【摘要】世界圖景是人類主觀思維對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的反映，是觀念的體現(xiàn)，而語(yǔ)言是記錄和表達(dá)人類思維意識(shí)的工具，只有語(yǔ)言才能表達(dá)人的意識(shí)和觀念。人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知離不開語(yǔ)言，它是反映現(xiàn)實(shí)世界的重要手段，因此體現(xiàn)人與自然和語(yǔ)言相互關(guān)系的語(yǔ)言世界圖景理論應(yīng)運(yùn)而生。每種語(yǔ)言都有其獨(dú)特的世界觀，并用該世界觀定義著世界。語(yǔ)言世界圖景體現(xiàn)了不同民族特有的思維意識(shí)，并映射出不同的民族文化特點(diǎn)。本文對(duì)語(yǔ)言世界圖景理論的形成和發(fā)展做了淺談，并對(duì)該理論在當(dāng)前的實(shí)際應(yīng)用做了闡釋。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言世界圖景;形成與發(fā)展;民族文化特點(diǎn);實(shí)際應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】H35? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）09-0105-03

一、語(yǔ)言世界圖景產(chǎn)生的理論依據(jù)

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)于人們世界觀的理論體系。從根本上說(shuō)，哲學(xué)是研究思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題的學(xué)科。語(yǔ)言是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人際交往中最不可或缺的工具，也是人類思維的工具，因此語(yǔ)言與世界的關(guān)系是哲學(xué)關(guān)注的根本問(wèn)題之一。從縱向上看，西方哲學(xué)主要經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)向：古希臘的本體論轉(zhuǎn)向、近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、20世紀(jì)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向以及20世紀(jì)50-60年代的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

其中，西方哲學(xué)的第三轉(zhuǎn)向即“語(yǔ)言論”轉(zhuǎn)向（即語(yǔ)言哲學(xué)）主要包括“英美分析哲學(xué)”和“歐陸人本哲學(xué)”兩大學(xué)派。其中，誕生于英美分析哲學(xué)學(xué)派的日常語(yǔ)言學(xué)派開始關(guān)注語(yǔ)言與使用者的關(guān)系，兼顧語(yǔ)境，使得人本精神逐步進(jìn)入哲學(xué)家的視野;而歐陸人本哲學(xué)學(xué)派則是建構(gòu)了與傳統(tǒng)形而上學(xué)相左的“人本哲學(xué)”，進(jìn)一步發(fā)展了日常語(yǔ)言學(xué)派所初現(xiàn)的人本思想（開始考慮人和語(yǔ)境），主張從整體論角度研究語(yǔ)言，且關(guān)注人的純粹意識(shí)、實(shí)際存在、理解和解釋等命題。（王寅，王天翼，2019：11）西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，是把哲學(xué)的基本問(wèn)題“歸原”為語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題來(lái)做出闡釋，并逐漸關(guān)注語(yǔ)言的使用者—人的作用，從而催生出哲學(xué)研究中一門經(jīng)久不衰的分支學(xué)科—語(yǔ)言哲學(xué)。

此后的西方哲學(xué)繼語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向之后，又出現(xiàn)了“后現(xiàn)代思潮”的第四次轉(zhuǎn)向。“后現(xiàn)代主義”是相對(duì)于之前的“現(xiàn)代主義”而言的。誕生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期即工業(yè)社會(huì)時(shí)代的“現(xiàn)代主義”（модернизм）以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，提倡用科學(xué)的、客觀的、理性的精神思考問(wèn)題;而誕生于20世紀(jì)50-60年代的“后現(xiàn)代主義”則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，更加重視人的主體性，注重人性化和自由化?！昂蟋F(xiàn)代主義”（постмодернизм）中的“后”（пост），實(shí)際上是對(duì)“現(xiàn)代主義”（модернизм）的繼承、反思、批判與發(fā)展。在此思潮的影響下，很多學(xué)者重新審視傳統(tǒng)形而上學(xué)的真理觀、基礎(chǔ)觀、二元論、理性觀等，拋棄了遠(yuǎn)離人本性的形式主義，倡導(dǎo)哲學(xué)研究中的人本性和批判性。在“后現(xiàn)代思潮”的影響下，語(yǔ)言學(xué)研究也逐漸擺脫了索緒爾“語(yǔ)言先驗(yàn)論”和喬姆斯基“語(yǔ)言天賦論”的兩大客觀唯心主義語(yǔ)言觀的束縛，跳出了“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”僅對(duì)語(yǔ)言自身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究的局限性，大力倡導(dǎo)語(yǔ)言研究中的“體驗(yàn)人本觀”，主張從“互動(dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”這兩個(gè)角度來(lái)闡釋語(yǔ)言之成因。這使得語(yǔ)言學(xué)研究更加重視唯物論和人本性，即更加重視語(yǔ)言的使用者—“人”對(duì)語(yǔ)言的體驗(yàn)與認(rèn)知。以“人”為核心，以語(yǔ)言為切入點(diǎn)探究世界。

