蔣詩(shī)言

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009)

白帝城，即漢代所稱魚復(fù)，宋以后又稱奉節(jié)，是夔州府治所在。白帝城最初得名于公孫述，三國(guó)時(shí)為蜀漢統(tǒng)治，諸葛亮自荊州入蜀時(shí)，曾于當(dāng)?shù)亓粝掳岁噲D遺跡。劉備在猇亭之戰(zhàn)中落敗后撤退至此，將魚復(fù)更名為永安，并建立永安宮，居住在此直至去世，其托孤于諸葛亮亦在此地。正因?yàn)榘椎鄢桥c蜀漢政權(quán)的淵源，在當(dāng)?shù)赜性S多三國(guó)祠廟遺跡，流傳著大量關(guān)于劉備君臣的故事。關(guān)于劉備、諸葛亮、關(guān)羽等蜀漢君臣的崇拜問題已有許多研究，如蔡?hào)|洲的《關(guān)羽崇拜研究》[1]、劉森垚的《論歷代的諸葛亮崇祀——以官方崇祀為中心》[2]《論歷代的劉備崇祀——以官方崇祀為中心》[3]等。白帝城作為蜀漢名城，因其曾為劉備行宮的特殊性，當(dāng)?shù)氐娜龂?guó)人物崇祀是有獨(dú)特背景的，其對(duì)蜀漢政權(quán)及劉備君臣的崇拜與時(shí)代主流既有相通之處，又有獨(dú)特的部分，本文將對(duì)白帝城的三國(guó)祠廟與遺跡進(jìn)行梳理，并對(duì)當(dāng)?shù)厥駶h崇祀的不同時(shí)代變化進(jìn)行探討。

1 白帝城三國(guó)人物祠廟的位置與沿革

白帝城中三國(guó)祠廟祀主均為蜀漢君臣，其中最受推崇的當(dāng)屬諸葛亮，其祠廟從唐至民國(guó)均有記載，歷經(jīng)多次搬遷及翻修，始終受到時(shí)人的重視。其次便是作為蜀漢開國(guó)皇帝的劉備，因居住并駕崩于永安宮之故，其在白帝城的祭祀由來已久，祠廟也流傳于后世。其他如關(guān)帝廟、甘夫人墓等，出現(xiàn)的時(shí)代較晚，后世的記載也遠(yuǎn)少于諸葛亮祠廟和劉備祠廟。

諸葛亮祠廟，即諸葛廟、武侯廟，早期記載多見于唐代詩(shī)文，如杜甫曾有“猶有西郊諸葛廟，臥龍無首對(duì)江濆”[4]261，談及唐代武侯廟所在的位置為 “西郊”“江濆”之地。時(shí)代稍晚于杜甫的竇叔向、李貽孫亦言及于此。李貽孫《夔州都督府記》有“瀼西有諸葛武侯廟[5]614?！碧瀑缰葜嗡诎椎鄢?，瀼西在其西，即杜甫所云之“西郊”。竇叔向《武侯廟》詩(shī)：“永安宮外有祠堂，魚水恩深祚不長(zhǎng)[6]88?！迸c杜甫“武侯祠屋常鄰近，君臣一體祭祀同”[4]721相佐證，可知唐代武侯廟、劉備廟和永安宮相距不遠(yuǎn)。

唐代所云瀼西諸葛廟宋代已不存，關(guān)于其位置所在宋人說法有二，一為臥龍山上，二為宋奉節(jié)縣南。臥龍山上一說系張震所云，其以臥龍山在西郊，且山有臥龍寺，認(rèn)為臥龍山上寺與祠為一體，到宋時(shí)僅存寺[5]602。奉節(jié)縣南一說則為王十朋所持，其以西之武侯祠為唐祠，該祠無碑刻、圖經(jīng)可考，王十朋以杜詩(shī)“西郊”推斷，以此為唐武侯祠[7]274。自宋初丁謂遷治所至瀼西，奉節(jié)縣所在位置變化不大，按清《奉節(jié)縣志》所言地理，臥龍山在奉節(jié)縣東北五里，與王十朋奉節(jié)縣西郊完全相反[8]23。

