摘 要：國(guó)內(nèi)外對(duì)于改革開(kāi)放的歷史虛無(wú)主義詰難主要形式有割裂論、懷疑論、修正論、西化論四種。詰難漠視馬克思主義活的靈魂、改革開(kāi)放的實(shí)踐場(chǎng)域、革命和建設(shè)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)以及中華優(yōu)秀文化基因的內(nèi)在統(tǒng)一性，旨在揳入各種反叛性解構(gòu)力量，編制歷史虛無(wú)主義謬論，動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的政治合法性。虛無(wú)主義的思想基礎(chǔ)、復(fù)雜的社會(huì)心理根源、隱蔽的網(wǎng)絡(luò)空間、教條化的史學(xué)研究成為詰難產(chǎn)生的主要推手。培育和引導(dǎo)健康的社會(huì)心理、建構(gòu)完善的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理體系、促進(jìn)學(xué)理研究規(guī)范化、增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、遵循黨的政治路線、不斷提高國(guó)家治理成效等優(yōu)化路徑的正向更替，是有力駁斥和澄清詰難的恰當(dāng)進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放;歷史虛無(wú)主義;意識(shí)形態(tài);話語(yǔ)權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：D09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）02-0095-08

基金項(xiàng)目：2021年度國(guó)家社科基金高校思政課研究專(zhuān)項(xiàng)一般項(xiàng)目“新時(shí)代高校思政課教師馬克思主義信仰建構(gòu)研究”（21VSZ089）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：劉曉鵬（1991-），男，石家莊人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程、規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)。

改革開(kāi)放是我們黨和國(guó)家深刻洞察歷史潮流、體悟人民需求、總結(jié)革命與建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、提煉?cǎi)R克思主義中國(guó)化規(guī)律而作出的偉大抉擇。以改革開(kāi)放為動(dòng)力引擎開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路向世界證明了科學(xué)社會(huì)主義的合理性、價(jià)值性、優(yōu)越性。然而，國(guó)內(nèi)外否定、歪曲改革開(kāi)放的各種歷史虛無(wú)主義詰難甚囂塵上、不絕于耳?？傮w來(lái)看，各種詰難不是持有意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)、不良政治意圖就是秉持錯(cuò)誤的方法論原則。在建黨100周年和全黨開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，深度解構(gòu)歷史虛無(wú)主義對(duì)改革開(kāi)放的詰難，堅(jiān)決同一切違背、歪曲、否定改革開(kāi)放的言行作斗爭(zhēng)，必須從學(xué)理角度正視與解構(gòu)各種詰難的表現(xiàn)形態(tài)及其政治謀略、實(shí)質(zhì)危害，進(jìn)而把握詰難的根本指向與核心要旨，提出有效的紓解策略，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)偉大”和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

一、詰難的主要形式

國(guó)內(nèi)外對(duì)于改革開(kāi)放的詰難主要有以下四種：“割裂論”試圖阻礙全面深化改革的偉大事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的前進(jìn)步伐?！皯岩烧摗敝荚诖驌粑覀凕h治國(guó)理政的決心、勇氣與毅力，進(jìn)而剝奪其執(zhí)政的合法性?！靶拚摗被孟腭R克思主義在中國(guó)的終結(jié)。“西化論”妄圖使中國(guó)改弦易幟，走資本主義道路。以上四種謬論均是歷史虛無(wú)主義意識(shí)形態(tài)典型的表現(xiàn)樣態(tài)和真實(shí)面目。深度解構(gòu)歷史虛無(wú)主義對(duì)改革開(kāi)放的詰難，總結(jié)和歸納其表現(xiàn)形態(tài)及旨?xì)w是從學(xué)理維度對(duì)其紓解的基礎(chǔ)和前提。

1.割裂論。割裂論也稱(chēng)對(duì)立論、斷層論，是指遮蔽歷史發(fā)展的統(tǒng)一性邏輯，以靜態(tài)化、碎片化視域?qū)徱暩母镩_(kāi)放引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一系列躍升。國(guó)內(nèi)外某些居心叵測(cè)的個(gè)人、團(tuán)體、勢(shì)力企圖消解改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義的合法性、合理性，鼓吹改革開(kāi)放背離社會(huì)主義的立場(chǎng)、原則與方向，與改革開(kāi)放前社會(huì)主義社會(huì)的路線、方向大相徑庭。如割裂論認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)所有制形式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、新型分配制度等是對(duì)改革開(kāi)放前“真正的社會(huì)主義”的改弦更張;無(wú)論怎樣詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義基本原理的繼承性、切合性均是“非法增補(bǔ)”，這種無(wú)效演繹和機(jī)械比附最終只能是理論泡沫。割裂論非此即彼的線性思維，企圖肢解歷史的內(nèi)在融通性，楔入解構(gòu)性與反叛性力量，制造與主流意識(shí)形態(tài)相左的謬論。這種缺乏辯證邏輯、欠缺歷史整體視域的不當(dāng)言論看似是否定改革開(kāi)放，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)謬論制造思想混亂局面，進(jìn)而否定全面深化改革的偉大事業(yè)，遏制中國(guó)崛起，阻礙中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)步伐。改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期“決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的”[1]。那種非理性詮釋改革開(kāi)放前后差異、主觀臆造歷史內(nèi)在疏離、閹割理性價(jià)值的巧妙策略等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，其邏輯理路是經(jīng)不起推敲的。堅(jiān)持改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)、實(shí)踐自覺(jué)，是政治路線的精髓和靈魂。正是堅(jiān)持改革開(kāi)放的頂層設(shè)計(jì)、實(shí)踐場(chǎng)域與馬克思主義基本原理的辯證統(tǒng)一原則，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)性、普遍性才釋放出“溢出示范效應(yīng)”?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義。”[1]習(xí)近平的這一重要論斷詮釋了改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義基本原理與實(shí)踐同步、時(shí)代同行的理性升級(jí)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義堅(jiān)定的繼承者、闡釋者、實(shí)踐者、創(chuàng)新者。改革開(kāi)放遵循的四項(xiàng)基本原則牢牢把握了科學(xué)社會(huì)主義基本原則與改革開(kāi)放新時(shí)期實(shí)踐場(chǎng)域相統(tǒng)一的政治立場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深思熟慮的理性設(shè)計(jì)推動(dòng)了改革開(kāi)放，完善了改革開(kāi)放前的社會(huì)主義制度，開(kāi)辟了自我生成之域，高度彰顯了馬克思主義一元多維的新樣態(tài)，印證了具體問(wèn)題具體分析的馬克思主義活的靈魂。

