文/趙娜

引言

主體性觀念承載了人類對自由的價值追求，不僅是哲學(xué)研究重要的理論內(nèi)容，而且還具有重要的現(xiàn)實意義。主體性觀念的確立是為了實現(xiàn)自由價值目標(biāo)，而人也總是努力培養(yǎng)和發(fā)展自己的個性，不斷追求著自我價值的實現(xiàn)。所以問題的關(guān)鍵不是開始意識到主體具有自覺的、自為的個性，而是如何實現(xiàn)這一自覺。

一、情感的概念辨析

當(dāng)我們談到情感，我們并不談?wù)撉楦械膬?nèi)容，比如心理學(xué)意義上的高興、悲傷、難過、憤怒等。我們的聚焦是在于情感對于人作為主體的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)以及社會過程的影響。我們指涉的是人所具有的更深層的思想、信仰、價值觀以及行為傾向，又或者是移入人的大腦之中的各種各樣的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)。在很大程度上，這種情感往往表現(xiàn)為社會性的情感，社會情感是人對社會關(guān)系的一種特殊反映形式，可具體分為一種民族歸屬感和國家歸屬感，通過正義感、責(zé)任感、使命感等社會情感展現(xiàn)出來。社會情感進(jìn)入審美關(guān)系就轉(zhuǎn)化為審美情感，審美情感是對對象世界的超越，表現(xiàn)自由本質(zhì)，既立足于現(xiàn)實時空又超越現(xiàn)實時空。由此可見情感是通過一定的形式表現(xiàn)出來，在藝術(shù)體驗中，情感所包含的內(nèi)容更多地賦予了主體的生命意義。[1]從這個意義上說，情感作為一種精神上的東西，通過一定的形式能夠展現(xiàn)出生命的自由個性，不斷地擺脫外在力量的束縛，從而真正凸現(xiàn)人的主體性。

情感作為文化的核心部分，對于個體實現(xiàn)對民族國家的認(rèn)同發(fā)揮著重要的作用。在社會生活的實踐過程之中，民族認(rèn)同往往是伴隨著情感認(rèn)同，二者同步生成，也可以說民族認(rèn)同是基于每一個復(fù)雜個體豐富的情感而進(jìn)一步生成的，是對民族國家的認(rèn)同，表現(xiàn)為一種高度的政治情感。情感之于國家、民族是一個中介，情感認(rèn)同所產(chǎn)生的歸屬感將使得主體更加明確自身的定位，確定了身份，實現(xiàn)了身份認(rèn)同是國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。

情感作為一種非理性的存在，但是在一定程度上預(yù)設(shè)著我們的許多行為。我們也可以說自覺的創(chuàng)造實踐中的情感認(rèn)同，預(yù)設(shè)著主體價值思維方式，內(nèi)涵著主體自覺的價值實踐行為。因此，明知其是“非理性的”，但卻也是人之所以為人的關(guān)鍵因素。人的本質(zhì)屬性在于其社會屬性，故此，人作為一種特定的族群性存在物，情感是其一個必然屬性，它與民族性生成同步，主體人只有在社會關(guān)系中進(jìn)行情感投資，才能真正實現(xiàn)自我的認(rèn)同。從這個意義上說，自我塑造的關(guān)鍵在于關(guān)注感情的投入，人的主體性的最重要的標(biāo)識仍然有賴于情感認(rèn)同。

二、情感認(rèn)同的本質(zhì)解構(gòu)

首先，情感認(rèn)同不是拒絕承認(rèn)主體情感的一致性，而是更好的體現(xiàn)主體性，正是因為認(rèn)同所產(chǎn)生的承認(rèn)與模仿他人或團(tuán)體的態(tài)度和行為，使得人們互相承認(rèn)對方主體性。但我們不能忽略人具有自我認(rèn)同的能力和復(fù)制模仿的能力，通過符號化自身形成自我的感覺和自我的態(tài)度，進(jìn)而促使個體明確自我的確立以及自我與他者的界限。我們由此確立自我的主體性，但我們還需要通過情感認(rèn)同進(jìn)一步確立自我的個性，從而真正的體現(xiàn)個體的主體性。