20世紀(jì)的西方哲學(xué)進(jìn)入“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”和“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”之后，哲學(xué)的基本問(wèn)題便“歸原”為語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題來(lái)做出闡釋，從而催生出哲學(xué)研究中一門經(jīng)久不衰的分支學(xué)科——語(yǔ)言哲學(xué)。（趙愛國(guó)，2011：06-110）此時(shí)，無(wú)論是哲學(xué)還是與哲學(xué)有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言學(xué)，其研究更加注重人本性，即人的主體作用，強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界、包括對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知。受人本性思想的影響，科學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“人類中心論”（又稱“人類中心主義”），它是以人類為世界的中心的哲學(xué)思想與主張，它的產(chǎn)生與人類思考并探究自身在客觀世界中的地位有關(guān)。受“人類中心論”思想的影響，語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了“人類中心范式”（антропоцентрическая парадигма），該范式出現(xiàn)之后，“世界圖景”（картина мира），“概念/觀念世界圖景”（концептуальная мира），“語(yǔ)言世界圖景”（языкавая картина мира）等一系列與“人”有關(guān)的概念隨之出現(xiàn)。從哲學(xué)的角度講，“語(yǔ)言世界圖景”是人對(duì)客觀世界的主觀看法，它既是以語(yǔ)言為手段來(lái)探究世界的“世界觀”，同時(shí)也是研究語(yǔ)言學(xué)及其相關(guān)交叉學(xué)科的“方法論”。

二、語(yǔ)言世界圖景理論的形成與發(fā)展

要想弄清語(yǔ)言世界圖景理論的來(lái)龍去脈，首先要對(duì)該理論的來(lái)源——“世界圖景”有所了解。德國(guó)物理學(xué)家赫茲（Г. Р. Герц）首創(chuàng)了“世界圖景”這一術(shù)語(yǔ)，并將物理學(xué)的世界圖景定義為“外部事物的內(nèi)部形象之總和”，并認(rèn)為外部事物具有“直觀性”，而內(nèi)部形象具有“理念性”（彭文釗，2002：61）。世界圖景既是現(xiàn)實(shí)的，又是理念性的（或是觀念性或概念性的）。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)世界圖景就是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的總和，是客觀世界的主觀映像。

世界圖景的分類方法很多。從哲學(xué)的角度上看，可以根據(jù)認(rèn)知主體的不同將世界圖景分為普遍世界圖景（всеобщая картина мира）、個(gè)別世界圖景（частная картина мира）和唯一世界圖景（единичная картина мира），并且強(qiáng)調(diào)世界圖景的基本功能是將世界中的客體行為模式化。因?yàn)槭澜缡俏ㄒ坏?，所以世界圖景也是唯一的（白慶華，白瑩，2018：88-91）。

而從世界圖景的屬性上看，世界圖景又可分為“天真（素樸）世界圖景”（наивная картина мира）和“科學(xué)世界圖景”（научная картина мира）。前者是一種樸素的、較為原始的人類世界觀，而后者則是由前者演變而來(lái)的較為理性和科學(xué)的世界觀。因此，“天真世界圖景”是世界圖景理論的本原，其他的世界圖景理論是在它的基礎(chǔ)上逐漸演變發(fā)展而來(lái)的。

語(yǔ)言影響著人的思維，影響著人對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)知，人類的一切行為都不能完全脫離語(yǔ)言而單獨(dú)存在，語(yǔ)言是記錄人類關(guān)于客觀世界的主觀思維認(rèn)知的工具，也是建構(gòu)并體現(xiàn)一個(gè)民族各種世界圖景的主要方式。天真世界圖景作為世界圖景體系中最為原始的存在，其形成和發(fā)展必然與語(yǔ)言密切相關(guān)，沒(méi)有語(yǔ)言的記錄功能就不可能有世界圖景的表達(dá)，人類對(duì)世界的樸素看法就不可能體現(xiàn)出來(lái)。因此天真世界圖景又可稱為語(yǔ)言世界圖景，后者是對(duì)前者的語(yǔ)言化描述和表達(dá)。由此可見，語(yǔ)言無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們的身邊，它在自然與人文科學(xué)中的作用不言自明，而語(yǔ)言世界圖景則是涵蓋范圍最廣、最有研究?jī)r(jià)值的世界圖景。

