譚培文，張文雅

(1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100876)

馬克思市場理論鏡像究竟如何，一直在學(xué)術(shù)上分歧較多。國內(nèi)外一直有一種誤讀,認為馬克思沒有市場理論。問題在于，馬克思有無市場理論，不能參照蘇聯(lián)教科書體系來理解，其依據(jù)應(yīng)是馬克思恩格斯文獻本身。《大綱》是研究《資本論》的第一個經(jīng)濟哲學(xué)大綱?！洞缶V》對市場理論的經(jīng)濟哲學(xué)研究，有力地駁斥了此類觀點。社會主義市場經(jīng)濟作為社會主義基本經(jīng)濟制度，其直接理論來源是馬克思的市場理論?！洞缶V》從經(jīng)濟哲學(xué)高度展示的市場理論鏡像，對于我國深化經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識，創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)，有著重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

一、《大綱》市場理論研究的學(xué)科性質(zhì)問題

《大綱》的學(xué)科性質(zhì)對于研究馬克思的市場理論，具有十分重要的方法論意義。問題是，《大綱》的學(xué)科性質(zhì)究竟是哲學(xué)，還是經(jīng)濟學(xué)之類的科學(xué)？《大綱》既不是哲學(xué)家眼中的哲學(xué)著作，亦非經(jīng)濟學(xué)家視野下的經(jīng)濟學(xué)。首先，《大綱》是二者綜合，無愧于一部經(jīng)濟哲學(xué)著作?！洞缶V》的市場概念是經(jīng)濟哲學(xué)概念，而非市場的經(jīng)濟現(xiàn)象直觀。在馬克思主義經(jīng)典作家中，大都認為是列寧最早提出了“市場經(jīng)濟”概念①(1)①馬克思生前沒有發(fā)表《大綱》，1939-1941年第一次在莫斯科用德文原文出版，編者加的標(biāo)題是《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱(草稿)》。1906年列寧在《土地問題和爭取自由的斗爭》中,在經(jīng)濟思想史上第一次提出了市場經(jīng)濟概念，并把市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟作為相對立的經(jīng)濟形式。針對小市民社會主義提出了平均使用土地的法案，他認為,只要還存在著貨幣權(quán)力，就不可能平均使用土地。他說：“只要世界上還存在著市場經(jīng)濟,只要還保持著貨幣權(quán)力與資本力量，世界上任何法律都無法消滅不平等和剝削。只有建立大規(guī)模的社會化的計劃經(jīng)濟 ,一切土地、工廠、工具都歸工人階級所有,才可能消滅一切剝削?！?《列寧全集》第13卷,人民出版社2017年,第2版,第124頁。)市場是商品經(jīng)濟范疇，盡管市場經(jīng)濟不等于商品經(jīng)濟，而商品是市場用來交換的勞動產(chǎn)品，在發(fā)生學(xué)上，商品與市場是同一的。列寧認為，《資本論》僅僅關(guān)于資本主義國家總產(chǎn)品和個別產(chǎn)品的劃分，“就比早先關(guān)于市場理論的一切爭吵更有理論意義?！?《列寧專題文集·論資本主義》，人民出版社2009年版，第20頁。)顯然，列寧所說的“市場理論”，是將馬克思市場理論包含于其中的一般政治經(jīng)濟學(xué)之市場經(jīng)濟理論。換言之，本文所指的市場理論亦內(nèi)含市場經(jīng)濟理論。衛(wèi)興華認為，西方學(xué)者較為廣泛地使用“市場經(jīng)濟”一詞和宣揚市場經(jīng)濟,是在20世紀二三十年代及以后的時期。(衛(wèi)興華：《究竟何人最先從經(jīng)濟制度涵義上使用“資本主義”和“市場經(jīng)濟”概念?》，《馬克思主義研究》2000 年第6期。)這是對的。1920年米瑟斯出版了《社會主義》一書，在該書中他將資本主義市場經(jīng)濟與社會主義的計劃經(jīng)濟對立起來。