譚習(xí)龍，黃冠文

（1.廣州城市職業(yè)學(xué)院 國(guó)學(xué)院，廣東 廣州510405；2.廣州城市職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510405）

隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)待人倫關(guān)系的態(tài)度在不斷變化，但人倫關(guān)系并沒(méi)有消失，人與人之間的相與對(duì)待關(guān)系依然存在。 儒家十分注重人倫關(guān)系的安頓問(wèn)題，在《論語(yǔ)》中可以看到孔子主張要確立君臣、父子等人倫秩序，到了孟子則是明確提出了五倫之教，試圖通過(guò)人倫教化來(lái)安頓人類(lèi)社會(huì)的人倫關(guān)系。

一、儒家人倫教化的提出

關(guān)于人倫關(guān)系的形成，《周易·序卦傳》有一段話(huà)描述了人類(lèi)社會(huì)的生成圖景：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！保?］574在《周易》義理系統(tǒng)當(dāng)中，天地萬(wàn)物的衍化首先是要有天地，然后萬(wàn)物在天地之間衍生；萬(wàn)物按陰陽(yáng)兩種性質(zhì)區(qū)分，故有男女兩性的差異與結(jié)合；男女結(jié)合之后有生育和繁衍，所以有父子關(guān)系的出現(xiàn)；有了父子關(guān)系，人類(lèi)繁衍增多形成群體，這個(gè)群體需要凝聚，所以有君臣上下關(guān)系的出現(xiàn)。 這一重一重的關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基本人倫關(guān)系，這些人倫關(guān)系不是制造出來(lái)的，而是天地之道在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)，它們是自身存在的“自然之勢(shì)”。

當(dāng)然，人倫關(guān)系的存在并不意味著人與人之間的關(guān)系必定是和睦的。 《尚書(shū)·堯典》中就有關(guān)于上古時(shí)代社會(huì)上存在著百姓不親、需要由專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行理論教化的記載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬’。”［2］《尚書(shū)正義》說(shuō)“品”指一家之內(nèi)的尊卑之差，即父、母、兄、弟、子，又據(jù)《左傳》“布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”解釋“五教”［2］。 據(jù)此，“敬敷五教”的著眼點(diǎn)是處理家內(nèi)的人倫關(guān)系。

而《孟子》傳述命契擔(dān)任司徒之事時(shí)，對(duì)“五教”則有另一種說(shuō)法：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。 圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫。 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保?］259孟子認(rèn)為圣人命契擔(dān)任司徒教以人倫的教化之道即是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 換言之，除了家內(nèi)的關(guān)系，孟子對(duì)人倫的關(guān)系的關(guān)注點(diǎn)還包括家外的關(guān)系（朋友之倫）。 同為思孟學(xué)派的重要典籍，《中庸》將君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友視為“天下之達(dá)道”：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也?！保?］28

朱子在《中庸章句》中將“達(dá)道”解為“天下古今所共由之路，即《書(shū)》所謂五典，孟子所謂‘父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信’是也”［3］29。 朱子不僅繼承思孟學(xué)派對(duì)“五教”的說(shuō)法，更是將之視為學(xué)問(wèn)之本旨。 在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，朱子便首列“五教”，并著重指出“學(xué)者學(xué)此而已”［4］。 由于程朱理學(xué)風(fēng)行天下，后世談?wù)摗拔褰獭被颉拔鍌悺睍r(shí)，基本沿用孟子的說(shuō)法。