2.懷疑論。懷疑論也稱(chēng)作破產(chǎn)論、失敗論、失效論。國(guó)內(nèi)外“存在著有人質(zhì)疑改革開(kāi)放的一些看法”[2]。持有這種觀點(diǎn)的人將改革開(kāi)放過(guò)程中產(chǎn)生的一系列社會(huì)矛盾與問(wèn)題無(wú)限放大，進(jìn)而懷疑改革開(kāi)放的科學(xué)性、有效性。這種論調(diào)是一種邏輯錯(cuò)位，是囿于事物表象忽略問(wèn)題本質(zhì)的非理性觀點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，也意味著進(jìn)入了社會(huì)矛盾頻發(fā)的高危期。懷疑論者秉持以蠡測(cè)海、以管窺天的思維方式與存在方式審視改革開(kāi)放以來(lái)產(chǎn)生的一系列社會(huì)矛盾和問(wèn)題。他們認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)“改革開(kāi)放”“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣不古、精神道德滑坡、理想信念淡化、生態(tài)環(huán)境惡化、腐敗問(wèn)題突出;著力“堅(jiān)持改革開(kāi)放”導(dǎo)致貧富差距拉大、就業(yè)難、醫(yī)療貴、房?jī)r(jià)高、食品藥品安全問(wèn)題等社會(huì)矛盾凸顯。一系列社會(huì)矛盾和問(wèn)題交織疊加使懷疑論者誤認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)支持系統(tǒng)孱弱，增加了人民群眾的無(wú)力感、無(wú)助感、失落感?；谝陨嫌^點(diǎn)，懷疑論者認(rèn)為改革開(kāi)放不能居于時(shí)代先導(dǎo)的地位，無(wú)法引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的方向，無(wú)力承擔(dān)起以“五位一體”為核心的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史使命。

懷疑論持有的批判性理論表達(dá)、反叛性解構(gòu)力量具有鮮明的顛覆性功能。它無(wú)限放大改革開(kāi)放進(jìn)程中產(chǎn)生的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，旨在打擊中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的勇氣和決心，消磨其治國(guó)理政的毅力，否定我們黨執(zhí)政的合法性，最終使我們黨喪失人民政權(quán)。懷疑論的邏輯理路背離改革開(kāi)放的實(shí)踐性與開(kāi)放性特征，在理論與實(shí)踐層面均站不住腳。實(shí)際上，改革開(kāi)放的執(zhí)行力、影響力、輻射力成效顯著。40多年來(lái)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“堅(jiān)持改革開(kāi)放”這兩項(xiàng)“驅(qū)動(dòng)力”實(shí)現(xiàn)了雙向塑造、相互促進(jìn)的合力效應(yīng)，引領(lǐng)中國(guó)取得了一系列歷史性偉大成就。社會(huì)矛盾和問(wèn)題并非改革開(kāi)放失效無(wú)力的歷史必然產(chǎn)物，且矛盾和問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)力與抑制力均在黨和國(guó)家的可控范圍內(nèi)。各種矛盾、問(wèn)題的產(chǎn)生和存在與改革開(kāi)放的力度、精準(zhǔn)度有關(guān)，只有在堅(jiān)持全面推進(jìn)深化改革的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決完善、貫徹執(zhí)行全面深化改革的一系列舉措才能更好地解決上述矛盾和問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，廣大人民群眾的“生態(tài)環(huán)境追求、社保需求、政治訴求以及尊重感、安全感、歸屬感、成就感、獲得感、幸福感等精神追求”[3]得到了極大提升。事實(shí)證明，懷疑論者以偏概全，只看表象忽視本質(zhì)的思維邏輯與推演過(guò)程純屬愚見(jiàn)。

3.修正論。修正論也被稱(chēng)作變質(zhì)論、變異論?！敖┠陙?lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn)，有人說(shuō)是‘資本社會(huì)主義’，還有人干脆說(shuō)是‘國(guó)家資本主義’‘新官僚資本主義’。”[4]秉持這種觀點(diǎn)的人不是在肢解馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上任意拼接，就是堅(jiān)守馬克思主義某些固定的經(jīng)典論述抑或以蘇聯(lián)社會(huì)主義的傳統(tǒng)樣態(tài)為藍(lán)本主觀臆斷社會(huì)主義的本真面目。在這種教條化、僵化馬克思主義理論，無(wú)視馬克思主義整體性發(fā)展規(guī)律的理論視域下，修正論者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨制定和執(zhí)行的以“改革開(kāi)放”為精髓的政治路線是對(duì)馬克思主義基本原理和蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的“修正、變質(zhì)、變異”。馬克思恩格斯曾指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂?！盵5]52列寧也曾指出，工人階級(jí)獲得解放要“消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣兄啤盵6]，“要廢除任何生產(chǎn)資料私有制?！盵7]蘇聯(lián)公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制正符合馬克思主義經(jīng)典作家個(gè)別論斷中描繪的社會(huì)主義社會(huì)的樣版。修正論者以上述觀點(diǎn)為批判武器，公開(kāi)詆毀改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是離經(jīng)叛道，認(rèn)為單一的公有制以及收入差別甚微的平均主義才是社會(huì)主義社會(huì)的本真精神，而中國(guó)復(fù)合型的經(jīng)濟(jì)所有制、分配制度是迷失自我淪為他者的“修正者、變質(zhì)者、變異者”。

