仰義方 向嬌

摘 要：文化虛無主義是一種否認(rèn)中華文明史、否認(rèn)中華文化、否認(rèn)中華民族精神的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，是歷史虛無主義在文化領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)，表現(xiàn)為鼓吹“以洋為美”的文明觀、宣揚(yáng)“告別革命”的歷史觀、推崇“娛樂至上”的消費(fèi)觀、推銷“消極庸俗”的價(jià)值觀，對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)定文化自信構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。其產(chǎn)生原因在于，受到主體、環(huán)境、技術(shù)、歷史等多維因素影響?；诖?，要從批判文化虛無主義本質(zhì)、提升優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給力度、推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間治理、增強(qiáng)民族文化弘揚(yáng)力度等方面，不斷增強(qiáng)抵制文化虛無主義的免疫力和自覺性，捍衛(wèi)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)安全。

關(guān)鍵詞：文化虛無主義;文化自信;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）02-0117-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)號(hào)召力建設(shè)研究”（21CDJ014）;重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)傳播視域下黨內(nèi)政治文化建設(shè)研究”（21SKGH066）;重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“唯物史觀視域下文化虛無主義批判研究”（2021YC012）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：仰義方（1986-），男，安徽安慶人，重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，巴渝學(xué)者·青年學(xué)者，博士，研究方向：思想政治教育;向嬌（1997-），女，重慶人，重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”[1]13中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，中華文明擁有5000多年的輝煌歷史，孕育了中華民族優(yōu)秀的文化基因，蘊(yùn)藏著中華文明強(qiáng)大的精神力量，“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”[2]。近年來，以否認(rèn)中華傳統(tǒng)文化、否認(rèn)中華文明史、否認(rèn)中華革命精神文化為特征的文化虛無主義思潮的擴(kuò)散傳播，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信產(chǎn)生了消極影響。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，特別是黨的十八大以來，我們黨高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，大力批判包括文化虛無主義在內(nèi)的各種錯(cuò)誤文化觀，正本清源，有力地維護(hù)了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)安全。

一、樣態(tài)透視：文化虛無主義的多維表征

文化虛無主義作為歷史虛無主義在文化領(lǐng)域的呈現(xiàn)形式，是一種主張歌頌西方文明、貶損民族文化，崇拜普世價(jià)值、否認(rèn)革命精神，推崇娛樂至上、否認(rèn)價(jià)值追求的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，表現(xiàn)為“去民族化”“去歷史化”“去思想化”“去主流化”等多重面相。

（一）“去民族化”：鼓吹“以洋為美”的文明觀

文明是文化的、物質(zhì)的、精神的表現(xiàn)形式，是文化成體系的優(yōu)秀成果。人類文明是一個(gè)有機(jī)整體，各個(gè)文明之間相互依存，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[3]258。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用?！盵4]351然而，文化虛無主義宣揚(yáng)的“文明優(yōu)劣論”“文明沖突論”“普世文明論”等錯(cuò)誤論調(diào)，模糊了人們對(duì)民族文化的正確認(rèn)知，背離了人類文明的基本潮流。當(dāng)前，“去民族化”成為文化虛無主義的突出表現(xiàn)。一方面，掀起“以洋為師”的價(jià)值主張。文化虛無主義是中西價(jià)值觀念和文化理念交融、交流、交鋒過程中不斷演化而形成的一種文化變種。西方國(guó)家倚恃其科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，到處灌輸所謂“先進(jìn)”“科學(xué)”“文明”等價(jià)值觀念，宣揚(yáng)西方文化“優(yōu)越論”，認(rèn)為“西方是文明的化身，西方的才是文明的，非西方的即野蠻的、落后的”[5]，并以此為標(biāo)尺，極力否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明史。另一方面，推崇“以洋為美”的價(jià)值參照。文化虛無主義極力推崇西方文明“中心論”，抵制多元“共生論”，以傲慢的姿態(tài)無視人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，不斷沖擊文化的歷史根基，動(dòng)搖文化的民族特性，使洋文化成為一切真、善、美的最高衡量基準(zhǔn)。