對(duì)于“五教”涉及的人倫關(guān)系，朱子又以“天屬”“人合”之分以作梳理：“父子兄弟為天屬，而以人合者居其三焉：夫婦者，天屬之所由以續(xù)者也；君臣者，天屬之所賴(lài)以全者也；朋友者，天屬之所賴(lài)以正者也。 是則所以綱紀(jì)人道，建立人極，不可一日而偏廢。”［5］所謂“天屬”，即上天所定的血緣關(guān)系，這意味著人無(wú)法自主選擇自己的父子、兄弟，也無(wú)法逃離父子、兄弟之倫。 “人合”則是后天所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，人在一定程度上可以自主選擇接受或者逃離君臣、夫婦、朋友關(guān)系，或在一定條件下根據(jù)自己的意愿選擇為誰(shuí)盡忠效力、和誰(shuí)共結(jié)連理、與誰(shuí)相交為朋。 “天屬”之倫與“人合”之倫雖然有所區(qū)別，但兩者之間又密不可分。 夫婦之倫主男女交合、傳宗接代，因而有延續(xù)“天屬”之倫的作用；君臣之倫主安定社稷、維持民生，因而能為保全“天屬”之倫提供保障；朋友之倫主切磋琢磨、責(zé)善規(guī)諫，因而能有端正“天屬”之倫的功用。 如是，五倫之間密不可分、不可或缺，而人生在世便要面對(duì)這五種人倫關(guān)系。

根據(jù)儒家義理作進(jìn)一步引申，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這五種關(guān)系涵蓋了人類(lèi)社會(huì)的基本人倫范疇，人倫化教的意義就在于引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這些人倫關(guān)系，并通過(guò)自身的行為去安頓這些倫理關(guān)系。 就個(gè)人而言，以五倫之教為發(fā)端，通過(guò)修身實(shí)踐可以成就一個(gè)人的“仁、義、禮、智、信”五德。 就家庭和社會(huì)而言，通過(guò)持守五教，每個(gè)人各守其分、各盡其責(zé)，使各種人倫秩序得到妥善安頓，就可以實(shí)現(xiàn)家庭和睦、社會(huì)和諧，最終達(dá)到儒家追求的“家齊、國(guó)治、天下平”的至善境界。

二、五倫之教的思想內(nèi)涵

“父子有親”的“親”字，《說(shuō)文解字》 釋為“至”，段玉裁注“到其地曰至。 情意懇到曰至。 父母者，情之最至者也，故謂之親”［6］409。 父母子女之間相親相愛(ài)，這種情感是天然的、懇切的。 儒家注重從人的情感中尋找道德理想和價(jià)值信念的源頭，這個(gè)源頭最先且最重要的就是父母子女之間的“親親之情”［7］。 在《論語(yǔ)》當(dāng)中，弟子問(wèn)孔子關(guān)于孝的問(wèn)題時(shí)，孔子的回答都是關(guān)于父母子女之間情感的家常話(huà)。 如“父母之年，不可不知也。 一則以喜，一則以懼”［3］74，子女要記住父母的年齡，既為其年高而感到喜悅，又懼怕其日趨衰老，子女日以盡孝的誠(chéng)心自然難以止息。 如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，游必有方是要告知雙親自己所在之處而不令其擔(dān)憂(yōu)，《論語(yǔ)集注》引范氏說(shuō)“子能以父母之心為心則孝”［3］73，這是從讓子女去體會(huì)父母對(duì)子女的牽掛之心、思念之情來(lái)說(shuō)。 又如“父母唯其疾之憂(yōu)”［3］54，一種解釋是說(shuō)父母最牽掛兒女有沒(méi)有病，另一種解釋是說(shuō)兒女最牽掛的是父母有沒(méi)有病，兩種解釋指向的依然是父母與子女之間的關(guān)切之心、愛(ài)護(hù)之情。 可以看到，儒家對(duì)于父（母）子（女）之倫的教化，不是從外在的要求規(guī)范和要求開(kāi)始，而是從父母子女之間最為自然而懇切的內(nèi)在情感出發(fā)，去尋找安頓這種人倫關(guān)系的基礎(chǔ)。 只要父母子女之間能夠相互秉承這種親親之情，就可以達(dá)到父（母）慈、子（女）孝的教化效果。 當(dāng)然，儒家也注重具體的行為條目，如《禮記》記載了很多“孝親”的細(xì)則，涵蓋了起居奉養(yǎng)、病喪祭祀、持敬悅諫各方面的內(nèi)容。