關(guān)于二說所言差異，張震以臥龍山為唐武侯舊廟址因有其臆測(cè)之嫌，不為王十朋采信。然而，王十朋以宋奉節(jié)縣南武侯廟為唐廟，此實(shí)為謬誤?？妓稳嗽?shī)文，時(shí)代較早于張震、王十朋的夔州刺史劉昉為瞻仰武侯遺跡，曾令人于城上修武侯祠，以俯瞰八陣圖[5]640。劉昉于紹興十七年(1147)任夔州知府，此時(shí)治所已在瀼西奉節(jié)縣，按《奉節(jié)縣志》形勝圖[7]，八陣圖在奉節(jié)縣南，則劉昉所修武侯祠當(dāng)在城之南隅濱江處，與王十朋所言相合，劉昉武侯廟當(dāng)為王十朋所云之“唐廟”。

引起這一誤解蓋因在王十朋之前出現(xiàn)了不止一座武侯廟，其一即為王十朋所誤解之奉節(jié)縣南武侯廟，為劉昉于紹興十七年(1147)任夔州知府時(shí)所修，其二則為張震于隆興元年(1163)任夔州知府所修的臥龍山武侯廟，因唐廟已無跡可尋，而張震以為其舊址當(dāng)在臥龍山上，故新修該廟。王十朋任夔州知府則在乾道元年(1165),三人相距時(shí)間不遠(yuǎn)，然而兩廟地理位置相近，且皆符合杜詩(shī)所云,王十朋以此推斷，故而造成誤解。若城中武侯廟確為唐廟，張震則不必出“(諸葛亮)立廟沔陽(yáng)，其傳至今，夔州豈獨(dú)忘之”[5]602之言，而于臥龍山另立，當(dāng)是張震知道城內(nèi)武侯廟并非唐廟，以唐武侯廟遺跡不知于何時(shí)不存，故而重建。以劉昉廟為唐廟，為王十朋之誤。

王十朋因臥龍山武侯廟新修，而南隅武侯廟破敗，先將南隅武侯廟翻修，不久又遷往新址，對(duì)于新廟位置，其文章亦有詳細(xì)記載：“侯昔經(jīng)營(yíng)天下于平沙之上，輸忠盡誠(chéng)，受遺立孤于是宮之中。江流洶而石如故，宮闕廢而地猶存，陵谷雖變而精誠(chéng)不亡。宜于兩者之間祠之，亦侯之志也，遂與同僚謀而遷焉?！盵7]274即在永安宮與八陣圖之間濱江處，后世稱八陣臺(tái)，并以關(guān)羽、張飛陪祀左右。

到了明代，王十朋所修的八陣臺(tái)武侯廟年代已久，且由于地處濱江，易于崩損，時(shí)任夔州知府的吳潛取締城內(nèi)土人所供奉的“淫祠”后，將其改為“崇忠祠”，將諸葛、關(guān)、張合祀于此,并取舊武侯廟之材為新祠所用[7]287。及至清代，王十朋所修八陣臺(tái)武侯廟所在地已盡是民居。嘉慶年間，夔州郡守楊世英重修武侯廟，將瀼東毛公祠之地一分為二，建武侯廟、杜甫草堂，與王十朋所修武侯廟相距不遠(yuǎn)。民國(guó)有記載云“八陣臺(tái)在夔府武侯廟下”[9]。嘉靖《四川總志》中所記載舊廟為“武侯廟，府治八陣臺(tái)下”[10]。

相較于諸葛亮廟，劉備廟的變遷較少。《蜀中廣記》有“先主廟舊在永安宮南，今移白帝城內(nèi)[11]214?！倍扑嗡舻脑?shī)文亦可證明劉備祠廟與永安宮相鄰，如前文所云杜甫、竇叔向詩(shī)。唐人唐次《祭義正文》亦有 “宮觀雖平，廟貌猶在”[5]600。宋時(shí)王十朋有“永安故宮，遺跡可記。君臣有廟，英雄墮淚[7]276?！苯砸杂腊矊m有劉備祠廟，于此祭祀。即唐宋時(shí)期，劉備廟都與永安宮相鄰，在其南側(cè)。到了明代，白帝廟的祭祀經(jīng)過了幾次變化，即從祭祀公孫述變?yōu)榧漓腭R援、江神、土神的三功祠，后又由張儉主持，將永安宮昭烈廟遷入白帝廟，取代馬援，稱“明良殿”，又稱“義正祠”。且因取杜詩(shī)“先主武侯同閟宮”之意，以諸葛、關(guān)、張陪祀，成為白帝廟的祀主。此后至清、民國(guó)之記載都以明良殿為劉備廟，而不再談及永安宮舊廟，甚至將白帝城與永安宮混為一談[12]。