（二）“去歷史化”：宣揚(yáng)“告別革命”的歷史觀

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期積淀與孕育形成的一種精神財(cái)富和文化形態(tài)，沉積著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。毛澤東指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！盵6]文化虛無主義是歷史虛無主義的變種，通過否認(rèn)革命文化、革命精神，達(dá)到否認(rèn)黨的歷史，以此宣揚(yáng)歷史虛無主義的目的。其一，在價(jià)值層面虛無歷史。革命文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[7]。文化虛無主義鼓吹革命文化“過時(shí)論”，肆意抹黑革命、歪曲事實(shí)、否定其崇高價(jià)值，以片面、靜止、孤立的視角詮釋革命文化，無視其時(shí)代性與存在感。其二，在內(nèi)容層面解構(gòu)歷史。文化虛無主義以非此即彼、截然對(duì)立的思維方式，以碎片化、娛樂化、間斷化的表現(xiàn)形式，“竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，嘲笑民族英雄、譏諷革命先烈、侮辱人民領(lǐng)袖、洗白反面人物”[8]，破壞革命文化內(nèi)容的完整性和真實(shí)性。其三，在傳承層面割斷歷史。伴隨西方文化滲透與網(wǎng)絡(luò)信息的快速傳播，文化虛無主義打著革命文化“無用論”的幌子，借機(jī)散播以偏概全、斷章取義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，試圖中斷革命文化的現(xiàn)代弘揚(yáng)途徑，企圖達(dá)到“去歷史化”的陰謀意圖。

（三）“去思想化”：推崇“娛樂至上”的消費(fèi)觀

娛樂身心是人的全面發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，文化虛無主義以文化消費(fèi)的表現(xiàn)樣式，混淆文化思想性與娛樂性邊界，使文化貼上“消費(fèi)”“享受”“物質(zhì)”等符號(hào)標(biāo)簽，日漸以?shī)蕵坊男螒B(tài)呈現(xiàn)于大眾視野。近年來，資本力量加速文化虛無主義的傳播，極力推崇娛樂享受、快樂刺激、瀟灑自在等價(jià)值觀念，試圖掩蓋文化塑造人、滋養(yǎng)人的崇高價(jià)值，加快文化享樂主義蔓延，達(dá)到“去思想化”的險(xiǎn)惡目的。譬如，為了博取網(wǎng)絡(luò)熱度和滿足快樂刺激的消費(fèi)心理，不少網(wǎng)絡(luò)“大V” “博主”“美粉”“UP主”等，借助網(wǎng)絡(luò)空間肆意制造謠言，以粗鄙搞笑的文字和圖片非議、丑化、抹黑歷史英雄人物，掩蓋事實(shí)真相，傳播似是而非的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。與此同時(shí)，為了獲取豐厚的物質(zhì)利益，收獲所謂的點(diǎn)擊率、收視率，文化虛無主義者一味迎合公眾感性欲望和消遣需要，不惜放棄價(jià)值立場(chǎng)，出賣職業(yè)操守與道德底線，利用“標(biāo)題黨”吸引流量，以網(wǎng)絡(luò)文字、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品等形式肆虐曝光各種刺激、敏感事件，使“一切公眾話語都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)”[9]，不斷博人眼球、擾人心智、迷惑人心，腐蝕人的精神世界，使人喪失理想和情懷。