“君臣有義”者，孟子認(rèn)為君臣關(guān)系的安頓應(yīng)以“義”為原則。 《說(shuō)文解字》說(shuō)“義”為“己之威儀”，《說(shuō)文解字注》說(shuō)義之本訓(xùn)是“禮容各得其宜”［6］633，《中庸》也說(shuō)“義者宜也”［3］28。 “宜”有應(yīng)當(dāng)所為之意，這種應(yīng)當(dāng)之意不只是外在的要求，更是內(nèi)在心性的體現(xiàn)。 孟子有云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”［3］328羞惡之心是義之發(fā)端，將每個(gè)人本具的羞惡之心顯發(fā)出來(lái)，就可以成就一個(gè)人的“義”德；將“義”落實(shí)到日常行為當(dāng)中，“義”就體現(xiàn)為洞察是非、處事得宜。 從君臣關(guān)系的角度講，君臣應(yīng)當(dāng)以“義”相合，而非以“利”相求。 孔子認(rèn)為君臣之間的禮義不是單純的君使臣、臣事君，他對(duì)定公說(shuō)是“君使臣以禮，臣事君以忠”［3］66。 “忠”不是無(wú)條件地服從，《中庸章句》 說(shuō)“盡己之心為忠，推己及人為恕”［3］23，“忠”是盡自己的良知與職責(zé)，做好自己所處職位的本分事。 孟子對(duì)齊宣王也有類(lèi)似的論說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”［3］290君臣相處要如手足、腹心，相待一體，此為恩義之至，否則就會(huì)相互鄙薄，更有甚者將如同寇讎。 可以看到，不管是為人君或是為人臣，都要相應(yīng)的人倫要求，即“君臣有道”。 需要說(shuō)明的是，在現(xiàn)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)的君臣之倫已不合時(shí)宜，但在現(xiàn)代社會(huì)的職場(chǎng)當(dāng)中，要處理好上司與下屬之間的上下級(jí)關(guān)系，卻不妨借鑒以“義”相合的人倫要求。

“夫婦有別”與“男女之別”相關(guān)。 古人認(rèn)為，男女由陰陽(yáng)兩種力量衍生而來(lái)，即所謂“天尊地卑，乾坤定矣……乾道成男，坤道成女。［1］473”由于男女秉承的陰陽(yáng)力量分別有內(nèi)守和外發(fā)之不同，從而帶來(lái)了男女在身體與心理上的差異（別）。 古人先是制定婚禮而明“男女之別”，《禮記·昏義》說(shuō)：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。 故曰昏禮者，禮之本也?！保?］2277婚禮的制定是為了正確引導(dǎo)男女之情，彰明夫婦之義，若男女無(wú)別，則會(huì)造成男女淫亂的亂象。 男女結(jié)合為夫婦后，男女的身心差異又帶來(lái)了夫婦在家庭責(zé)任中的“內(nèi)外之別”，即“男主外，女主內(nèi)”，如《周易》家人卦彖傳所謂：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。”［1］270然而，這里所謂“男主外、女主內(nèi)”的理念并非后世流行的“夫?yàn)槠蘧V”教條，它呈現(xiàn)的是兩性所面對(duì)的事務(wù)由誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)和安排的問(wèn)題，這種安排來(lái)源于古人對(duì)男女身心差異的細(xì)微體察，根據(jù)夫婦在性格、能力、職業(yè)等方面的特點(diǎn)合理分配家庭職責(zé)，從而實(shí)現(xiàn)同心同德、家庭美滿(mǎn)。