除此之外，劉備的昭烈皇后，即甘夫人，亦在白帝城有其遺跡。按陳嗣源《昭烈皇后墓碑》，甘夫人墓在奉節(jié)縣內(nèi)夔州府治之陰，元代以前僅有其址而無碑表，為劉備入蜀時(shí)由荊州遷入，陳嗣源因“君子不沒人之善”為其立碑[7]283。此碑文多有與史不合處，其一，碑文于其身故一事稱 “甘卒，趙云頹墻以覆其尸”，顯然是受當(dāng)時(shí)所流行的“說三分”之影響，“說三分”故事內(nèi)容今已難以考證，然而其中許多內(nèi)容都在《三國(guó)演義》中有所體現(xiàn)，而其中涉及“頹墻覆尸”的是糜夫人而非甘夫人[13]220，《三國(guó)志》中亦有“追及先主于當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂……賴趙云保護(hù)，得免于難[14]905。”可見碑文本身內(nèi)容受話本評(píng)書的影響，又有內(nèi)容混淆處，并非完全可信。其二，甘夫人身故于荊州，后劉備居住于永安宮時(shí)自南郡遷入蜀地，而非如碑文所云“先主既得太子，命趙云、諸葛亮取其骸葬于此焉。”其三，甘夫人遷葬入蜀時(shí)，雖其棺槨未至劉備就已駕崩，但亦無因此就將甘夫人葬于半途的道理。《三國(guó)志》亦記載諸葛亮上表奏請(qǐng)，后主同意后，將甘夫人與劉備合葬[14]906。因此，該墓并非如陳嗣源所云是甘夫人墓葬，而是衣冠冢或僅為后人附會(huì)之說。

2 白帝城三國(guó)人物崇祀的時(shí)代變化

白帝城中三國(guó)人物在不同時(shí)代中的崇拜與祭祀地位也有著不同的體現(xiàn)。早在宋時(shí)就有“夔人重諸葛武侯”[15]1007之說。其祠廟自唐代以來就以“武侯廟”稱，武侯廟經(jīng)過了不同時(shí)代的沿革和流變，一直得到修復(fù)、翻新，直到民國(guó)祠廟仍舊存續(xù)。除祠廟之外，諸葛亮在白帝城亦有歷史遺跡，其中最受人所推崇的當(dāng)是其入蜀時(shí)所留的八陣圖。此外，諸葛亮在劉備駕崩之際受遺詔于永安宮，劉備托孤一事一直被視為君臣相得的象征，而諸葛亮掌權(quán)之后的“鞠躬盡瘁”亦是“忠義”之體現(xiàn)。白帝城及夔州地區(qū)的諸葛亮崇拜始終與此二者密切相關(guān)。

最初的諸葛亮祭祀應(yīng)是永安宮的一部分，杜甫有詩(shī)云“君臣一體祭祀同”。后來隨著宋代諸葛亮崇拜的發(fā)展，武侯廟經(jīng)過了多次的翻新、遷移，成了獨(dú)立的部分，王十朋任知州時(shí)，又以關(guān)羽、張飛作為武侯陪祀。三人雖同為劉備臣子，諸葛亮地位卻在關(guān)、張之上，且王十朋作賦曰“儼關(guān)張于左右兮，一龍二虎”[7]276，以龍喻諸葛亮，將其置于“君”的地位。到明代，吳潛遷廟至城內(nèi)，稱之為“崇忠祠”，不再以武侯為名，將三人同祀。蓋因明代相較以往更崇“忠義”，白帝城的“崇忠祠”所崇之“忠”即是蜀漢諸臣在歷史上的忠義之舉，“崇忠祠”的修建使諸葛亮地位不再在關(guān)、張之上。清嘉慶年間，蜀漢崇拜的進(jìn)一步發(fā)展又使三人同廟變?yōu)楦髯杂袕R。