（四）“去主流化”：推銷“消極庸俗”的價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化的核心要素，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化內(nèi)核和精神風(fēng)貌。黨的十九大強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵10]33然而，文化虛無主義的“去主流化”傾向攪亂了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流方向，使社會(huì)不斷滋生出無序化、自由化、復(fù)雜化的價(jià)值觀表象。其一，倡導(dǎo)“利己主義”的價(jià)值取向。為滿足對(duì)資本的逐利追求，文化虛無主義極力散播人性自私的觀點(diǎn)，把人與人之間的實(shí)踐關(guān)系演變成純粹利益化的活動(dòng)，不斷消解社會(huì)的、集體的、大眾化的利益，使得“以自我為中心”、強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、不顧他人利益、摒棄集體利益的價(jià)值取向四處蔓延。其二，呈現(xiàn)“愚昧主義”的價(jià)值表現(xiàn)。文化虛無主義沖擊著社會(huì)主流價(jià)值觀的正常傳播，社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)，不斷被各種“拜金風(fēng)”“奢華風(fēng)”“打殺風(fēng)”“戲說風(fēng)”所湮沒。文化虛無主義通過美化錯(cuò)誤價(jià)值觀點(diǎn)，虛化是非、善惡、美丑界線，將一切社會(huì)價(jià)值觀囊括其中，使庸俗風(fēng)在文化領(lǐng)域肆意橫行。

二、生成邏輯：文化虛無主義的成因反思

文化虛無主義的傳播擴(kuò)散，極易引起文化與價(jià)值的分離，拉大歷史與現(xiàn)代的鴻溝，阻斷文化價(jià)值的正確傳播路徑。正因如此，深刻把握文化虛無主義的生成環(huán)境，深度剖析文化虛無主義的生成邏輯，對(duì)于提高人們抵御該錯(cuò)誤思潮的警惕性與警覺性具有重要意義。

（一）主體維度：少數(shù)人存有錯(cuò)誤的文化認(rèn)知

文化是歷史的、具體的、客觀的，也是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、可被改造的。在文化的傳承傳播活動(dòng)中，文化虛無主義常常以“反思”“重評(píng)”“還原”歷史為由，對(duì)文化進(jìn)行錯(cuò)誤的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇與價(jià)值傳播，誘導(dǎo)人們不斷陷入文化認(rèn)知誤區(qū)，跌入虛無主義泥潭。其一，錯(cuò)誤的文明判斷。近年來，一部分虛無主義者將西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀混為一談，以西方文化、西方文明、西方價(jià)值為參照標(biāo)本，通過各種影視APP和社交平臺(tái)散播所謂自由、平等、人權(quán)等價(jià)值觀念，恣意破壞民族文化蘊(yùn)含的集體主義、愛國(guó)主義、社會(huì)主義的價(jià)值取向。其二，錯(cuò)誤的價(jià)值追求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的物質(zhì)欲望被無限放大，對(duì)資本的利益追求，使得文化消費(fèi)主義在文化市場(chǎng)肆意橫行。他們不斷進(jìn)行功利化的文化宣傳，推銷商業(yè)化的產(chǎn)品，放大人們片面追求的物質(zhì)享受與感官刺激，促使奢侈風(fēng)、拜金風(fēng)、享樂風(fēng)成為文化產(chǎn)業(yè)的典型標(biāo)配。其三，錯(cuò)誤的內(nèi)容認(rèn)知。伴隨信息技術(shù)的普及發(fā)展，各種社會(huì)思潮爭(zhēng)先入駐網(wǎng)絡(luò)空間，再加上網(wǎng)絡(luò)的開放性、自由性、虛擬性助長(zhǎng)了民眾隨意發(fā)表言論、意見、觀點(diǎn)的心理，各種“喪文化”“佛系文化”“落后文化”開始扎堆抱團(tuán)，不僅加劇了社會(huì)正能量的傳播難度，也降低了人們識(shí)別文化內(nèi)容真?zhèn)涡缘谋鎰e能力，極易造成文化內(nèi)容的失真失傳。