他說：“所謂‘計劃經(jīng)濟’(Planwirtschaft)是社會主義的更為晚期的變種?！?路德維?！っ咨?《社會主義經(jīng)濟與社會學(xué)的分析》，王建民等譯，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第217頁。)米瑟斯批判的不是馬克思的社會主義，而是蘇聯(lián)十月革命后的社會主義，還有德國和奧地利的戰(zhàn)時社會主義。?！洞缶V》的確未見“市場經(jīng)濟”概念，但不可否認的是，馬克思用政治經(jīng)濟學(xué)闡述了他的市場理論。市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形態(tài)，是資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的結(jié)果。而作為人類文明史的市場理論之市場概念，其含義不是直觀的。“市”是人類文明史上比較早的概念，如《易·系辭》曰：“日中于市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所?！贝讼倒湃藢Α笆小钡母行灾庇^。而《大綱》對市場概念的規(guī)定則是從抽象到具體的研究。人類文明史高度的市場理論包含了古代市場理論、現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論，甚至還蘊含了當(dāng)代作為社會主義基本制度的市場經(jīng)濟理論等。其次，《大綱》對市場結(jié)構(gòu)要素分析是經(jīng)濟哲學(xué)分析?！洞缶V》首先分析了市場的結(jié)構(gòu)要素如貨幣、資本、勞動力、生產(chǎn)力等。馬克思認為，對貨幣、資本、勞動力、生產(chǎn)力等是經(jīng)濟事實、經(jīng)濟過程和經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)研究，但又是一種哲學(xué)研究。這就是說，它既是從具體的經(jīng)濟事實出發(fā)到一般抽象的經(jīng)濟范疇，又是通過具體到抽象、再到理性具體的哲學(xué)研究?！洞缶V》繼承了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(簡稱《手稿》)的哲學(xué)與科學(xué)二重學(xué)科性質(zhì)傳統(tǒng)。僅從傳承看，《大綱》與《手稿》皆為科學(xué)與哲學(xué)研究，但在實質(zhì)上它們已有重大差異?！妒指濉窌r期，馬克思研究經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本主義唯物主義，尚缺乏歷史唯物主義方法論對社會基本結(jié)構(gòu)、基本矛盾的科學(xué)分析。是以，《手稿》是經(jīng)濟科學(xué)的哲學(xué)研究，經(jīng)濟學(xué)只是哲學(xué)研究中一個經(jīng)驗事實，其學(xué)科性質(zhì)是哲學(xué)的，而非經(jīng)濟的科學(xué)研究。而《大綱》則不同，它是馬克思用最寶貴的黃金時代研究政治經(jīng)濟學(xué)取得的成果。歷史唯物主義不再是假設(shè)，而是研究市場理論之科學(xué)方法論?！洞缶V》是哲學(xué)方法論的經(jīng)濟科學(xué)研究，其學(xué)科性質(zhì)是經(jīng)濟學(xué)，而非哲學(xué)。哲學(xué)只是研究經(jīng)濟科學(xué)之方法論?；谶@一重大轉(zhuǎn)變，《大綱》理當(dāng)可以作為《資本論》第一個手稿，它有別于《手稿》經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)研究。比如，在經(jīng)濟學(xué)家湯在新那里，僅將《大綱》視為“《<資本論>三大手稿》”[1]30，而《手稿》是“《資本論》創(chuàng)作前對經(jīng)濟學(xué)的研究”[1]1。湯在新將《手稿》不看作《資本論》的手稿，即便從經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)研究立場來看，也有一定的合理性。