除了武侯祠外，當(dāng)?shù)剡€有其他祭祀諸葛亮的祠廟。其一為十賢堂，建于慶歷年間，其中祭祀諸葛亮等任職或流寓于夔州路的十人。其二為名宦祠，建于清，祭祀曾在夔州有事跡的名宦。義正祠修建后，諸葛亮又在其中陪祀劉備，白帝城祠廟中供奉諸葛亮的數(shù)量可謂三國(guó)諸人之最。此外，諸葛亮在白帝城還留下諸多遺跡，如臥龍山傳聞為其屯兵之地，亦因此被張震視為武侯祠所在之地。八陣圖更被視為神跡，早在晉時(shí)，桓溫稱其為“常山蛇勢(shì)”[16]2580，民間更有傳聞稱八陣圖春夏漲水時(shí)為水所沒，然而水退之后又能恢復(fù)原狀，已經(jīng)近于神話。

劉備廟雖歷經(jīng)遷移較少，然而其祠廟的名字卻經(jīng)過數(shù)次變化。唐時(shí)，劉備崇拜仍處于低谷，《藝文類聚·帝王部》中記載曹操、曹丕、孫權(quán)三人事跡，而未見劉備[17]。在此時(shí)期劉備廟稱義正祠，到了宋代方稱昭烈廟，這亦是受到宋代蜀漢崇拜發(fā)展的影響。到明代，劉備入白帝廟，成為明代白帝廟繼公孫述、馬援之后第三位祀主，且祠廟以“義正”為匾，一方面是來自于唐時(shí)舊稱，另一方面以劉備這樣代表了古代賢明君王的形象，取代割據(jù)“亂臣”公孫述是一件“于義正”的行為，以劉備取代馬援，是因“曉然知邪正之辨，君臣之分”[5]605，即以馬援取代公孫述是“正邪之辨”，而以劉備取代馬援則是“君臣之分”，是以“忠君”為重的體現(xiàn)；而其殿得名“明良殿”，則取“君明臣良”之意，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)蜀漢君臣已經(jīng)相當(dāng)推崇，對(duì)其崇拜也是出于對(duì)君臣關(guān)系的理想化向往。

相較于以上諸人，關(guān)羽崇拜在夔州地區(qū)有其特殊性。即其為受明清之際關(guān)羽崇拜發(fā)展影響的產(chǎn)物，而非由根植于夔州本地的人物發(fā)展而來的，其中很重要的原因就是關(guān)羽生前從未到過夔州地區(qū)。關(guān)羽崇拜在明代開始發(fā)展，一方面受到《三國(guó)演義》的影響，另一方面由于統(tǒng)治者的推崇。從明中期開始，關(guān)羽廟在全國(guó)范圍內(nèi)建設(shè)，其在明末又被尊為“武圣”，取代姜子牙入武廟，到了清代，政府更是要求直省府州縣均須建造關(guān)廟，對(duì)關(guān)羽的崇拜在此達(dá)到頂峰[1]206。奉節(jié)縣關(guān)帝廟出現(xiàn)的時(shí)間較晚，于康熙年間建成。其所在之處本為“三賢祠”，是明嘉靖年間巡撫朱廷立為祭祀周敦頤、王十朋、宋濂三人所修，位于周敦頤居夔時(shí)所留的蓮花池?？滴鯐r(shí)，受到當(dāng)時(shí)普建關(guān)帝廟的政策影響，三賢祠改為關(guān)帝廟，而將其中所供奉的三人移至十賢堂中祭祀。在此之前，當(dāng)?shù)貙?duì)于從未到過夔州的關(guān)羽崇拜程度遠(yuǎn)不及在當(dāng)?shù)赜兄幕寥赖膭?、諸葛亮等人。但是到了清朝，以關(guān)帝廟取代三賢祠，讓供奉周敦頤這些亦有著重要影響的人遷往他祠，足可見當(dāng)時(shí)的關(guān)羽崇拜影響之深遠(yuǎn)。