（二）環(huán)境維度：西式“霸權(quán)主義”的文化滲透

近代以來，西方國(guó)家倚仗其經(jīng)濟(jì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，不斷打著“維護(hù)世界和平”“規(guī)范世界秩序”“共建地球家園”的幌子，使人們不自覺地成為“美式民主自由”價(jià)值觀的傳話筒和發(fā)聲器，以達(dá)到維護(hù)自身超級(jí)大國(guó)地位的霸權(quán)意圖。一方面，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的實(shí)力需求引發(fā)西化思潮入侵。文化反映的是特定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上所表現(xiàn)出來的優(yōu)越性，驅(qū)使其在政治和文化領(lǐng)域企圖獲取同等地位，這種文化帝國(guó)主義帶有明顯的資本主義文化全球擴(kuò)張和文化霸權(quán)意圖，常常潛隱于文化產(chǎn)品銷售和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)之中，往往以經(jīng)濟(jì)合作為幌子，正大光明輸入文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，試圖壟斷他國(guó)文化市場(chǎng)，使西方文化成為其經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。另一方面，全球化的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)需要助推西化思潮入侵。隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)，各區(qū)域間的時(shí)間空間隔閡被逐漸打破，貿(mào)易與資本的全球化發(fā)展加速了各民族文化之間的交流融合。然而，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，西方反華勢(shì)力一刻也沒有停止對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治圍堵、經(jīng)濟(jì)打壓與文化否定，他們極力宣揚(yáng)美式自由民主主義社會(huì)思潮，竭力丑化中國(guó)形象，打著“文化霸權(quán)”的如意算盤，借助全球化浪潮妄圖恢復(fù)昔日“一強(qiáng)獨(dú)大”的國(guó)際地位。

（三）技術(shù)維度：網(wǎng)絡(luò)信息泛濫衍生的文化解構(gòu)

伴隨信息技術(shù)的普及發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為各國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的重要陣地，同時(shí)也日益成為文化虛無主義成長(zhǎng)的“樂園”和“溫室”。在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，各種腐朽、庸俗、落后的價(jià)值觀往往結(jié)伴而行，不斷浸染著文化的網(wǎng)絡(luò)生存環(huán)境，加劇了文化虛無主義的蔓延。其一，網(wǎng)絡(luò)的開放性消解一元價(jià)值導(dǎo)向。互聯(lián)網(wǎng)改變了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的傳播方式，信息的碎片化傳播混淆視聽，消解了傳統(tǒng)主流輿論話語權(quán)，構(gòu)建了新型公共話語權(quán)，從而促進(jìn)了文化虛無主義的大眾性傳播格局[11]，破壞了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一元主導(dǎo)地位，使文化呈現(xiàn)出崇高與嫵媚、低俗相容，先進(jìn)與落后、腐朽并存的魚龍混雜狀態(tài)。其二，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性沖破文化傳播規(guī)范。真實(shí)性是文化價(jià)值傳播的根本要求和基本規(guī)范。從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向虛擬世界，是大數(shù)據(jù)時(shí)代文化傳播的基本態(tài)勢(shì)。在此背景下，文化虛無主義者以網(wǎng)絡(luò)為新的駐扎地，憑借網(wǎng)絡(luò)信息傳播的虛擬性，肆無忌憚地制造網(wǎng)絡(luò)謠言，隨意散播各種垃圾信息、黃色流毒和“黑色煙霧”，打破文化傳播傳承的基本遵循，助長(zhǎng)了文化虛無主義擴(kuò)散的僥幸心理。其三，后臺(tái)資本的操控導(dǎo)致文化日益功利化。文化與媒介的聯(lián)姻使網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)日益成為人們進(jìn)行娛樂消費(fèi)的新天地。網(wǎng)絡(luò)傳媒“創(chuàng)造著人們的欲望，刺激著大眾的欲望，而且也最善于將這種欲望轉(zhuǎn)化為一種心理實(shí)際需求”[12]。在網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)中，后臺(tái)資本抓住人們的心理訴求，變相兜售文化產(chǎn)品以謀取利益，使文化的存在不再單純滿足于人的精神需要，而成為資本與技術(shù)的附屬品。