《大綱》哲學(xué)方法的經(jīng)濟學(xué)研究之所以必要，它展現(xiàn)了馬克思市場理論研究的三維鏡像：

其一，展現(xiàn)了批判性與建構(gòu)性相結(jié)合的二重學(xué)科研究鏡像。如何正確認識馬克思的批判與建構(gòu)之間的關(guān)系，一直是學(xué)術(shù)界聚焦的問題。有的不知《大綱》邏輯結(jié)構(gòu)奧秘，甚至將其概括為一個字“亂”。此系誤讀。其內(nèi)在原因是，只看到《大綱》的批判性，而忽視其建設(shè)性。石井仲男認為,批判(Critic)與Crisis(危機、岔道)出于同一個詞源。按照詞源的含義:“到了岔路兒、十字路口的時候，正確地選擇道路，這正是批判的本質(zhì)?！盵2]批判的本質(zhì)是正確選擇道路。批判性與建構(gòu)性的辯證統(tǒng)一，是《大綱》方法論的突出特征，《大綱》的邏輯結(jié)構(gòu)即是證明?！洞缶V》中的“手稿前半部分”是對“巴師夏和凱里”的批判，而“導(dǎo)言”則可謂地道的建構(gòu)?！洞缶V》是批判與建構(gòu)的統(tǒng)一，前者可謂批判性的建構(gòu)，后者即是建構(gòu)性的批判。批判性建構(gòu)是說批判巴師夏和凱里時，馬克思闡述了自己對建構(gòu)市場理論的見解，建構(gòu)性批判是在論述經(jīng)濟學(xué)的市場理論應(yīng)如何時，也有對錯誤觀點的批判。批判性與建構(gòu)性，二者相互對立，相互統(tǒng)一。在馬克思那里，這是不言而喻的。如“導(dǎo)言”，其突出特色就是建構(gòu)性的，而建構(gòu)又以批判為問題意識來展開。斯密、李嘉圖等的市場交換，從所謂自私的、孤立的個人(經(jīng)濟人)開始，這是錯誤的。馬克思通過科學(xué)批判認為，一定社會性質(zhì)現(xiàn)實個人的生產(chǎn)才是市場交換的第一個前提，生產(chǎn)是具有決定意義的要素。生產(chǎn)與消費、分配、交換的關(guān)系是辯證的?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該以生產(chǎn)為前提來建構(gòu)，而不能從孤立的個人出發(fā)。

其二，展現(xiàn)了“一種社會”與人類文明進步相協(xié)調(diào)的二重學(xué)科研究鏡像?！洞缶V》研究的主題是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會。這就要求從這個社會的“經(jīng)濟事實”出發(fā)。同時，必須堅持唯物主義歷史觀，“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程”[3]8-9。但是，先驗主義哲學(xué)家對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的哲學(xué)與科學(xué)二重學(xué)科性質(zhì)不能理解，甚至質(zhì)疑說我們只看到“經(jīng)濟事實”，無處發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀。列寧認為，“唯物主義歷史觀始終是社會科學(xué)的同義詞”，那種缺乏具體的經(jīng)濟事實而對社會的先驗歷史哲學(xué)的議論毫無用處。列寧說：“馬克思在這方面大大前進了一步：他拋棄了所有這些關(guān)于一般社會和一般進步的議論，而是對一種社會(資本主義社會)和一種進步(資本主義進步)作了科學(xué)的分析?！盵3]13這就是說，離開經(jīng)濟事實的哲學(xué)研究是先驗的，但缺乏哲學(xué)方法的經(jīng)濟事實研究不具有普遍意義?！妒指濉泛汀顿Y本論》研究的是現(xiàn)代資本主義交換關(guān)系，不是一般社會現(xiàn)象；是資本主義文明進步，而不是一般社會的文明進步。對現(xiàn)代資本主義研究，既要立足經(jīng)濟事實、經(jīng)濟關(guān)系的科學(xué)研究，又要從人類文明進步的總體上把握資本主義社會進步與局限。資本主義交換關(guān)系不等于人類文明進步全部關(guān)系。要揭示其交換關(guān)系的特殊形態(tài)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律，既不可像資本主義一些經(jīng)濟學(xué)家那樣，局限于經(jīng)濟現(xiàn)象的狹隘分析，也不可將其抽象為先驗的純哲學(xué)人性問題。