修正論者以脫離馬克思主義辯證的實(shí)踐哲學(xué)思維捕捉馬克思主義經(jīng)典作家個(gè)別論斷揭示社會(huì)表象的教條式慣用伎倆來(lái)詆毀改革開(kāi)放的行徑是“醉翁之意不在酒”。其根本目的是消解馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，企圖使黨和人民放棄馬克思主義，改變馬克思主義的時(shí)代走勢(shì)，將其推向自我埋葬的萬(wàn)丈深淵。事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家所謂的“公有制、廢除私有制”是有條件的?！皬?qiáng)大的、容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會(huì)制度極其劇烈的震蕩”[8]684時(shí)才有可能消除私有制，實(shí)現(xiàn)公有制。蘇聯(lián)作為傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家并非完美無(wú)缺，毛澤東曾提出蘇聯(lián)暴露的缺陷“現(xiàn)在我們當(dāng)然更要引以為戒”[9]。以改革開(kāi)放為邏輯起點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是對(duì)馬克思主義、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。在新的時(shí)空?qǐng)鲇?，中?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義宏大的革命性敘事理念、絕對(duì)確定性的理想信念、純粹客觀性的遠(yuǎn)大理想，總結(jié)和歸納馬克思主義中國(guó)化的新變化、新特點(diǎn)、新規(guī)律，吸取蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)特定的政治需求和社會(huì)變革確立了改革開(kāi)放戰(zhàn)略決策。毋庸置疑，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上得出的新理論、作出的新探索是終結(jié)和反駁修正論的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

4.西化論。西化論又稱(chēng)“全盤(pán)西化論”，這種論調(diào)一直鼓吹改革開(kāi)放是循序漸進(jìn)接受“普世價(jià)值”的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的美好愿景?，F(xiàn)代化起源于歐美，西化論者認(rèn)為以改革開(kāi)放為主要實(shí)踐建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是在走資本主義道路。遵循這種悖反性邏輯思維和價(jià)值導(dǎo)向，西化論認(rèn)為當(dāng)前改革開(kāi)放的實(shí)踐指向不夠明朗、徹底，應(yīng)以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的形態(tài)、模式為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“全面徹底改革”。西化論摒棄馬克思主義唯物史觀，不顧實(shí)踐、文化、歷史的內(nèi)在融通性，盲目推崇西方政治體制，將西方資本主義模式奉為圭臬有其自身的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)直觀。福山的“歷史終結(jié)論”是一種從隱性滲透代替原本硬性攻擊的論調(diào)，其向世人宣稱(chēng)西方的自由民主政體是人類(lèi)政體的最終形式。布熱津斯基也妄言，“共產(chǎn)主義將不可逆轉(zhuǎn)地在歷史上衰亡”[10]。蘇東劇變似乎給人一種直觀感受，“發(fā)達(dá)國(guó)家擁有最完善的制度體系，因此這種體系同樣可以灌輸?shù)狡渌麌?guó)家，而不考慮每個(gè)國(guó)家不同的文化特征和歷史條件”[11]?；谏鲜隼碚搧?lái)源和現(xiàn)實(shí)觀感，西化論者提出在改革開(kāi)放過(guò)程中實(shí)行的政治、經(jīng)濟(jì)等系列政策與西方模式逐步趨同，這就是在走資本主義道路;與其變相消解馬克思主義、社會(huì)主義的理論體系，不如大刀闊斧按照西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的模式全面徹底改革。

西化論是無(wú)視一個(gè)民族和國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化獨(dú)立性，具有潛隱化和平演變滲透力的理論陷阱。它企圖使中國(guó)改弦易幟，放棄中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義的本土性、地方性操作，使我國(guó)完全變?yōu)橘Y本主義國(guó)家。馬克思主義的誕生動(dòng)搖了西方資本主義文明的精神霸權(quán)，并指出解決資本主義社會(huì)痼疾的原則與方法。所謂的“歷史終結(jié)論”不過(guò)是西方資本主義為了維護(hù)自己的政治統(tǒng)治及其合法性而作出的自圓其說(shuō)的自覺(jué)反思。蘇聯(lián)解體、東歐劇變并非資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)越性所折射出的強(qiáng)大輻射力、吸引力、感召力導(dǎo)致的，而是其深陷和平演變的西化論泥潭，主動(dòng)放棄馬克思主義精神遺產(chǎn)，“突然采取西化方針，用西方經(jīng)濟(jì)模式代替蘇聯(lián)模式”[12]的上層建筑陣地失守造成的。中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、戰(zhàn)略步驟、總體布局、戰(zhàn)略布局、發(fā)展方式、基本方略等是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理，運(yùn)用馬克思主義方法論體系和思維體系，立足本國(guó)文化、歷史、時(shí)代際遇，借鑒世界各國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等基礎(chǔ)上所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。由此看來(lái)，改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不是僵化的老路，也不是資本主義的邪路，而是在繼承和發(fā)展馬克思主義價(jià)值原則、方法論原則、制度原則、方向原則等基礎(chǔ)上形成的“中國(guó)樣板”。

二、詰難產(chǎn)生的思想根源與社會(huì)推手

對(duì)于改革開(kāi)放的各種詰難無(wú)論變異為多么隱晦含蓄的新樣態(tài)，都難以逃脫其歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)特征。西方哲學(xué)為詰難提供理論根基，復(fù)雜的社會(huì)心理、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)、史學(xué)研究范式微觀化成為其擴(kuò)散的社會(huì)推手。深刻揭示詰難生成的思想根源，理性解構(gòu)其擴(kuò)散傳播的社會(huì)推手，是探索有效回?fù)舾鞣N詰難匡正路徑的必然要求。