（四）歷史維度：近代民族自卑論背景下的文化沖擊

從起源上看，文化虛無主義發(fā)端于近代，是繼文化傳統(tǒng)主義、文化折中主義之后，建立在民族文化自卑感無力感基礎(chǔ)上的、以西方價(jià)值取向?yàn)橹饕卣鞯纳鐣?huì)思潮。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信、樹立文化自覺對(duì)民族文化發(fā)展的重要作用，指出 “文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[10]32。換言之，一個(gè)國(guó)家和民族要實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)，首先要從文化層面做到文化自覺與文化自信?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵1]2伴隨西方“器物”“制度”與“文化”的不斷涌入，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮、洋槍洋炮、洋裝洋袍，中華民族的自尊心和自信心受到前所未有的沖擊，仁人志士一直在苦苦探索救亡圖存的道路。然而，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”再到“全盤西方論”，文化焦慮縈繞在一些知識(shí)分子心間，對(duì)民族文化充滿自卑感無助感。在此背景下，歷史虛無主義開始在文化領(lǐng)域大做文章，叫囂西方“文明優(yōu)越論”，否定民族文化“共生論”;宣揚(yáng)西方“文化中心論”，無視文化發(fā)展“多元論”;不斷摧毀民族文化的歷史根基，試圖削弱中華民族的文化自信，阻滯我國(guó)民族文化向前發(fā)展。

三、治理進(jìn)路：文化虛無主義的糾治路徑

文化虛無主義動(dòng)搖中華文化根基、削弱中華文化影響，極易引起人們的思想防線失守、精神價(jià)值崩塌，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)思想混亂、價(jià)值無序和信仰危機(jī)。為此，應(yīng)旗幟鮮明地抵制和反對(duì)文化虛無主義，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持“破”“立”并舉，主動(dòng)抵制錯(cuò)誤歷史觀、文化觀的傳播蔓延，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。

（一）牢固樹立馬克思主義文化觀，批判文化虛無主義的本質(zhì)

文化虛無主義顛覆文化信仰，不斷腐蝕著民族文化的精神命脈，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成威脅。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，抵制文化虛無主義的傳播蔓延。其一，要深刻揭示文化虛無主義的唯心本質(zhì)。馬克思主義文化觀堅(jiān)持唯物主義歷史觀，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既指明各種文化現(xiàn)象背后蘊(yùn)含的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的根源，又承認(rèn)文化自身的獨(dú)立性和特殊性。文化虛無主義把文化當(dāng)作隨意捏造的臆想產(chǎn)物，把人的精神本能化、物欲化、個(gè)體化，否定崇高、正義、奉獻(xiàn)等價(jià)值取向，否認(rèn)歷史文化的連續(xù)性、繼承性和人民性，違背基本的文化發(fā)展邏輯，其實(shí)質(zhì)是歷史唯心主義在文化領(lǐng)域的突出表現(xiàn)。為此，必須始終堅(jiān)持馬克思主義文化觀，揭露文化虛無主義的唯心陷阱，捍衛(wèi)文化的歷史屬性和唯物特征，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全。其二，要大力批判文化虛無主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。文化虛無主義對(duì)民族文化持有以點(diǎn)蓋面、以偏概全的固執(zhí)，宣揚(yáng)民族文化“落后論”“無用論”，鼓吹西方文化“優(yōu)越論”“先進(jìn)論”等，沖淡了民族文化的深厚底蘊(yùn)?！芭c時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義文化觀的基本品格。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，必須旗幟鮮明地批駁文化虛無主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)，堅(jiān)定文化自信，批判西方文化中心論，從整體性視野出發(fā)，堅(jiān)持用文化“多元論”“共生論”系統(tǒng)揭露文化虛無主義的錯(cuò)誤本質(zhì)，以取其精華、推陳出新、革故鼎新的態(tài)度對(duì)待民族文化，做到揚(yáng)棄性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)主義文化健康持續(xù)發(fā)展。

（二）提升優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給力度，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同自覺