其三，展現(xiàn)了現(xiàn)實社會與未來社會理想目標(biāo)相統(tǒng)一的二重學(xué)科研究鏡像。哲學(xué)研究只是科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，而不能代替科學(xué)研究本身。《大綱》立足點是資本主義現(xiàn)實社會的經(jīng)濟現(xiàn)象，如市場、商品、使用價值與交換價值、貨幣、資本、勞動、生產(chǎn)力等，那么，如何準(zhǔn)確把握現(xiàn)實的資本主義社會歷史性質(zhì)？科學(xué)的方法是將其與前資本主義社會和未來“自由人聯(lián)合體”的比較鑒別，才能實現(xiàn)對資本主義社會性質(zhì)總體的、歷史的、具體的把握。這就要求以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，去深刻地解剖和展現(xiàn)現(xiàn)代資本主義交換關(guān)系的具體結(jié)構(gòu)和運行過程，方可認識資本主義的歷史地位和歷史性質(zhì)，揭示資本主義交換關(guān)系以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的歷史進步性與局限性。而要揭示其進步性和局限性，那就離不開對不同社會形態(tài)的歷史哲學(xué)分析。只有通過不同社會形態(tài)生產(chǎn)關(guān)系尤其是交換關(guān)系的歷史哲學(xué)比較分析，我們才能認識到，資本主義以物的依賴關(guān)系雖然有一定的進步性，但相對于“自由人聯(lián)合體”的未來社會，資本主義以物的統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會，必然被超越而成為歷史的過去時?！肮伯a(chǎn)主義‘消滅勞動’，即消滅資本主義異化勞動，勞動回歸為以直接生產(chǎn)本身為目的的對象化活動，勞動成為產(chǎn)生和創(chuàng)造美的源泉?！盵4]

是以，《大綱》以批判性展示的問題意識，向世人昭示建構(gòu)馬克思主義市場理論是時代聲音?？茖W(xué)研究是《大綱》的立足點，唯物主義歷史觀為“一種社會”的現(xiàn)實研究，為人類文明進步和未來社會理想目標(biāo)的科學(xué)研究提供了方法論基礎(chǔ)?！洞缶V》即是在批判資本主義市場交換中，建構(gòu)了馬克思的市場理論；在研究“一種社會”市場交換時，探討了人類文明進步的內(nèi)涵和取向；在研究現(xiàn)實社會的市場交換理論時，揭示了“自由人聯(lián)合體”理想目標(biāo)實現(xiàn)的經(jīng)濟條件和要求。

二、《大綱》來源于斯密以英國為典型樣本的市場經(jīng)濟理論

英國是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的開啟者。山口重克認為，馬克思是以英國產(chǎn)業(yè)革命經(jīng)濟現(xiàn)實狀況為研究樣本，英國產(chǎn)業(yè)革命就是市場經(jīng)濟。所以，他說：“馬克思是把‘資本主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟問題’作為研究對象的。”[5]140市場經(jīng)濟與資本主義不是一回事，鄧小平對此早有經(jīng)典論述①(2)①鄧小平說：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。)。問題在于，馬克思對“資本主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟問題”批判中，是否建構(gòu)了馬克思的市場理論？馬克思既然把英國“資本主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟問題”作為研究樣本，基于《大綱》展現(xiàn)的三維鏡像，那即是說，馬克思在對資本主義性質(zhì)的市場理論批判過程中，同時也建構(gòu)了馬克思主義市場經(jīng)濟理論。

馬克思的經(jīng)濟學(xué)直接來源是斯密創(chuàng)立的古典政治經(jīng)濟學(xué)。斯密是現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的開創(chuàng)人。這已是學(xué)術(shù)界的共識。不過，斯密的著作亦未見市場經(jīng)濟概念。但是，無論以何種立足點來看《國富論》，斯密論述的就是市場經(jīng)濟。憑直觀經(jīng)驗，市場是交換買賣的場所。而現(xiàn)代資本主義市場不同，它是交換價值交換的市場。該書作為最早研究市場經(jīng)濟的著作，它開篇就闡述了以交換價值為目的的資本主義市場經(jīng)濟存在的可能性。

首先，斯密經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的背景是英國資本主義大工業(yè)時代的來臨。斯密考察的時代，是以市場交換價值交換為特征的英國工業(yè)社會。他認為，作為富國的英國與貧國，甚至還有歐洲大陸其他國家，如法國、德國等農(nóng)產(chǎn)品的市場競爭，其價廉物美無法與英國比較。他說：“貧國在制造業(yè)上不能和富國競爭；至少在富國土壤氣候位置適宜于這類制造業(yè)的場合，貧國不能與富國競爭?！盵6]8這里的富國是指英國，貧國是指在財富繁榮不如英國的其他國家。這就是說，英國之所以成為富國或在市場競爭中處于優(yōu)勢地位，是由于制造業(yè)為主的大工業(yè)發(fā)展，是來自勞動生產(chǎn)力的最大增進，是因為各個工廠成千上萬人的分工與合作。