1.詰難生成的思想根源。深刻分析對(duì)于改革開(kāi)放詰難的各種表現(xiàn)形態(tài)可發(fā)現(xiàn)這均是歷史虛無(wú)主義作祟的結(jié)果。詰難產(chǎn)生的思想根源與歷史虛無(wú)主義產(chǎn)生的思想根源有著異曲同工之處。追本溯源，虛無(wú)主義的思想根源來(lái)自西方哲學(xué)。率先在哲學(xué)領(lǐng)域使用“虛無(wú)主義”概念的是雅可比，他在《給費(fèi)希特的信》中用虛無(wú)主義批判康德哲學(xué)。尼采促使“虛無(wú)主義”上升為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，將否定歷史意義和歷史道德的現(xiàn)象稱(chēng)之為“虛無(wú)主義”，這是對(duì)崇高價(jià)值的否定。尼采的崇高價(jià)值退場(chǎng)彰顯了虛無(wú)主義是現(xiàn)代性的根本特征。如今，虛無(wú)主義已經(jīng)擺脫西方文學(xué)筆下的藝術(shù)場(chǎng)域癍跡，從尼采、海德格爾等指責(zé)傳統(tǒng)哲學(xué)，到后世學(xué)人的解構(gòu)理論，虛無(wú)主義已延伸到多個(gè)學(xué)科，尤其是社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面?？梢哉f(shuō)，虛無(wú)是現(xiàn)代人的思維方式。按照尼采的哲學(xué)理論，一旦道德性闡釋范式日漸式微，會(huì)讓人質(zhì)疑事物的真實(shí)性與客觀性，那么無(wú)意義感也就不請(qǐng)自來(lái)。尼采用虛無(wú)主義代替既成的歷史運(yùn)動(dòng)，“超感性事物的統(tǒng)治崩潰和廢除了，使得存在者本身也喪失了其價(jià)值和意義”[13]。海德格爾認(rèn)為，虛無(wú)主義者斷定如其所是地存在世界不應(yīng)當(dāng)存在[14]。海德格爾將這種哲學(xué)邏輯視為西方現(xiàn)代化的“命運(yùn)”，“虛無(wú)主義乃是被拉入現(xiàn)代之權(quán)力范圍中的全球諸民族的世界歷史性的運(yùn)動(dòng)”[15]。馬克思認(rèn)為這是恒定的資本邏輯導(dǎo)致的結(jié)果，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了”[5]34。虛無(wú)主義是資本邏輯的價(jià)值取向，是資本邏輯在精神文化方面的具體形態(tài)，是西方現(xiàn)代性的根本特質(zhì)。虛無(wú)主義為非理性主義打開(kāi)了一扇窗，進(jìn)而為否定歷史價(jià)值提供了理論基礎(chǔ)。虛無(wú)主義作為精神文化思潮，在資本的驅(qū)動(dòng)下已經(jīng)滲透到我國(guó)多個(gè)領(lǐng)域，歷史虛無(wú)主義就是其典型代表。改革開(kāi)放以來(lái)虛無(wú)主義導(dǎo)致的后現(xiàn)代主義思潮已滲透到我國(guó)思想文化領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義動(dòng)搖了歷史研究的理性根基，其圍繞“現(xiàn)代性”顛覆歷史宏大的敘事結(jié)構(gòu)，排斥整體和中心，注重多元化和差異化，遮蔽主流意識(shí)形態(tài)的合理性。具體而言就是抹黑和矮化歷史偉人，重構(gòu)歷史，蠶食和消解黨和國(guó)家的主流價(jià)值觀。

2.復(fù)雜的社會(huì)心理為詰難生存發(fā)展提供空間。對(duì)于改革開(kāi)放的詰難實(shí)質(zhì)上是一種歷史虛無(wú)主義政治意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的發(fā)酵機(jī)制、擴(kuò)散機(jī)制均離不開(kāi)社會(huì)心理這一邏輯起點(diǎn)。怨恨心理、不信任心理、文化自卑心理等負(fù)面心理以及好奇心理是各種詰難生成與傳播的“助產(chǎn)士”。社會(huì)矛盾和問(wèn)題是負(fù)面心理生成的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了可控性失衡失序的社會(huì)矛盾與問(wèn)題。以消解政治認(rèn)同為主要政治目的的詰難制造者對(duì)各類(lèi)社會(huì)矛盾和問(wèn)題進(jìn)行負(fù)面解讀、意義重構(gòu)、認(rèn)知加工，引起了部分民眾不良的情緒體驗(yàn)。由怨恨情緒產(chǎn)生的怨恨心理就是典型代表，它并非由個(gè)人資質(zhì)、稟賦差異導(dǎo)致。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的時(shí)空變遷中，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于劣勢(shì)的人群極易產(chǎn)生怨恨心理。改革開(kāi)放引領(lǐng)中國(guó)探索出社會(huì)轉(zhuǎn)型的成功之路。然而，由于時(shí)間尚短，沒(méi)有可供遵循的參照模式，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性要素失衡、利益調(diào)整失衡、改革紅利不均等、城鄉(xiāng)二元對(duì)立等問(wèn)題凸顯。部分群眾在既定社會(huì)秩序中進(jìn)行社會(huì)性生存比較時(shí)極易對(duì)改革開(kāi)放產(chǎn)生怨恨心理，從而為“懷疑論”等詰難的蔓延提供可乘之機(jī)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)滋生了腐敗問(wèn)題，加之部分群眾的住房、醫(yī)療、生態(tài)等個(gè)人利益受損，多重因素彼此耦合、相互交織致使部分群眾產(chǎn)生不信任的心理，這些都為以“懷疑論”為代表的詰難提供了生存空間。追求“文明”的現(xiàn)代化國(guó)家是改革開(kāi)放目的性的價(jià)值意蘊(yùn)。黨的十八大以來(lái)，文化自信已經(jīng)出場(chǎng)，并取得長(zhǎng)足發(fā)展。然而，近代以降，在中華文化與西方文明的沖突、融合與嬗變過(guò)程中，部分群眾似乎生成一種西方文明中心論的集體文化記憶。這種深沉的文化自卑心理特質(zhì)不僅崇尚西方的普世價(jià)值文明，還盲目崇拜其政治制度。以“西化論”為代表的詰難與文化自卑心理不謀而合，有著雷同的邏輯理路，為詰難擴(kuò)散起到助推作用。改革開(kāi)放不僅是對(duì)改革開(kāi)放前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性升級(jí)，還是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理、超越蘇聯(lián)模式的理論與實(shí)踐自覺(jué)。然而，以“割裂論”“修正論”為代表的詰難運(yùn)用任意篡改與割裂歷史、肆意拼接與僵化理論、因果倒置等多重手法，試圖另辟蹊徑顛覆歷史記憶的敘事方式恰好迎合了大眾的好奇與獵奇心理。