情感認(rèn)同與價值認(rèn)同存在共同的表達(dá)方式和存在形式，情感的價值表達(dá)與認(rèn)同的價值肯定具有內(nèi)在一致性，能夠從理論上、意識形態(tài)上凸顯人的主體性的存在。因為價值意義上的內(nèi)化，在一定程度上能夠表征著認(rèn)同的選擇與重構(gòu)，而情感認(rèn)同本身也預(yù)示著情感的價值確認(rèn)。

其次，情感認(rèn)同并不是單一的、孤立的存在，而是可以延伸進(jìn)入某種語言或某段歷史之中。在歷史發(fā)展過程中，情感傳承的認(rèn)同感構(gòu)成了社會得以存在的“先天條件”。當(dāng)代中國強(qiáng)調(diào)文化自信，文化自信的來源以及文化自信怎樣實現(xiàn)很大程度來看離不開每一個個體對國家這個整體的民族歸屬感，離不開對民族文化傳統(tǒng)、價值內(nèi)涵以及現(xiàn)實意義的認(rèn)識以及認(rèn)同，而情感認(rèn)同貫穿其中。正如吉登斯所說認(rèn)同是社會連續(xù)發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，它不僅指涉一個社會在時間上的某種連續(xù)性，同時也是該社會在反思活動中慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。[2]從空間性維度來看，在公共或者私人領(lǐng)域中，通過行動和語言與他人進(jìn)行交流，積極地將自我的意識外化在通過交往建立起來的人際關(guān)系中，借助大眾媒介分享公共的思想和情感，以此來重塑其社會歸屬感和集體認(rèn)同感，同時語言作為一種符號能夠使情感產(chǎn)生一定的社會效應(yīng)。

最后，情感認(rèn)同訴諸于實踐，在實踐過程中外化自身，并反過來對實踐進(jìn)程產(chǎn)生一定程度上的影響。在實踐中認(rèn)同的實現(xiàn)即是人的主體性外化的具體體現(xiàn)。從根源上來看，認(rèn)同是人們在交往活動中彼此從自我出發(fā)而尋求共同性的過程與結(jié)果，它表征著人與人之間的共性關(guān)系，內(nèi)涵情感認(rèn)同與價值認(rèn)同于其中。確實，認(rèn)同本身就表征著一種關(guān)系，物與物的關(guān)系背后蘊(yùn)含著人與人的關(guān)系，而情感又是人的一個基本屬性，沒有情感的人是不存在的，情感的外在的展現(xiàn)形式是現(xiàn)實的、活生生的社會活動。因為只有將情感放入實踐中，才能確證自我，每一個人都是自我的建構(gòu)者，都是將抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉拇嬖谥蟛拍苓M(jìn)行價值判斷。

三、情感認(rèn)同的實現(xiàn)

情感認(rèn)同是主體對外部對象最深層的、有意識的無意識表達(dá)。在形式上，它是時代共有情感基礎(chǔ)上個體獨特的自我規(guī)定的表達(dá)；在內(nèi)容上，情感認(rèn)同具體包含著利益認(rèn)同，價值認(rèn)同與審美認(rèn)同。利益認(rèn)同的實現(xiàn)協(xié)調(diào)整合了多元價值訴求，以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步實現(xiàn)價值認(rèn)同，滿足人的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上深入到人的精神需要，開始真正的展開對人的關(guān)注。但找到了判斷是非的價值標(biāo)準(zhǔn)并將其內(nèi)化于自身，這還是不夠的，人的主體性不僅僅體現(xiàn)在人能夠自在地進(jìn)行選擇，更重要的是能夠自由自覺地進(jìn)行選擇，能夠意識到自己生命的意義以及做出的選擇的意義，并且能夠在人的主體性彰顯的過程中不斷完善自身。因此，情感認(rèn)同的實現(xiàn)能夠使人自覺到自己的存在，通過其美感經(jīng)驗使個體自覺到其自身，從而超越人的自在存在進(jìn)入到自由自覺存在，并且在主體實踐過程之中使主體性得到充分展現(xiàn)。