“長(zhǎng)幼有序”或由古代宗廟“昭穆”制度演變而來(lái)，如《禮記·祭統(tǒng)》所云：“凡賜爵，昭為一，穆為一。 昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長(zhǎng)幼有序。”［8］1886昭穆制度本是用于排列世系先后、理順后人親疏關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)逐漸運(yùn)用于家庭長(zhǎng)幼之序的確立。 通過(guò)確定長(zhǎng)者和幼者之名（年齡大和輩分高者為長(zhǎng)，年齡小和輩分低者為幼），建立長(zhǎng)者先、幼者后的人倫秩序，按照名分和次序各司其職、各盡其能，維護(hù)家庭的正常秩序。古人認(rèn)為兄弟姐妹之間長(zhǎng)幼相處之道是“兄友弟恭（悌）”。 如《論語(yǔ)》有子說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。 不好犯上，而好作亂者，未之有也。 君子務(wù)本，本立而道生。 孝弟也者，其為仁之本與？”［3］48《荀子》中也有談及：“請(qǐng)問(wèn)為人兄？曰：慈愛(ài)而見(jiàn)友。 請(qǐng)問(wèn)為人弟？ 曰：敬詘而不茍?！保?］作為兄的準(zhǔn)則是要慈愛(ài)和友善，作為弟的準(zhǔn)則是恭敬和隨順。 歷史上出現(xiàn)過(guò)很多兄友弟恭的事跡，如孔子最推崇的泰伯三讓天下故事。 進(jìn)一步看，長(zhǎng)幼有序在鄉(xiāng)黨鄰里之間體現(xiàn)為尊長(zhǎng)敬老，《禮記》詳細(xì)記載了晚輩與長(zhǎng)輩之間在同行、侍坐、應(yīng)答等日常生活中相處的禮節(jié)，如長(zhǎng)者問(wèn)時(shí)要辭讓而對(duì)，長(zhǎng)者與之提攜時(shí)要兩手奉長(zhǎng)者之手，侍飲時(shí)長(zhǎng)者舉而未飲盡時(shí)少者不敢飲等等。 《儀禮》專(zhuān)門(mén)有鄉(xiāng)飲酒禮來(lái)表現(xiàn)和落實(shí)敬老尚齒的精神，通過(guò)制定尊長(zhǎng)養(yǎng)老的鄉(xiāng)飲酒禮與日常禮儀，培養(yǎng)年少者的孝悌之心，從而達(dá)到教化的效果。

“朋友有信”之“朋友”，一般是指沒(méi)有血緣聯(lián)系的人倫關(guān)系，屬于家外的人群。 儒家十分注重家外群組關(guān)系的安頓，《禮記·儒行》說(shuō)“儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)；并立則樂(lè)，相下不厭；久不相見(jiàn)，聞流言不信；其行本方立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者”［8］2232，交友要建立在志同道合的基礎(chǔ)之上，所追求的志趣相同，所研習(xí)的道義相同，如此相交才形成真正的朋友。 這種志趣是內(nèi)在的自我提升（修身）與外在的責(zé)任擔(dān)當(dāng)（齊家、治國(guó)、平天下），所研習(xí)之道即是內(nèi)圣外王之道。 鄭玄也將“朋友”解釋為“同師曰朋，同志曰友”［10］，其中的關(guān)鍵在于共同的志向，即在道德上的進(jìn)德修業(yè)。 而朋友相交以“信”為基本原則，孔子說(shuō)要做到“朋友信之”，曾子每日三省吾身的內(nèi)容之一是“與朋友交而不信乎”，孟子則是明確提出了“朋友有信”的人倫要求。 《說(shuō)文解字》說(shuō)信為“誠(chéng)也，從人言”，段注解為“人言則無(wú)不信者，故從人言”［6］92。 朋友交往應(yīng)以“誠(chéng)”為底色，要以誠(chéng)相待，真實(shí)不欺；在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步做到言而有信，遵守諾言。 守諾要以道義為基礎(chǔ)，孟子說(shuō)“大人者言不必信，行不必果，惟義所在”［3］292，只有合乎道義的守信才是合理的。