其次，斯密經(jīng)濟學(xué)考察的起點是市場交換。從起源來看，是分工導(dǎo)致了交換，分工使產(chǎn)品有了剩余或不同分工使交換成為了可能。斯密考察了以資本主義市場交換為核心的各種分工。在這里，分工并非關(guān)鍵要素，而交換才是核心。斯密認為，不是分工導(dǎo)致交換，而是交換使相互協(xié)作之分工成為可能。交換是分工的原因，分工變成了交換的結(jié)果。他說，造成分工這一結(jié)果的是一種人類的傾向，“這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易”[6]12。交換何以是人類的傾向、習(xí)慣或習(xí)俗?如果說斯密的分析毫無根據(jù)，那無疑過于武斷。斯密是有根據(jù)的，這就是資本主義市場經(jīng)濟與古代市場的區(qū)別。古代的交換是偶然的、個別的，市場甚至不具有市場的經(jīng)濟含義，市場不是市場經(jīng)濟意義的經(jīng)濟，當(dāng)其時,除少數(shù)商人外,它還不足以成為一種經(jīng)濟活動意義的經(jīng)濟生活。如“古雅典集市既是市民集會的場所、又是向民眾供應(yīng)糧食的場地”[5]19。市民集會的場所，即是一種城邦公共政治生活。而資本主義市場就不同，市場交換則是人們的一種經(jīng)濟生活，甚至是須臾不可分離的經(jīng)濟生活。他說，在英國，“一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴格地說，也成為商業(yè)社會”[6]20。市場是商品經(jīng)濟范疇。這個一切人都要依賴交換而生活的商業(yè)社會，在當(dāng)時即是市場經(jīng)濟的英國資本主義社會。

再次，斯密經(jīng)濟學(xué)考察的市場是現(xiàn)代交換價值交換關(guān)系的市場。貨幣市場是現(xiàn)代商品交換的總形態(tài)。貨幣市場遵循的法則就是價值法則，“這些法則決定所謂商品相對價值或交換價值”。在《國富論》開篇的第四章，斯密就闡明了經(jīng)濟學(xué)研究的主要內(nèi)容是探討支配商品價值交換的原則：第一，什么是交換價值的真實尺度？第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么？第三，使商品市場價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因是什么[6]25？斯密對商品的價值分析，尤其是“勞動”(并非勞動力)商品的價值分析,此為斯密留給了現(xiàn)代市場理論的真正遺產(chǎn)，也是貢獻于馬克思主義市場經(jīng)濟理論的合理內(nèi)核。馬克思吸收斯密勞動的價值理論，創(chuàng)立了勞動價值論或剩余價值理論，從而超越了斯密市場交換價值交換的理論。

勞動力成為商品，標(biāo)志著一個與以往任何社會不同的勞動力商品市場出現(xiàn)。勞動市場也是商品市場，但它又是一個不同于以往僅僅為了自己消費而相互交換的市場。這種市場出現(xiàn)，不是什么自然史的產(chǎn)物，而是隨著15—16世紀封建生產(chǎn)關(guān)系崩潰、資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展之結(jié)果。從最初的起源來看，勞動市場是資本市場形成的原因，而資本市場是勞動市場產(chǎn)生的結(jié)果，但在既成狀態(tài)下，二者又是相輔相成的。資本價值增殖雖然是勞動力的勞動，但資本價值的有機構(gòu)成是由生產(chǎn)資料的價值和勞動力的價值即工資總額的比例決定的。這就形成了可變資本市場與不變資本市場、流動資本市場與固定資本市場等。資本的價值增殖引起了每一個貨幣持有者的興趣，這就孕育了銀行投資市場和高利貸市場,即除了實體資本市場之外，還衍生了虛擬資本市場，如證券、股票、債券等資本市場。

三、《大綱》初步揭示了市場的內(nèi)涵和實質(zhì)

《大綱》是否存在馬克思市場理論建構(gòu)，是國內(nèi)外長期被忽視的學(xué)術(shù)話題?！洞缶V》闡述了市場概念是什么、市場經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)要素、市場經(jīng)濟應(yīng)如何等問題，批判了資本主義壟斷的反市場的經(jīng)濟行為，厘清了資本主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系。