3.網(wǎng)絡(luò)空間成為詰難傳播的“助推器”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)由具有技術(shù)理性的概念范疇衍生為具有價(jià)值理性的實(shí)踐場(chǎng)域，它催生的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間改寫(xiě)了人類(lèi)對(duì)時(shí)空印象的認(rèn)知。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)的媒體生態(tài)和輿論場(chǎng)景為傳播和弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)，鞏固其公信力、凝聚力、引領(lǐng)力提供了全天候、全時(shí)空、全領(lǐng)域的輿論場(chǎng)域。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間已成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地，被視為一個(gè)國(guó)家新的主權(quán)空間，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)已演變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)新樣態(tài)。但網(wǎng)絡(luò)空間的隱匿性、虛擬性、開(kāi)放性為抹黑改革開(kāi)放詰難的生成、擴(kuò)散提供了便捷化渠道。身處網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的時(shí)空，網(wǎng)絡(luò)信息無(wú)處不在、無(wú)人不用，全媒體時(shí)代，微信、微博、QQ、抖音、快手等成為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的載體，這為以污蔑改革開(kāi)放為代表的歷史虛無(wú)主義思潮提供了便利。無(wú)論是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透，還是國(guó)內(nèi)極個(gè)別非理性政治訴求與利益追求受損的群眾在網(wǎng)絡(luò)空間制造或者散布對(duì)改革開(kāi)放的各種詰難，很可能會(huì)形成強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論波。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有即時(shí)性，某些非主流觀念或思想在廣大群眾的獵奇心理、娛樂(lè)心理驅(qū)動(dòng)下，極易形成群體行為。因?yàn)橐恍┚W(wǎng)民缺乏甄別信息與輿論本質(zhì)的能力，在意見(jiàn)領(lǐng)袖輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)下，廣大網(wǎng)民在情緒化、極端化心理的催動(dòng)下，會(huì)聽(tīng)從一切暗示，錯(cuò)將信息視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性、匿名性對(duì)錯(cuò)誤信息的追根溯源帶來(lái)挑戰(zhàn)。不良信息的制造者、傳播者在網(wǎng)絡(luò)空間所用的個(gè)人身份信息是非真實(shí)的。即使封殺錯(cuò)誤言論發(fā)布者的賬號(hào)，其可在短時(shí)間內(nèi)又注冊(cè)使用新的賬號(hào)。這不僅為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理增加難度，而且間接地為錯(cuò)誤信息的傳播提供生存空間。此外，網(wǎng)絡(luò)信息空間畢竟是新型文化信息傳播方式，它與傳統(tǒng)媒體和文化生產(chǎn)機(jī)構(gòu)不同，缺乏專(zhuān)業(yè)化的“守門(mén)人”。一些蹩腳的評(píng)論員與制作人、非專(zhuān)業(yè)的網(wǎng)紅主播、別有用心的意見(jiàn)領(lǐng)袖必然會(huì)消解信息真實(shí)性、客觀性，削弱本真的社會(huì)與文化價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的即時(shí)性、隱匿性以及缺乏網(wǎng)絡(luò)文化的“把關(guān)人”成為詰難生成與擴(kuò)散的“助推器?！?/p>

4.史學(xué)研究的微觀化為詰難提供“史實(shí)與方法論”支撐。與建構(gòu)宏觀研究范式的傳統(tǒng)史學(xué)理念相比，微觀史學(xué)秉承微觀視域，注重闡釋歷史的細(xì)節(jié)，試圖在具體、細(xì)微的深層研究基礎(chǔ)上對(duì)歷史形成整體性、高層次的把握。它從細(xì)微的人和事出發(fā)，顯微闡幽，濃描重?cái)?，具有個(gè)體性、事件性、區(qū)域性、敘事性特征。從微觀史學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)來(lái)看，其存在和發(fā)展有著鮮明的價(jià)值和意義。微觀史學(xué)研究某一歷史人物抑或事件的具體史實(shí)，能夠挖掘細(xì)化的史實(shí)和史料，產(chǎn)出更加專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，促進(jìn)某一史實(shí)的研究進(jìn)一步深化，進(jìn)而拓展本領(lǐng)域的研究空間。然而，如果教條化微觀史學(xué)的研究方法，會(huì)導(dǎo)致史學(xué)研究的靜態(tài)化、碎片化，容易產(chǎn)生以偏概全、斷章取義、臆測(cè)曲解史料的主觀主義學(xué)風(fēng)，進(jìn)而遮蔽歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，割裂歷史的整體性。割裂論、懷疑論、修正論、西化論等歪曲和污蔑改革開(kāi)放的虛無(wú)主義詰難正是利用了微觀史學(xué)研究的方法論，只關(guān)注歷史細(xì)節(jié)或教條化馬克思主義個(gè)別論斷，導(dǎo)致了歷史虛無(wú)主義的學(xué)理化形態(tài)。雖然詰難的具體樣態(tài)各有不同，但均是對(duì)改革開(kāi)放真實(shí)性、客觀性的消解，對(duì)宏大歷史邏輯的割裂。割裂論利用改革開(kāi)放前后經(jīng)濟(jì)制度差異的史實(shí)，來(lái)否定改革開(kāi)放開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)主義性質(zhì)。懷疑論緊盯改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的新矛盾新問(wèn)題的事實(shí)，無(wú)限放大缺點(diǎn)，試圖達(dá)到否定改革開(kāi)放正確性的目的。修正論不是利用以偏概全、斷章取義的方式曲解馬克思主義經(jīng)典作家的歷史著作，就是用篡改蘇聯(lián)解體的史實(shí)來(lái)制作個(gè)案研究以美化資本主義，企圖使中國(guó)走向資本主義道路。西化論制造改革開(kāi)放過(guò)程中的具體舉措與資本主義國(guó)家某些政策雷同的輿論，來(lái)詆毀中國(guó)前進(jìn)的方向是資本主義。對(duì)改革開(kāi)放的各種詰難正是利用微觀史學(xué)提供的方法論和“細(xì)節(jié)真實(shí)”的研究成果來(lái)重構(gòu)歷史、消解崇高，顛覆歷史結(jié)論和黨的決議，企圖最終否定中國(guó)共產(chǎn)黨的政治合法性。