三、儒家人倫教化思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書(shū)記在“紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的講話(huà)指出，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示［11］。 儒家的五倫之教蘊(yùn)含著豐富的倫理思想與教化內(nèi)涵，在歷史上對(duì)于維系社會(huì)穩(wěn)定起到了重要作用，在當(dāng)代社會(huì)對(duì)于開(kāi)展人倫教化可以提供思想源泉和有益啟發(fā)。

儒家五倫之教的當(dāng)代價(jià)值首先體現(xiàn)在引導(dǎo)人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人倫關(guān)系的重要性：人具有社會(huì)屬性，無(wú)法獨(dú)立于他人而存在，必然要面對(duì)人與人之間的關(guān)系，因而必須要學(xué)會(huì)安頓不同的人倫關(guān)系。其次，人倫關(guān)系的安頓具有一定的次第，儒家注重從家內(nèi)的人倫關(guān)系開(kāi)始，要求在家內(nèi)做到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝（五常）；而具體的切入點(diǎn)就是孝道教育，從親愛(ài)父母、孝順父母來(lái)培養(yǎng)人的仁愛(ài)心與責(zé)任感，在此基礎(chǔ)上由內(nèi)向外擴(kuò)展到夫婦、朋友與上下級(jí)關(guān)系。 再者，五倫之教具有倫理義務(wù)相互性，它要求處于人倫關(guān)系中的雙方都要守好自己的本位，盡到自己的職責(zé)；雙方要做到各守本位、各盡其責(zé)，便要踐行儒家的忠恕之道，養(yǎng)成反身自省的行為習(xí)慣。 最后，儒家的人倫教化可以落實(shí)于人生禮儀與日常禮儀，如《儀禮》通過(guò)冠、婚、喪、祭等人生禮儀開(kāi)展人倫教育，《禮記》則通過(guò)日常禮儀規(guī)范來(lái)安頓人倫秩序。 有鑒于儒家人倫教化思想的當(dāng)代價(jià)值，下面以廣州城市職業(yè)學(xué)院《中華傳統(tǒng)禮儀》課程為例，從職業(yè)教育的角度對(duì)五倫之教進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，總結(jié)將人倫教育應(yīng)用于職業(yè)院校課程教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)做法。

廣州城市職業(yè)學(xué)院十分注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，早在2006 年就開(kāi)設(shè)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公共基礎(chǔ)課《國(guó)學(xué)精粹》并列入全校各專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案，經(jīng)過(guò)十余年的探索與實(shí)踐取得了良好的育人成效，獲得了國(guó)家教學(xué)成果獎(jiǎng)［12］。 在此基礎(chǔ)上，廣州城市職業(yè)學(xué)院進(jìn)一步開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專(zhuān)業(yè)教育的課程改革，將“以禮立人”“樂(lè)學(xué)善用”“和諧共處”“工匠精神”等優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)融入專(zhuān)業(yè)教育，以軟件技術(shù)等專(zhuān)業(yè)為試點(diǎn)開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)選修課《中華傳統(tǒng)禮儀》。

在課程定位上，課程植根于傳統(tǒng)人倫教化思想、適用于現(xiàn)代社會(huì)的中華日常禮儀等基礎(chǔ)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解五倫之教的思想及其價(jià)值，掌握人生禮儀內(nèi)涵與社交禮儀規(guī)范，從而提升職業(yè)素養(yǎng)與人生修養(yǎng)。 在課程設(shè)計(jì)上，遵循高職教育“理實(shí)一體化”教學(xué)、職業(yè)技能與文化素質(zhì)并重的教育規(guī)律，根據(jù)知行合一論、生活教育論與知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展德育論，對(duì)中華傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行符合高職教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將“以禮立人”“和諧共處”等優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)融入專(zhuān)業(yè)教育，確立培養(yǎng)守禮職業(yè)人、快樂(lè)職業(yè)人、和諧職業(yè)人和當(dāng)代工匠職業(yè)人的課程理念。