3 白帝城蜀漢人物崇拜受主流蜀漢崇拜的影響

宋初以前，對(duì)三國(guó)史及蜀漢的態(tài)度都較為負(fù)面。唐代以曹魏為正統(tǒng)而貶低蜀漢，劉知幾就曾抨擊陳壽在《三國(guó)志》中將劉備、孫權(quán)與曹操并立[18]42。白帝城的劉備君臣崇拜作為一種與主流相異的地方崇拜而存在著，如此時(shí)的夔州地區(qū)雖對(duì)劉備、諸葛亮的祠廟有著祭祀的行為，然而其并非像后世一般作為對(duì)“圣人”的崇拜而存在。如唐次將劉備視為消除天災(zāi)的祈禱對(duì)象，祈盼劉備作為廟主庇佑當(dāng)?shù)?，而杜甫?duì)諸葛亮的推崇則寄予了對(duì)“魚水君臣”的美好向往，而非視其為維護(hù)正統(tǒng)的臣子。到宋真宗時(shí)，還以三國(guó)史為“奸雄角立之事”[19]，直到北宋中期以后，蜀漢正統(tǒng)論才漸漸成為主流[20]。隨著尊劉貶曹思想的流行，劉備君臣被視為匡扶漢室的英雄人物，這一思想來到白帝城后，當(dāng)?shù)厮绨莸氖駶h人物也從寄予個(gè)人理想變?yōu)樾麄髦揖?、正統(tǒng)的載體。到了明代，對(duì)皇權(quán)正統(tǒng)的推崇達(dá)到新的高度，對(duì)劉備君臣的祭祀亦從過去的昭烈廟、武侯廟變?yōu)橐詣錇橹行牡拿髁嫉?。白帝城作為劉備永安宮所在地，一直以來就有著崇祀蜀漢君臣的傳統(tǒng)，另一方面亦是在主流蜀漢崇拜發(fā)展的影響下，蜀漢人物的地位得到了進(jìn)一步的提高。

在白帝城的諸多蜀漢人物中，劉備崇祀變化受到主流文化影響最為明顯。作為蜀漢的開國(guó)皇帝，也是被后世視為延續(xù)漢祚的關(guān)鍵人物，劉備崇拜的變化恰恰是歷朝對(duì)于蜀漢從個(gè)人崇拜發(fā)展為政權(quán)崇拜的體現(xiàn)。其中最直觀的部分就是劉備祠廟的名稱變化。唐代由于對(duì)蜀漢政權(quán)并不重視，此時(shí)的劉備祠廟僅被稱為義正祠。宋代開始，劉備才被視為“明君”，其祠廟也開始被稱為“昭烈廟”。明代以劉備入白帝廟取代公孫述，稱明良殿，對(duì)蜀漢政權(quán)的崇拜達(dá)到頂峰，即以劉備取代公孫述和馬援的“義正”與“君臣之分”，亦是對(duì)“君明臣良”的推崇，這意味著當(dāng)時(shí)對(duì)于君臣之義崇拜的發(fā)展。此外，也是由于宋明時(shí)期正統(tǒng)觀的轉(zhuǎn)變，以蜀漢為正統(tǒng)、尊劉貶曹的觀念成了主流。

與之相應(yīng)的是諸葛亮崇拜的變化。在唐宋以前，諸葛亮崇拜大多體現(xiàn)在其個(gè)人事跡上，多以對(duì)其輔佐蜀漢的政治成就和神機(jī)妙算的個(gè)人魅力為主，而將其與劉備相聯(lián)系的文學(xué)作品多是對(duì)兩人“魚水之情”的向往。然而宋明以后，由于劉備崇拜的發(fā)展，對(duì)于蜀漢人物的個(gè)人崇拜逐漸轉(zhuǎn)向了將蜀漢視為理想化政治集團(tuán)的政權(quán)崇拜后，對(duì)于諸葛亮的個(gè)人崇拜變?yōu)榱藢⑵湟暈閯涑甲拥氖駶h政權(quán)崇拜。后來昭烈廟遷入明良殿，諸葛亮又如唐以前重新依附于劉備的祠廟，以臣子身份陪祀。到了民國(guó)，由于對(duì)專制王朝和帝王身份的否認(rèn)，劉備廟再一次被更名為漢王廟，即其地位從帝變王。然而即便是當(dāng)時(shí)對(duì)“地主豪強(qiáng)”予以極端的抨擊，時(shí)人對(duì)劉備的評(píng)價(jià)相對(duì)較好，認(rèn)為其雖是封建軍閥，但“較得人心”[21]499?？梢姰?dāng)?shù)氐膭渚汲绨蓦m受到時(shí)代主流思想的影響，但始終保留著歷史影響力。