文化的積極作用不是自覺自然自在產(chǎn)生的，而須通過文化自覺活動(dòng)的載體形式，以及積極的價(jià)值觀引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)。優(yōu)秀文化作品能夠充分展現(xiàn)文化的價(jià)值魅力，拉近人與文化的距離感、親切感，提升中華民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)人們自覺抵制文化虛無主義的自覺性。其一，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)。文化產(chǎn)品是文化的符號(hào)表征，凝結(jié)著文化特殊的、深層次的價(jià)值內(nèi)涵。要規(guī)范文化產(chǎn)品的制造、營(yíng)銷環(huán)節(jié)，保證大量?jī)?yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品占據(jù)文化消費(fèi)市場(chǎng)，供給合乎社會(huì)主義文化發(fā)展要求、反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀念、符合社會(huì)主義文化發(fā)展方向的文化產(chǎn)品，持續(xù)發(fā)揮文化產(chǎn)品以文化人、以文育人、以文培元的文化使命，不斷清理文化虛無主義淺顯化、片面化、無厘頭的文化標(biāo)語和價(jià)值闡釋。其二，加大優(yōu)秀文化產(chǎn)品的多樣化呈現(xiàn)。文化因內(nèi)容豐富而多彩，因形式多樣而生動(dòng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要潤(rùn)物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[3]165針對(duì)文化虛無主義大眾化、社會(huì)化的滲透傾向，優(yōu)秀文化產(chǎn)品要立足人民群眾對(duì)美好生活向往的訴求，以多樣化呈現(xiàn)形式吸引群眾、服務(wù)社會(huì)，通過諸如詩(shī)歌、戲曲、話劇、影視、動(dòng)漫等多種文化表達(dá)方式，不斷滿足人們對(duì)多元文化生活的需要，使人民群眾自覺主動(dòng)地成為優(yōu)秀文化產(chǎn)品的享受者、承載者與傳播者。其三，促進(jìn)優(yōu)秀文化產(chǎn)品的社會(huì)化傳播。文化產(chǎn)品的社會(huì)效應(yīng)不僅取決于其思想價(jià)值，還受到傳播渠道社會(huì)化程度的影響。因此，要充分運(yùn)用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多元載體，采用文字、圖片、視頻、音頻等多元形式，適應(yīng)全媒體時(shí)代信息線上線下融合傳播的發(fā)展趨勢(shì)，阻斷文化虛無主義的傳播路徑，讓優(yōu)秀文化產(chǎn)品走進(jìn)千家萬戶，增強(qiáng)民族文化的感染力吸引力影響力。

（三）推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間治理力度，凈化網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展環(huán)境

從傳統(tǒng)媒體向新型媒體、從單向傳播向擴(kuò)散傳播的雙重轉(zhuǎn)變，成為文化虛無主義網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展趨勢(shì)，這阻礙了民族文化價(jià)值觀的安全傳播，銷蝕著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)并不是法外之地，“網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益;網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益”[13]，要畫好線上線下最大同心圓，加大網(wǎng)絡(luò)空間治理力度，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境，最大限度擠壓文化虛無主義網(wǎng)絡(luò)傳播滲透空間。其一，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間主流思想輿論的引領(lǐng)力。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人人都有“麥克風(fēng)”，人人都是“新聞人”，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間文化虛無主義言論的無理挑撥和肆意傳播，要堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)主流思想輿論陣地，發(fā)揮黨報(bào)、黨刊、黨網(wǎng)等主流媒體與網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的輿論引導(dǎo)作用，將正確的思想觀念和先進(jìn)的價(jià)值觀點(diǎn)，由點(diǎn)及面、由表及里地傳遞給廣大網(wǎng)民，使社會(huì)主流思想成為引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論整體走向的指向標(biāo)和導(dǎo)航器。其二，提升網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)制度的治理力。受資本的操控，文化虛無主義的網(wǎng)絡(luò)傳播帶有明顯的趨利性，極力推銷“喪”“腐”“虛”型文化消費(fèi)，不斷擾亂文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。為此，亟須加大網(wǎng)絡(luò)空間法律法規(guī)治理力度，在及時(shí)填補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)法律漏洞的同時(shí)，推動(dòng)法律法規(guī)橫向延伸到網(wǎng)絡(luò)空間各個(gè)領(lǐng)域，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的執(zhí)法力度，嚴(yán)格管控負(fù)面信息網(wǎng)絡(luò)傳播，嚴(yán)厲追究信息傳播主體的責(zé)任，真正做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，全面凈化網(wǎng)絡(luò)信息傳播環(huán)境。其三，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)多元主體的監(jiān)督力。網(wǎng)絡(luò)文化治理要多管齊下，既要發(fā)揮政府行政監(jiān)管的主導(dǎo)作用，構(gòu)建政府、司法、市場(chǎng)、行業(yè)組織等多元主體協(xié)同共治的監(jiān)督格局，又要充分利用媒介監(jiān)督具有的及時(shí)、快捷、有效等優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)民等監(jiān)督力量，主動(dòng)尋蹤文化虛無主義信息的傳播軌跡，及時(shí)斬?cái)辔幕摕o主義的網(wǎng)絡(luò)蔓延路徑，持續(xù)凈化網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。