在教學(xué)內(nèi)容上，針對(duì)高職院校學(xué)制短、課程多的特點(diǎn)，根據(jù)高職學(xué)生弱理論、強(qiáng)實(shí)踐的學(xué)習(xí)需求，選取與高職學(xué)生人格完善與職業(yè)素養(yǎng)提升密切相關(guān)的“禮學(xué)精粹”與“禮儀體驗(yàn)”的課程內(nèi)容，將課程設(shè)計(jì)為18 學(xué)時(shí)（理論模塊12 學(xué)時(shí)、實(shí)踐模塊6 學(xué)時(shí)）。 “禮學(xué)精粹”包括導(dǎo)論與人倫教育兩個(gè)模塊：導(dǎo)論模塊設(shè)計(jì)“中華傳統(tǒng)禮儀概論”（2 學(xué)時(shí)），引導(dǎo)學(xué)生掌握禮的內(nèi)涵與精神，樹(shù)立規(guī)則意識(shí)與守禮習(xí)慣；人倫教育模塊設(shè)計(jì)“五倫之教”五個(gè)單元（10 學(xué)時(shí)），引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解五倫之教的人倫教化思想，并結(jié)合時(shí)代精神與自身實(shí)際對(duì)五倫之教進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。 “禮儀體驗(yàn)”包括人生禮儀、日常禮儀、項(xiàng)目實(shí)踐三個(gè)模塊：人生禮儀模塊設(shè)計(jì)傳統(tǒng)冠禮與婚禮兩個(gè)單元（4 學(xué)時(shí)），引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)傳統(tǒng)冠禮與婚禮，把握冠禮與婚禮蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵與實(shí)踐內(nèi)涵，并樹(shù)立成人責(zé)任與家庭擔(dān)當(dāng)意識(shí)；日常禮儀模塊設(shè)計(jì)儀表、言語(yǔ)、行動(dòng)、社交、方位等內(nèi)容，將內(nèi)容分散融入各單元的“每課一禮”教學(xué)環(huán)節(jié)中；項(xiàng)目實(shí)踐設(shè)計(jì)以小組為單位的禮儀主題項(xiàng)目實(shí)踐（2 學(xué)時(shí)），引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)禮儀主題內(nèi)容通過(guò)項(xiàng)目的方式表現(xiàn)出來(lái)。

在教材方面，結(jié)合職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，編寫(xiě)以理論為基礎(chǔ)、以實(shí)踐為導(dǎo)向，凸顯傳統(tǒng)禮精神及其在當(dāng)代日常生活中化用的教材，具體內(nèi)容包括四個(gè)部分：“緒論”主要闡明禮的內(nèi)涵與精神，展示禮的人文精神、經(jīng)典內(nèi)涵與禮學(xué)經(jīng)典等內(nèi)容；第一章“五倫之教”依據(jù)儒家人倫教化思想，闡述父子、上下級(jí)、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種基本人倫關(guān)系及其實(shí)踐要點(diǎn)；第二章“常禮舉要”依據(jù)禮學(xué)經(jīng)典，擇要闡明傳統(tǒng)冠禮、婚禮等主要儀節(jié)及其思想內(nèi)涵；第三章“日常禮儀”從位置、儀表、言語(yǔ)、行動(dòng)、社交五個(gè)主題出發(fā)，述說(shuō)傳統(tǒng)日常禮儀的行為規(guī)范及其文化內(nèi)涵。 在體例的設(shè)計(jì)上分為七個(gè)模塊：“問(wèn)題思考”旨在結(jié)合學(xué)生日常生活問(wèn)題，觸發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)主題的思考；而后通過(guò)“單元導(dǎo)讀”，讓學(xué)生對(duì)主題能有大致的了解；進(jìn)而在“經(jīng)典研習(xí)”中回歸經(jīng)典，正本清源，讓學(xué)生能夠讀懂經(jīng)典，準(zhǔn)確理解經(jīng)典的思想內(nèi)涵；在“經(jīng)典故事”中體會(huì)歷史故事中的蘊(yùn)含的禮義思想，并能運(yùn)用“經(jīng)典智慧”分析典型案例；“拓展閱讀”則讓學(xué)生深入把握主題內(nèi)容，補(bǔ)前文未盡之思；最后通過(guò)“學(xué)行反思”，引導(dǎo)學(xué)生將禮儀主題的思想內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成自身的修身實(shí)踐，落實(shí)知行合一。 通過(guò)七個(gè)模塊的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化從“一知半解→尋根溯源→辨析義理→體悟內(nèi)涵→彰顯大義→切實(shí)篤行”，使傳統(tǒng)文化切實(shí)助益學(xué)生身心成長(zhǎng)。