三、詰難的紓解之道

有效紓解以對(duì)改革開(kāi)放詰難為代表的歷史虛無(wú)主義思潮需多維路徑共同發(fā)力產(chǎn)生聯(lián)合效應(yīng)。要培育健康的社會(huì)心態(tài)，及時(shí)疏導(dǎo)與管理社會(huì)負(fù)面情緒，切斷詰難生成的社會(huì)心理根源;積極構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理體系是消除詰難“助推器”的重要環(huán)節(jié);要促進(jìn)史學(xué)研究更加規(guī)范化，不給詰難制造者提供“史實(shí)”;要自覺(jué)堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)主陣地，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，占領(lǐng)詰難生存的空間;要堅(jiān)持以政治路線為主線，提高社會(huì)矛盾治理的成效，斬?cái)嘣戨y的“事實(shí)”支撐。

1.阻斷詰難產(chǎn)生的社會(huì)心理根源。復(fù)雜的社會(huì)心理為對(duì)改革開(kāi)放詰難的產(chǎn)生提供了空間。因此，引導(dǎo)群眾形成健康的心理，斬?cái)嗖涣夹睦淼淖饔脵C(jī)制是消除和遏制以對(duì)改革開(kāi)放詰難為代表的歷史虛無(wú)主義思潮的重要手段。一方面，要培育和引導(dǎo)群眾形成健康的心態(tài)。有了健康的心態(tài)才能營(yíng)造健康的大眾心理。黨的十九大提出，要“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[16]。培育人民群眾自尊自信的心態(tài)要以國(guó)家和民族的優(yōu)秀精神文化基因、黨和國(guó)家取得的歷史性成就、中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造力激發(fā)人民群眾強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心。營(yíng)造理性平和的心態(tài)就是要防止因生活節(jié)奏加快、焦慮情緒倍增、心理壓力增大產(chǎn)生急躁情緒和非理性行為。這需要培養(yǎng)人民群眾從容不迫、臨變不懼、具體問(wèn)題具體分析的心理素質(zhì)與心理定力。培育人民群眾積極向上的心態(tài)，就要引導(dǎo)其勇敢地與生活中的壓力、挫折斗爭(zhēng)。面對(duì)不公正待遇要正確看待得與失，切莫產(chǎn)生反社會(huì)、反人民的錯(cuò)誤思想情緒。另一方面，積極疏導(dǎo)和管理負(fù)面情緒。及時(shí)化解社會(huì)負(fù)面情緒需要根源性的消除、過(guò)程性的阻止、技術(shù)性的疏導(dǎo)等多重舉措。社會(huì)負(fù)面情緒有其發(fā)生的必然性與階段性，無(wú)須回避、隱藏和害怕。負(fù)面情緒的產(chǎn)生必定有其現(xiàn)實(shí)根源，要主動(dòng)找差距、補(bǔ)短板、抓落實(shí)，積極探索從上到下單向度、垂直的治理模式轉(zhuǎn)向多元主體自治、共治、法治的社區(qū)治理模式，不斷根除負(fù)面情緒產(chǎn)生的源頭。社會(huì)負(fù)面情緒的過(guò)程性阻止需要不斷推動(dòng)教育、醫(yī)療、就業(yè)、社保等民生領(lǐng)域以及反腐等民主政治制度創(chuàng)新，不斷提高人民群眾各方面的獲得感、幸福感、安全感。社會(huì)情緒具有預(yù)警性，如果社會(huì)情緒過(guò)度緊張會(huì)導(dǎo)致“社會(huì)斷裂”，黨和國(guó)家的公信力式微。社會(huì)情緒作為社會(huì)發(fā)展的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)需要技術(shù)性疏導(dǎo)。一是要完善社會(huì)情緒的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制。這需要出臺(tái)法規(guī)規(guī)制社會(huì)情緒風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的責(zé)任主體、對(duì)象、范圍、程序等。二是要建立健全社會(huì)情緒的監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，可以以信訪部門(mén)為主體，以民間各種民意調(diào)查和社會(huì)輿情調(diào)查機(jī)構(gòu)為輔，征集社情民意建立輿情監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)庫(kù)。此外，要運(yùn)用主流價(jià)值觀對(duì)社會(huì)大眾心理進(jìn)行引導(dǎo)。主流價(jià)值觀代表了一個(gè)國(guó)家和民族的政治價(jià)值取向，具有超強(qiáng)的輿論引導(dǎo)力、塑造力。因此，創(chuàng)新和完善主流價(jià)值觀的傳播方式可以激發(fā)群眾的政治、文化認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)其文化自信和政治信任。