山口重克說，市場是指“賣方集團和買方集團聚集在一起，根據(jù)慣例或法律就物質(zhì)上現(xiàn)有的或可能獲得的物品進行交換的場所”[5]18。按馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究方法，這里的市場含義，只是資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟體系中市場現(xiàn)象感性形式，不是市場概念的本質(zhì)抽象，更不適合不同歷史時期市場概念的經(jīng)濟理解。那么，市場究竟是什么？《大綱》開篇的第一章何以為“貨幣章”？因為馬克思對貨幣的研究，就是對市場的抽象研究。馬克思說：“市場，它最初在經(jīng)濟學(xué)上作為抽象的規(guī)定出現(xiàn)，采取總體的形態(tài)。首先是貨幣市場?！盵7]239在馬克思看來，現(xiàn)代市場的含義，不可按重商主義或重農(nóng)主義那樣從經(jīng)驗去理解，市場作為經(jīng)濟學(xué)的抽象規(guī)定，并非各種不同物物買賣的“市井”，作為總體的形態(tài)，首先是貨幣市場。貨幣作為資本賺取利潤的手段，從而形成了資本市場。在資本市場，貨幣作為勞動力商品交換媒介，以至有了不同于古代的勞動力商品市場。資本市場猶如催化劑，催生了各種各樣的生息資本市場，如銀行借貸資本市場、有價證券市場。而借貸資本市場還派生出股票、證券等虛擬資本市場。馬克思還特別提示：“市場的抽象范疇?wèi)?yīng)該放在什么地方，以后將會知道?！盵7]241這就是說，市場抽象范疇既是現(xiàn)代市場交換的產(chǎn)物，又蘊含了現(xiàn)代市場交換的特殊內(nèi)涵?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟的市場是以貨幣具體形態(tài)為標(biāo)志的交換價值的交換，而非物物買賣的場所。

政治經(jīng)濟學(xué)基本要素是生產(chǎn)、消費、分配、交換(流通)，而生產(chǎn)是一切社會的出發(fā)點。不同的是，資本主義是一個“以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和以這種交換價值的交換為基礎(chǔ)的共同體”[8]163。生產(chǎn)關(guān)系即是其交換關(guān)系，這是資本主義市場經(jīng)濟與一切有交換而不以價值交換為目的社會之歧異。古代人從未超出當(dāng)?shù)氐某鞘惺止に嚪秶?，大工業(yè)的首要前提，是把農(nóng)村整個地納入不是使用價值而是交換價值的生產(chǎn)。物的使用價值對人來說沒有交換也能實現(xiàn)，在人與物的直接關(guān)系中就能實現(xiàn)。而物的價值則只能在交換中才能實現(xiàn)，只能在一種社會過程中才能實現(xiàn)。資本主義把農(nóng)村整個地納入交換價值的生產(chǎn)就是這種過程的一個重要準(zhǔn)備階段。因為這種交換價值的生產(chǎn)，一方面為貨幣買到勞動提供了客觀條件，另一方面，也能用貨幣從已經(jīng)自由的工人那里換到活勞動本身。古代的市場作為經(jīng)濟范疇，皆屬于生產(chǎn)使用價值進行交換的場所，而不是生產(chǎn)交換價值進行交換的場所。這就是簡單商品形式的市場交換，亦簡單形式市場經(jīng)濟范疇。在資本主義社會中，貨幣形式發(fā)展為高級階段的資本，市場的經(jīng)濟含義就具有了不同的性質(zhì)。

是以，《大綱》以《貨幣章》開篇，首先是有益于從抽象意義來把握現(xiàn)代市場要素的含義。貨幣是用來交換的媒介，簡單市場的一般含義是以貨幣為媒介進行物物交換的場所。但是，貨幣市場是現(xiàn)代市場抽象的總體形態(tài)，現(xiàn)代市場完全改變了古代市場物之買賣交換自然形式，它是以交換價值的交換為方式和手段的虛實結(jié)合交換共同體。