1.情感認(rèn)同走向行為認(rèn)同

情感作為一種非客體化的行為并不是憑空產(chǎn)生的，其邏輯前提必須是以客體化行為為基礎(chǔ)。這既體現(xiàn)了情感認(rèn)同內(nèi)含的實踐傾向，也表明情感認(rèn)同能夠通過利益認(rèn)同這一媒介而走向行為認(rèn)同。情感認(rèn)同可以在日常生活中通過簡單的儀式或其它方式表達(dá)，一種文化，一種語言甚至是一個表情?；诠餐臍v史文化語境，生成共同的情感結(jié)構(gòu)，也就是說構(gòu)建了一個以情感認(rèn)同為支撐的不自覺的無意識的社會性框架，而這一框架的建構(gòu)得益于一定的情感結(jié)構(gòu)的生成。其次，《習(xí)慣的力量》一書之中提出，習(xí)慣是人的第二本能。慣習(xí)本身是歷史的產(chǎn)物，是人們在后天獲得的一種生產(chǎn)圖式，同時也是歷史的生產(chǎn)動力。慣習(xí)在人身上內(nèi)化為人的第二本能，第二天性。也就是說，通過慣習(xí)的作用能夠達(dá)到情感的高度認(rèn)同，能夠產(chǎn)生符合理性的實踐行為。

2.情感認(rèn)同走向?qū)徝勒J(rèn)同

前面已經(jīng)論述了情感認(rèn)同是基于利益認(rèn)同基礎(chǔ)上生成的，但其過程之中同時也伴隨著價值選擇，這里包含著價值認(rèn)同的情感認(rèn)同既是主體的內(nèi)在立場，又是主體的行為傾向，其背后蘊(yùn)含著功利價值、認(rèn)知價值、道德價值、審美價值等。對價值認(rèn)同與情感認(rèn)同的理解首先不能脫離人的交往活動，而在交往實踐中主體存在基本的不平等性，這就會導(dǎo)致人的主體性的不明確甚至喪失其主體性，從而我們更應(yīng)該關(guān)注到人的情感上，通過肯定的積極的情感來真正解決價值認(rèn)同問題，并在這一過程中進(jìn)一步實現(xiàn)情感認(rèn)同。

在《文藝心理學(xué)》中朱光潛認(rèn)為“美感經(jīng)驗就是形象的直覺”。朱光潛所建構(gòu)的審美直覺論目的在于實現(xiàn)審美認(rèn)同，其途徑是依靠移情作用。移情是將主體的知覺或情感外射到對象身上，使他們變成對象的，從而生成一定的情感感受。從這個意義上說，直覺與形式作為他的兩個基點來標(biāo)識他的實踐美學(xué)，也就是說朱光潛是站在主客體統(tǒng)一的實踐基礎(chǔ)上消除主觀與客觀、主體與對象的對立，通過物我統(tǒng)一的實踐路徑來進(jìn)一步闡述審美感受，表明精神維度的生產(chǎn)也是一種實踐形式，意識性精神性在這一實踐活動中占據(jù)很大空間。不僅如此他也高度重視人的感性能力與精神價值，站在人道主義立場關(guān)注主體的美感，并指出美感的產(chǎn)生在于主觀能動性有機(jī)地克服了主觀世界與客觀世界之間的對立與差別，將對客觀現(xiàn)象的認(rèn)知融合到自己的價值取向和情感體驗之中，使人具有了自由自覺的個性即人性，從而真正標(biāo)識出人的主體性。