（四）增強(qiáng)民族文化的弘揚(yáng)力度，維護(hù)文化發(fā)展話語權(quán)

文化話語權(quán)作為一種國(guó)家力量，是維護(hù)國(guó)家安全、促進(jìn)改革發(fā)展、推動(dòng)文化發(fā)展的根本保障。近年來，與文化虛無主義關(guān)聯(lián)的西方文化、腐朽文化、落后文化日漸猖獗，引發(fā)現(xiàn)代文明的信仰危機(jī)，從根本上破壞了文化發(fā)展的話語體系。其一，提升民族文化的傳播能力。當(dāng)前文化虛無主義的傳播蔓延與中國(guó)話語“有理說不出、說了傳不開”的國(guó)際話語傳播格局緊密相連，應(yīng)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借助新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，積極搭建微博、微信、博客等對(duì)外交流平臺(tái)，以高度凝練、深入淺出、生動(dòng)具體的語言文字，闡釋好中國(guó)文化、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)理念，以文載道、以文傳聲、以文化人，增強(qiáng)對(duì)外話語的共通性、世界性，更好地推動(dòng)中華文化走出去。其二，增強(qiáng)民族文化的話語吸引力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵3]155中華民族歷來具有謙和好禮、熱愛和平、仁愛孝悌、誠(chéng)信知報(bào)的優(yōu)良傳統(tǒng)，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身內(nèi)涵而言，符合人類文明發(fā)展的基本要求。新時(shí)代要在商業(yè)貿(mào)易、政治合作、文明交流等對(duì)外活動(dòng)中自覺踐行中華民族傳統(tǒng)美德，打破文化虛無主義污蔑的民族形象，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與他國(guó)文化產(chǎn)生文化共通、構(gòu)成文明互惠、達(dá)成價(jià)值共識(shí)。其三，提升民族文化話語感召力。習(xí)近平指出：“我們要促進(jìn)和而不同，兼收并蓄的文明交流。”[4]524促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，要在多樣化的文化交流中孕育融合，在文化融合中取得進(jìn)步，在發(fā)展本國(guó)文化話語力量的同時(shí)，兼顧他國(guó)合理話語表達(dá)，以平等、謙遜的姿態(tài)與他國(guó)和平對(duì)話、文明交流、互利互惠、共擔(dān)責(zé)任，從而提升中華文化的感召力與公信力。

綜上所述，文化是民族的血脈和靈魂，是黨和國(guó)家的精神旗幟，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化虛無主義是文化領(lǐng)域滋生的一種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的矮化、對(duì)革命文化的質(zhì)疑、對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的消解與否定，從根本上沖擊著社會(huì)主義文化事業(yè)的歷史根基，擾亂了社會(huì)主義文化建設(shè)的根本方向，嚴(yán)重阻礙著民族文化的健康發(fā)展。為此，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定文化自信，旗幟鮮明地反對(duì)文化虛無主義，揭露其本質(zhì)，阻斷其傳播路徑，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全，營(yíng)造積極向上、清新明朗的文化發(fā)展環(huán)境，更好地推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展。

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