“語(yǔ)言世界圖景”理論源于洪堡特（А. Гумбольдт）的“語(yǔ)言世界觀”思想，他認(rèn)為，語(yǔ)言是民族原始思維的機(jī)制，他將語(yǔ)言看作是處于人類主觀思維與客觀現(xiàn)實(shí)世界之間的過(guò)渡地帶，是溝通主客觀的橋梁，語(yǔ)言往往包含并體現(xiàn)了一個(gè)民族獨(dú)特的世界觀。由此看來(lái)，任何一種語(yǔ)言都是一個(gè)民族特定思維觀念或主觀認(rèn)知的體現(xiàn)，不同語(yǔ)言所記錄的人類認(rèn)知差異最終會(huì)導(dǎo)致不同民族語(yǔ)言世界觀的差異，“語(yǔ)言的差異不是聲音和符號(hào)的差異，而是世界觀本身的差異。一切語(yǔ)言研究的理由和終極目的均在于此。”（洪堡特，2000）由此可見，洪堡特將語(yǔ)言看作是連接主客觀的橋梁，是思維意識(shí)與客觀世界的紐帶。人類往往通過(guò)語(yǔ)言把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知轉(zhuǎn)換成思維，即各具鮮明特色的民族意識(shí)—世界觀。各民族的世界觀不同，原因在于各自的語(yǔ)言及其認(rèn)知的功能不同。我們通過(guò)不同語(yǔ)言來(lái)認(rèn)知客觀世界，形成了不同的民族意識(shí)即世界觀，并最終建構(gòu)了各有特色的語(yǔ)言世界圖景。

英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦（Л. Витгенштейн）作為20世紀(jì)西方哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的代表人物，在其著作《邏輯哲學(xué)論》中分別對(duì)人類語(yǔ)言和客觀世界的結(jié)構(gòu)做了闡釋，他指出：“語(yǔ)言由命題組成，這些命題是由‘基本’命題組成的復(fù)合命題，而基本命題又是由名稱結(jié)合而成。名稱是語(yǔ)言的最終組成部分。與此相對(duì)應(yīng)，世界是由全部事實(shí)組成，而事實(shí)則由‘事態(tài)’組成，后者又由客體組成。語(yǔ)言的某層結(jié)構(gòu)都對(duì)應(yīng)著世界的某層結(jié)構(gòu)。”（格雷林，2013）同時(shí)，他在探究語(yǔ)言與世界的相互關(guān)系時(shí)也使用了“語(yǔ)言世界圖景”這一術(shù)語(yǔ)，并且指出：“如果世界沒(méi)有實(shí)體的話，則命題之是否有意思，視另一個(gè)命題之是否為真而定”（維特根斯坦，1992：24），“真實(shí)的思想的總和就是世界的圖景”（維特根斯坦，1992：28）。他的思想理論為我們正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言世界圖景奠定了基礎(chǔ)。

之后，許多學(xué)者相繼對(duì)語(yǔ)言世界圖景進(jìn)行研究，并對(duì)語(yǔ)言世界圖景的內(nèi)涵有著更深刻的闡釋。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家魏斯格貝爾（И. Л. Вайсгербер）也在洪堡特的研究基礎(chǔ)上將“語(yǔ)言世界圖景”作為術(shù)語(yǔ)引入到研究中，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言世界圖景與民族特性息息相關(guān)。美國(guó)人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫（Б. Уорф）和薩丕爾（Э. Сепир）的“語(yǔ)言相對(duì)論”思想在豐富和完善了語(yǔ)言世界圖景理論的同時(shí)，也推動(dòng)了該理論的傳播和發(fā)展。

而在俄羅斯的語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，以米納耶夫（И. П. Минаев）、波捷布尼亞（А. А. Потебня）、庫(kù)爾德內(nèi)（Б. Куртенэ）為代表的俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)派也利用其理論和成果豐富并發(fā)展了洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”：

米納耶夫認(rèn)為，語(yǔ)言和民族個(gè)性是相互影響、相互聯(lián)系的，民族個(gè)性創(chuàng)造了一個(gè)民族獨(dú)特的語(yǔ)言，反過(guò)來(lái)語(yǔ)言又建構(gòu)了該民族獨(dú)特的民族個(gè)性，反映了該民族獨(dú)特的世界觀。

波捷布尼亞認(rèn)為，語(yǔ)言作為一種言語(yǔ)思維活動(dòng)，創(chuàng)造了人的思想。他在《思想與語(yǔ)言》一書中指出：“語(yǔ)言并不是表達(dá)現(xiàn)成思想的工具，而是創(chuàng)造思想的工具”;“語(yǔ)言不是已有世界觀的反映，而是對(duì)世界觀做出的建構(gòu)”。（Алпатов 1999：87-88）在他看來(lái)，語(yǔ)言是建構(gòu)和創(chuàng)造思想和世界觀的工具，這同樣是對(duì)洪堡特“語(yǔ)言世界觀”的繼承與發(fā)展。

