是一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。同時(shí)手工藝品無(wú)疑也是勞動(dòng)的產(chǎn)物，制作過(guò)程亦是一種勞動(dòng)創(chuàng)造。

值得注意的是，這種勞動(dòng)區(qū)別于單純的、重復(fù)的、機(jī)械的勞動(dòng)，它是一種復(fù)雜的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。它以自我意識(shí)為主導(dǎo)，是按照自己意愿進(jìn)行的勞動(dòng)，在勞動(dòng)的全過(guò)程中都彰顯著勞動(dòng)者即創(chuàng)作者的主觀愿望。所以將美育和勞動(dòng)教育要素相結(jié)合的實(shí)踐絕非是異化勞動(dòng)，這是屬于勞動(dòng)者本身的一種勞動(dòng)，這種具備審美價(jià)值的創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的高級(jí)功能。讓人不再因異化勞動(dòng)感到“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物?！盵7]51。這種“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵7]51，能夠使人重新成為人。同時(shí)，在實(shí)踐課程中學(xué)習(xí)體驗(yàn)以非遺為代表的傳統(tǒng)手工藝，可以更好地體會(huì)工匠精神，樹(shù)立正確勞動(dòng)觀。這類傳統(tǒng)手工藝品中包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是歷朝歷代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，對(duì)增強(qiáng)文化自信能夠起到有力的推進(jìn)作用。并且，將美育和勞動(dòng)教育要素相結(jié)合的實(shí)踐，其優(yōu)勢(shì)在于，因?yàn)閷W(xué)生的勞動(dòng)觀念還在養(yǎng)成中，如果只是進(jìn)行偏向體力勞動(dòng)的實(shí)踐課程或直接單純的技術(shù)技能類學(xué)習(xí)，難免會(huì)產(chǎn)生抵觸心理，發(fā)生勞動(dòng)的異化，而此類實(shí)踐課程則不會(huì)。與美育內(nèi)容相結(jié)合的課程能一定程度上緩解對(duì)單調(diào)重復(fù)勞動(dòng)的抵觸心理，同時(shí)具備了創(chuàng)造性勞動(dòng)的特征，讓實(shí)踐課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)變得自覺(jué)自愿，從而能更好地達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，在勞動(dòng)中感受美、創(chuàng)造美，在美中自由自愿地勞動(dòng)，充分發(fā)揮美育和勞動(dòng)教育的實(shí)踐育人效果。

在實(shí)踐課中將美育要素與勞動(dòng)教育要素相結(jié)合，這意味著對(duì)承擔(dān)美育課程和勞動(dòng)教育課程的教師提出了更高的要求。這一要求首先是觀念上的轉(zhuǎn)變，每一育不能只關(guān)注自己的任務(wù)?！拔逵⑴e，關(guān)鍵在‘并’。這里的‘并’并不是簡(jiǎn)單的‘并列’的意思，而是‘融通’‘貫通’的意思，不是簡(jiǎn)單地在五育之間做‘加法’，而是要在五育之間做‘乘法’，以形成五育的整體倍增效應(yīng)。” [9]。黨的十八大將“立德樹(shù)人”確立為教育的根本任務(wù)，要落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)就要構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，這不僅是對(duì)德、智、體、美、勞五育提出的要求，也涵蓋著五育并舉、五育融通的育人目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)五育并舉、五育融通，從教師的教育觀念到學(xué)校的教育體系搭建都要發(fā)生變革，但這種要求和轉(zhuǎn)變是歷史的必然，是人的自由全面發(fā)展的必需，也是德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的必由之路。所以只有堅(jiān)持“三全育人”的教育格局、“十大育人”的教育體系、“五育并舉”的教育方針，才能更好地為黨和國(guó)家培育積極投身到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，立志成為為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生的有用人才。

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[6]何平.馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造美理論的現(xiàn)代意義[J].河北學(xué)刊，2007（3）：12-15.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].北京：人民出版社，2009：310-311.

[9]石中英.推進(jìn)新時(shí)代普通高中育人方式改革要處理好三個(gè)關(guān)系[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2019（9）：27-31.

編輯 馬花萍