2.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的治理體系。網(wǎng)絡(luò)空間是對(duì)改革開(kāi)放詰難生成與傳播的“助推器”。因此，抵制和消除包括污蔑改革開(kāi)放的各種謬論需要優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的治理體系。首先，要培養(yǎng)一大批既有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又懂意識(shí)形態(tài)工作的復(fù)合型人才?？刂屏司W(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)權(quán)也就意味著掌握了意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這需要打造一支能夠靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，具備動(dòng)態(tài)分析能力、開(kāi)放思維與整體思維來(lái)分析數(shù)據(jù)、加工數(shù)據(jù)、預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)的人才隊(duì)伍。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員必須加強(qiáng)政治意識(shí)，學(xué)好意識(shí)形態(tài)理論。只有這樣，才能提高篩選、甄別和批判錯(cuò)誤思想、觀點(diǎn)的能力，才能主動(dòng)運(yùn)用主流意識(shí)形態(tài)抵制錯(cuò)誤思想。其次，要建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的數(shù)據(jù)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性的戰(zhàn)略工程，網(wǎng)絡(luò)空間與意識(shí)形態(tài)工作相交融離不開(kāi)一系列的數(shù)據(jù)加工工作，如數(shù)據(jù)的獲取、整合與推送。因此，打造科學(xué)有效的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)十分必要。建設(shè)完整規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)是深化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)演變規(guī)律，預(yù)測(cè)其發(fā)展態(tài)勢(shì)，分析錯(cuò)誤觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)性進(jìn)而為鏟除網(wǎng)絡(luò)謬論提供可靠數(shù)據(jù)支撐的關(guān)鍵。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)可以構(gòu)建數(shù)據(jù)分析模型，及時(shí)發(fā)現(xiàn)與主流意識(shí)形態(tài)背道而馳的信息，還能夠?yàn)椴煌脩艟珳?zhǔn)推送相關(guān)信息，進(jìn)而提高主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力和凝聚力。最后，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的治理體系需要完備長(zhǎng)效的體制機(jī)制。一是完善安全監(jiān)管機(jī)制。有效治理以詰難改革開(kāi)放為代表的歷史虛無(wú)主義謬論需要從“源頭”著手。這就需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行嚴(yán)格篩查、監(jiān)控與審核。二是完善網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)機(jī)制。如果以詰難改革開(kāi)放為代表的錯(cuò)誤網(wǎng)絡(luò)信息引起巨大的輿論波，必定影響主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力與影響力。完善輿論引導(dǎo)機(jī)制能夠及時(shí)有效、公開(kāi)透明澄清事實(shí)，化解輿情危機(jī)。三是完善網(wǎng)絡(luò)信息的預(yù)警機(jī)制，它可將錯(cuò)誤思潮扼殺在搖籃中。這需要依靠大數(shù)據(jù)全天候?qū)崟r(shí)監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息，智能化分析獲取的信息，為網(wǎng)絡(luò)信息的預(yù)警提供數(shù)據(jù)支撐。

3.促進(jìn)史學(xué)研究健康發(fā)展。史學(xué)研究方式轉(zhuǎn)向微觀化為詰難改革開(kāi)放的產(chǎn)生提供了可乘之機(jī)。引導(dǎo)微觀史學(xué)學(xué)理研究更加規(guī)范化，不給詰難制造者利用的機(jī)會(huì)，是抵制和防止以詰難改革開(kāi)放為代表的歷史虛無(wú)主義學(xué)理化形態(tài)走向深入的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，需要史學(xué)和理論工作者，尤其是“四史”方面的工作者扎實(shí)挖掘原始史料，提高應(yīng)對(duì)詰難的科學(xué)性、真實(shí)性、精準(zhǔn)性。改革開(kāi)放詰難的制造者運(yùn)用的非理性實(shí)證史學(xué)方法純屬 “偽微觀方法論”。詰難制造者不是虛構(gòu)篡改、教條化原理，就是以偏概全、主觀臆造。這既不符合史學(xué)研究的道德操守，又背離唯物史觀的立場(chǎng)與方法?！笆芳业谝患赖拢^(guò)于忠實(shí)”[17]，即端正的職業(yè)道德。微觀化已成為“四史”研究的基本形態(tài)，但不能割裂歷史的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，史學(xué)工作者必須遵守職業(yè)道德，堅(jiān)持宏觀與微觀相統(tǒng)一的研究方法，挖掘真實(shí)有效的史料來(lái)澄清詰難制造者使用的“偽史實(shí)”。其次，史學(xué)研究工作者要有政治意識(shí)，必須遵守政治底線。對(duì)改革開(kāi)放的詰難旨在否定馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)。無(wú)論是宏觀史學(xué)研究還是微觀研究，必須嚴(yán)格遵守政治界限，絕對(duì)不能跨越“否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)共產(chǎn)黨走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[18]的紅線。最后，提高史學(xué)研究的預(yù)見(jiàn)性。無(wú)論是對(duì)改革開(kāi)放的詰難還是其它歷史虛無(wú)主義謬論，根治其絕不是一蹴而就的，其正在利用歷史細(xì)節(jié)翻案抑或以“揭秘”“真相”的幌子進(jìn)行“毒變”。如一些人以學(xué)術(shù)研究的旗號(hào)捏造改革開(kāi)放初期黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于國(guó)家未來(lái)路線和方向的爭(zhēng)論，來(lái)動(dòng)搖鄧小平的歷史地位和卓越貢獻(xiàn)。這需要史學(xué)研究者具有學(xué)術(shù)研究的前瞻性、主動(dòng)性和洞察力，及時(shí)回應(yīng)和抨擊歷史虛無(wú)主義最新觀點(diǎn)。