庫(kù)爾德內(nèi)則是第一位使用“民族世界觀”（миросозерцание народа）這一術(shù)語(yǔ)的俄羅斯語(yǔ)言學(xué)學(xué)者，他的著作涉及語(yǔ)言對(duì)人類世界觀及情感影響問(wèn)題，使語(yǔ)言學(xué)研究更加關(guān)注“人”的作用。

因此，早在近代俄羅斯語(yǔ)言學(xué)研究時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)家們就已經(jīng)意識(shí)到了語(yǔ)言對(duì)人類思維及民族世界觀形成的重要作用，只有語(yǔ)言才能形成并傳遞人們對(duì)世界的看法和認(rèn)知。近代的語(yǔ)言學(xué)研究實(shí)際上已經(jīng)帶有了“人本性”色彩，這也是對(duì)語(yǔ)言世界圖景理論的發(fā)展。

到了20世紀(jì)80-90年代，伴隨著“人類中心范式”的產(chǎn)生與發(fā)展，當(dāng)代俄羅斯學(xué)者對(duì)語(yǔ)言世界圖景理論的研究更加深入，更加重視語(yǔ)言學(xué)的“人本性”，對(duì)于“人”對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知作用做了充分的肯定。這一時(shí)期關(guān)于語(yǔ)言世界圖景的語(yǔ)言文化學(xué)研究形成了多個(gè)研究方向和流派，例如：

認(rèn)知學(xué)方向，以阿普列相（Ю. С. Апресян）、捷利婭（В. Н. Телия）和瑪斯洛娃（В. А. Маслова）等學(xué)者為代表的認(rèn)知學(xué)派，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義與語(yǔ)言世界圖景的研究有顯著成果。阿普列相認(rèn)為：“在對(duì)詞匯和語(yǔ)法意義全面描述的基礎(chǔ)上重構(gòu)語(yǔ)言世界圖景，被認(rèn)為是語(yǔ)義學(xué)和詞匯學(xué)的最高任務(wù)?！保ě¨岌猝支悃瘰?1995：630）由此，學(xué)者們對(duì)俄語(yǔ)不同語(yǔ)言單位的意義所呈現(xiàn)的語(yǔ)言世界圖景的個(gè)體性、民族性、體系性等進(jìn)行全面而深入的研究。

心理學(xué)方向，以卡拉烏洛夫（Ю. Н. Караунов）、索羅金（Ю. А.Сорокин）、扎哈連恩科（И. В. Захаренко）、古特科夫（Д. Б. Гудков）、克拉斯內(nèi)赫（В. В. Красных）為代表的學(xué)者從心理學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)語(yǔ)言、言語(yǔ)和交際的研究來(lái)了解“說(shuō)話人”的“民族心智”“民族意識(shí)”，以及“心智空間”“文化中的語(yǔ)言”“思維語(yǔ)言”等，為語(yǔ)言世界圖景的研究提供了心理學(xué)方向的方法論。

此外，文化學(xué)和教學(xué)法方向?qū)φZ(yǔ)言世界圖景的研究也有不少成果。如沃羅比約夫（В. В. Воробьёв）的“民族個(gè)性”研究、普羅霍洛夫（Ю. Е. Прохоров）的“民族社會(huì)文化定型”研究，該學(xué)派的民族世界圖景、教學(xué)世界圖景等理論的研究受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言世界圖景是世界圖景的語(yǔ)言化表達(dá)，是說(shuō)話人以語(yǔ)言為手段對(duì)客觀世界的主觀反映。它是西方哲學(xué)進(jìn)入“語(yǔ)言論”和“后現(xiàn)代論”兩次轉(zhuǎn)向中，語(yǔ)言學(xué)研究逐漸重視“人本性”的重要體現(xiàn)，是語(yǔ)言文化學(xué)的重要組成部分。它最早來(lái)源于洪堡特“語(yǔ)言世界觀”思想，并通過(guò)近現(xiàn)代學(xué)者，特別是俄羅斯學(xué)者們的不斷研究而豐富發(fā)展，如今它已經(jīng)成為一個(gè)覆蓋語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)分支。對(duì)俄語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)研究而言，語(yǔ)言世界圖景理論能夠幫助我們從語(yǔ)言的角度來(lái)探究俄羅斯民族的文化觀念與思維意識(shí)，同時(shí)該理論在語(yǔ)言方面的實(shí)際應(yīng)用也能促進(jìn)俄語(yǔ)教學(xué)和跨文化交際的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

周寶嘉，男，漢族，黑龍江大慶人，哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)。