除此之外，白帝城當(dāng)?shù)氐氖駶h崇拜還體現(xiàn)在其他非諸葛、關(guān)、張的臣子身上。如城中有劉封井，《四川通志》有“漢先王養(yǎng)子劉封以退縮敗軍，先主用鼓囊之，自山頂滾至平地，其鼓所止處涌出泉水，因名。”[22]正德《夔州府志》則稱該井為“先主子劉封所鑿”，因此而得名[7]70?！端拇ㄍㄖ尽分f明顯具有神話色彩，而兩處所言皆提及劉封為劉備之子的身份，與劉備諸夫人的崇拜相類，劉封井的命名與流傳也與主流蜀漢政權(quán)崇拜的發(fā)展息息相關(guān)。

另外，在夔州十賢堂中所祭祀的嚴(yán)氏，又有嚴(yán)顏、嚴(yán)挺之二說。宋人王十朋以其為嚴(yán)顏[7]236，而明清方志以為嚴(yán)挺之[5]160，此當(dāng)以明清方志為是。雖王十朋年代與祠堂所修年代更為接近，然而漢末益州并無刺史，而以劉焉、劉璋父子為州牧，王十朋所云或?yàn)椤度龂?guó)志》中稱“巴郡太守嚴(yán)顏”[14]943之夸大，但其中所云“太守”二字實(shí)為宋初所產(chǎn)生的衍文，并非嚴(yán)顏真實(shí)官職。嚴(yán)挺之雖未在夔州地區(qū)任刺史，而是于萬州任員外參軍事，然而其后為登州等地刺史，稱其為刺史更合乎情理，會(huì)產(chǎn)生此誤亦是由于自宋以來到明清不斷發(fā)展的蜀漢崇拜，使得蜀漢君臣的形象都得到了大大的發(fā)揮。

夔州還有地名曰鮑家莊，傳是關(guān)羽幼子關(guān)索妻鮑三娘居所，其與關(guān)索居住于此，共討禍亂山賊[23]39，《三國(guó)演義》中亦講述了關(guān)索在南征時(shí)入見諸葛亮，自稱荊州陷落后逃入蜀，在夔州鮑家莊養(yǎng)傷[13]456。然而按歐陽(yáng)健《關(guān)索考辨》，歷史上未必真有關(guān)索其人，更有可能是宋代以來的傳說人物，其作為關(guān)羽之子，更是附會(huì)之談，而就《三國(guó)演義》而言，羅貫中原著中并未寫及關(guān)索，而是由后人簡(jiǎn)本添加[23]。按《三國(guó)志》，龐德之子龐會(huì)隨鄧艾、鐘會(huì)攻蜀時(shí)為報(bào)父仇，“盡滅關(guān)氏家”[14]939，自兩晉至唐，再無關(guān)羽后人之記載，關(guān)氏很有可能就此絕后，后來所出現(xiàn)的諸多關(guān)羽后人多為關(guān)羽崇拜的產(chǎn)物[1]137。鮑家莊的出現(xiàn)則是受到了關(guān)羽崇拜和話本小說影響，在明代始有其傳說，亦是受到了關(guān)羽崇拜的影響。

由此可見，白帝城地區(qū)祠廟、遺跡一方面受到蜀漢崇拜不斷發(fā)展的時(shí)代影響，另一方面又有著其獨(dú)特的本土色彩，因此當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了大量的歷史遺跡和人物祠廟，其中許多歷史遺跡都是在蜀漢崇拜的影響下產(chǎn)生的，受到話本小說等文學(xué)作品的影響，但并不符合史實(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

總的來說，白帝城內(nèi)三國(guó)人物祠廟、遺跡的產(chǎn)生與發(fā)展，受到了時(shí)代主流思想和本土文化的雙重影響，在對(duì)其源流進(jìn)行梳理的過程中，應(yīng)當(dāng)從多個(gè)角度出發(fā)，既要考慮白帝城的地理、歷史特殊性和其本土的文化特點(diǎn)，又要考慮不同時(shí)代官方與民間對(duì)蜀漢政權(quán)的看法及蜀漢崇拜的發(fā)展，方能厘清白帝城內(nèi)三國(guó)人物祠廟、遺跡的源流。