4.增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。國(guó)內(nèi)外對(duì)改革開(kāi)放詰難的最終目的是消解馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。這充分彰顯了意識(shí)形態(tài)的“外生型擴(kuò)張”與“內(nèi)生性挑戰(zhàn)”，表明意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)既尖銳激烈又暗流涌動(dòng)。在多元意識(shí)形態(tài)交融碰撞的過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)與異質(zhì)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)就像壓彈簧，你弱它就強(qiáng)。“現(xiàn)在極其重要的是使我們的黨在一切可能的地方占領(lǐng)陣地，哪怕暫時(shí)只是為了不讓別人占領(lǐng)地盤(pán)”[19]，意識(shí)形態(tài)“這個(gè)陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)”[20]。因此，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是抵制和駁斥歷史虛無(wú)主義思潮的重要舉措。一方面，牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[8]550要保障馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的指導(dǎo)地位，必須保證中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“話語(yǔ)遵循著、生產(chǎn)著權(quán)力，它強(qiáng)化權(quán)力?！盵21]同時(shí)，擁有對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是增強(qiáng)其話語(yǔ)凝聚力、權(quán)威力、影響力的根本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨作為推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作的核心主體，建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的實(shí)踐者、闡釋者和傳播者必須在堅(jiān)持和完善發(fā)展社會(huì)主義文化先進(jìn)制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步貫徹落實(shí)四項(xiàng)基本原則，守正創(chuàng)新，敢于同一切違背、歪曲、否定改革開(kāi)放的言行作斗爭(zhēng)。另一方面，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐導(dǎo)向，不斷充實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)資源，夯實(shí)其科學(xué)性、合法性、合理性的理論根基。從意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知闡釋層面而言，主流意識(shí)形態(tài)必須把握時(shí)代脈搏，觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)才能保持強(qiáng)大的號(hào)召力、公信力、引領(lǐng)力。當(dāng)前，在堅(jiān)定文化自信的背景下，要以高度的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)自覺(jué)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源、革命文化話語(yǔ)資源、社會(huì)主義先進(jìn)文化話語(yǔ)資源等與馬克思主義話語(yǔ)相銜接、相融合，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)注入鮮活的話語(yǔ)生命力。同時(shí)，要在社會(huì)重大問(wèn)題、群眾關(guān)切的利益問(wèn)題的化解過(guò)程中彰顯馬克思主義理論的指導(dǎo)性和先進(jìn)性。改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的一系列社會(huì)矛盾和問(wèn)題，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)某種程度的失語(yǔ)、失聲甚至失蹤的窘境。將解決以上現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，是提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)實(shí)效性、充實(shí)其話語(yǔ)資源的有效路徑。

5.堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的政治路線，提高國(guó)家治理效能。從詰難的各種表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，其產(chǎn)生、存在和發(fā)展與改革開(kāi)放過(guò)程中產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的社會(huì)矛盾和問(wèn)題密不可分。改革開(kāi)放是一項(xiàng)重大的系統(tǒng)工程，在短暫的幾十年內(nèi)，以改革開(kāi)放為動(dòng)力引擎引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)某些領(lǐng)域的矛盾與問(wèn)題也在常理之中。改革開(kāi)放是政治路線的重要組成部分，它涉及“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、十四條基本方略、戰(zhàn)略步驟等內(nèi)容?；庖幌盗猩鐣?huì)矛盾和問(wèn)題，不給詰難提供捏造、誤用事實(shí)的機(jī)會(huì)，必須遵循黨的政治路線，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行好黨的政治路線。黨的政治路線是化解社會(huì)矛盾、制定各項(xiàng)具體方針政策的總依據(jù)。只有貫徹執(zhí)行好黨的政治路線，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面不斷發(fā)展，才能不斷提高國(guó)家治理的整體效能。首先，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵”[22]。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持改革開(kāi)放是政治路線的精髓，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要引擎，同時(shí)也是化解社會(huì)矛盾，完善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)的最關(guān)鍵因素。當(dāng)前，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題、提升人民群眾的幸福感奠定強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，不斷推進(jìn)我國(guó)政治制度的完善和創(chuàng)新，這是建成“民主”的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的政治基礎(chǔ)。制度具有管根本、管長(zhǎng)久、管全局的優(yōu)勢(shì)，保證制度的先進(jìn)性是建設(shè)廉潔、親民、高效的政府，提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本保障。再次，要時(shí)刻遵循建設(shè)“文明”的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值導(dǎo)向。要防止整個(gè)社會(huì)道德滑坡、思想信念淡化，必須以黨的領(lǐng)導(dǎo)為政治前提，以馬克思主義為思想基礎(chǔ)，堅(jiān)定文化自信，深化文化體制改革，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富人民群眾的精神生活和精神世界。最后，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，努力實(shí)現(xiàn)“和諧”的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。這亟須提升社會(huì)治理水平，促進(jìn)社會(huì)更加公平正義。如優(yōu)先發(fā)展教育這一基礎(chǔ)工程，提高就業(yè)的數(shù)量、質(zhì)量以及收入水平，完善社會(huì)保障體系和社會(huì)治理格局，有效維護(hù)國(guó)家安全，繼續(xù)鞏固脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的成果并實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略。此外，還要堅(jiān)持“美麗”的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，解決一系列環(huán)境問(wèn)題。這需要建立和健全生態(tài)文明制度體系，實(shí)施最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度、資源高效利用制度、生態(tài)修復(fù)制度、生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：22.

[2]季正聚.改革開(kāi)放與“四個(gè)自信”：兼駁質(zhì)疑改革開(kāi)放的錯(cuò)誤觀點(diǎn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2017（7）：1-6.

[3]劉曉鵬.新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主要矛盾與分步走發(fā)展戰(zhàn)略動(dòng)態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯[J].理論導(dǎo)刊，2020（1）：80-87.

[4]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：110.

[5]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]列寧全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1986：413.

[7]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：11.

[8]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：23.

[10]茲比格涅夫·布熱津斯基.大失?。憾兰o(jì)共產(chǎn)主義的興亡[M].軍事科學(xué)院外國(guó)軍事研究部，譯.北京：軍事科學(xué)出版社，1989：238.

[11]卡瓦基特·辛格.不純潔的全球化[M].吳敏，劉寅龍，譯.北京：中央編譯出版社，2005：147.

[12]阿列克謝·馬庫(kù)林.中國(guó)改革開(kāi)放并未放棄自身遺產(chǎn)[N].參考消息，2018-07-19（14）.

[13]周?chē)?guó)平.尼采與形而上學(xué)[M].南京：譯林出版社，2012：9.

[14]海德格爾.尼采[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：912.

[15]海德格爾選集：下 [M].孫周興，譯. 上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996：772.

[16]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：49.

[17]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編[M].北京：中華書(shū)局，2010：17.

[18]曲青山.新時(shí)代在黨史新中國(guó)史上的重要地位和意義[M].北京：人民出版社，2019：140.

[19]馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1972：569.

[20]習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：325.

[21]?？?性史[M].張延琛，等譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1999：99.

[22]胡錦濤文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2016：628.

【責(zé)任編輯：張曉妍】