在教學(xué)方法上，設(shè)計(jì)線(xiàn)上線(xiàn)下混合式教學(xué)模式，采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)、案例教學(xué)等教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)“禮敬師長(zhǎng)－吟唱雅樂(lè)－經(jīng)典讀寫(xiě)－經(jīng)典講解－經(jīng)典智慧－每課一禮－學(xué)行反思”理實(shí)一體化教學(xué)環(huán)節(jié)，將傳統(tǒng)“樂(lè)學(xué)”理念貫穿于專(zhuān)業(yè)教育，將生活智慧貫穿于職業(yè)教育全過(guò)程，將傳統(tǒng)工匠精神融入現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)，依次培養(yǎng)學(xué)生的守禮意識(shí)、樂(lè)學(xué)精神、和諧理念與工匠精神。

在課程考核方面，結(jié)合“禮學(xué)精粹＋禮儀實(shí)踐”的教學(xué)內(nèi)容，采取“線(xiàn)上＋線(xiàn)下”任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)與評(píng)價(jià)方式，注重“過(guò)程＋能力＋素質(zhì)”評(píng)價(jià)。 過(guò)程評(píng)價(jià)占50%，設(shè)置知識(shí)導(dǎo)向的經(jīng)典研讀任務(wù)，包括微課學(xué)習(xí)、論壇討論、考試測(cè)試等內(nèi)容，由課程平臺(tái)自動(dòng)統(tǒng)計(jì)得分，占30%；設(shè)計(jì)實(shí)踐導(dǎo)向的修身實(shí)訓(xùn)任務(wù)（每課一禮、學(xué)行反思），在線(xiàn)下完成并在線(xiàn)上提交，由教師評(píng)價(jià)給出分?jǐn)?shù)，占20%。 能力評(píng)價(jià)占40%，設(shè)計(jì)小組實(shí)踐任務(wù)，以小組為單位完成經(jīng)典主題相關(guān)的項(xiàng)目實(shí)踐，如禮學(xué)主題班會(huì)、禮學(xué)主題微視頻等，由小組互評(píng)得出分?jǐn)?shù)。 素質(zhì)評(píng)價(jià)占10%，設(shè)計(jì)能體現(xiàn)課程學(xué)習(xí)效果的案例分析等期末考查作業(yè)，由教師根據(jù)學(xué)生的經(jīng)典運(yùn)用與案例分析情況給出分?jǐn)?shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家人倫教化思想及其家庭事務(wù)安頓方式，可以為完善現(xiàn)代社會(huì)機(jī)制予以重要的啟示。 因而，推動(dòng)儒家人倫教化思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個(gè)具有重要意義的論題。 但這一論題同時(shí)也涉及如何正確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)制度和生活方式、如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方文化的沖擊等諸多方面的挑戰(zhàn)。 廣州城市職業(yè)學(xué)院的探索經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑為之提供了有益的借鑒，尤其在高職院校創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化儒家人倫教化思想、創(chuàng)新性發(fā)展禮學(xué)教育方式方法等方面，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。