有鑒于斯，《大綱》不僅對市場概念第一次作為市場經(jīng)濟的范疇進行了科學(xué)抽象，而且對以市場為感性具體的商品經(jīng)濟現(xiàn)象展開抽象的市場經(jīng)濟理論研究。在現(xiàn)代資本主義社會中，雖然生產(chǎn)關(guān)系在實質(zhì)上是交換關(guān)系，但《大綱》與《資本論》研究的，并非一般交換關(guān)系，而是資本主義以交換價值交換為特征的市場交換關(guān)系，如以勞動力商品為主的資本市場、資本價值實現(xiàn)的交換價值的交換市場、剩余價值實現(xiàn)與分割市場、生產(chǎn)過剩的市場、世界市場等交換關(guān)系。按斯密，“經(jīng)濟人”追求的利益最大化，這種利益最大化之實現(xiàn)場所是市場。市場交換成為斯密經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點和歸宿。馬克思認為，經(jīng)濟學(xué)研究的是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的商品交換關(guān)系。所謂商品交換關(guān)系是指各個生產(chǎn)者之間通過市場發(fā)生的聯(lián)系。從單個商品的循環(huán)來看，市場交換只是市場生產(chǎn)、分配、消費中的一個環(huán)節(jié)。因為“生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)，這中間環(huán)節(jié)又是二重的，分配被規(guī)定為從社會出發(fā)的要素，交換被規(guī)定為從個人出發(fā)的要素”[8]13。其中，市場生產(chǎn)是前提和起決定作用的因素，市場分配是生產(chǎn)再生產(chǎn)的社會資源配置過程，交換作為形式上的社會運動介于兩者之間。市場交換關(guān)系不過是生產(chǎn)活動過程中，人與人的關(guān)系通過物與物的商品交換關(guān)系的一種相互協(xié)作關(guān)系，是從事商品交換的商品所有者之間相互買賣交易、互通有無、實現(xiàn)資源社會配置的手段，也是斯密“經(jīng)濟人”各自追求利潤最大化利益而博弈的戰(zhàn)場。由此可見，第一種市場是一般意義的買賣雙方交換的場所，此為古代以降一般意義的市場；第二種市場是指作為價格體系調(diào)劑資源配置機制、手段的市場，此系現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的市場；第三種市場則是以獲取剩余價值為目的現(xiàn)代資本主義博弈之地，這是資本主義市場。在這種市場，“產(chǎn)品交換者實際關(guān)心的問題，首先是他用自己的產(chǎn)品能換取多少別人的產(chǎn)品，就是說，產(chǎn)品按什么樣的比例交換?！盵9]在市場交換中，產(chǎn)品按什么樣的比例交換，才是實現(xiàn)利益最大化的關(guān)鍵。產(chǎn)品的使用價值無法比較，重要的是交換價值的交換。斯威齊認為，對交換關(guān)系的價值分析是馬克思市場交換理論研究的切入點和突破點。在馬克思那里，資本與雇傭勞動的關(guān)系，決定了資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)。這種關(guān)系構(gòu)成了馬克思市場交換理論的中心[10]。馬克思通過資本與雇傭勞動關(guān)系的價值分析，把工資、利潤、地租等各種經(jīng)濟范疇歸結(jié)為勞動力價值與剩余價值，從而揭示了這種勞動力與資本物的市場交換后面隱藏的人與人的關(guān)系。

列寧認為，與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家相比,在于馬克思揭示了市場交換的實質(zhì)。他說：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系(商品交換商品)的地方，馬克思都揭示了人與人的關(guān)系。商品交換表現(xiàn)著各個生產(chǎn)者之間通過市場發(fā)生的聯(lián)系?！盵11]貨幣意味著這種聯(lián)系密切，資本意味著這種聯(lián)系進一步發(fā)展，雇傭勞動意味著資本家財富來源即剩余價值的產(chǎn)生?！洞缶V》認為，商品的拜物教是資本主義市場經(jīng)濟的特殊現(xiàn)象。商品拜物教不是產(chǎn)生于商品的使用價值，而是來源于商品交換價值的交換。市場交換價值的交換，雖然“形成普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，但是，資本主義市場交換價值的交換實質(zhì)是“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[7]107。這即是《資本論》論述“商品拜物教”時所指的“人與人的關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系”?！洞缶V》與《資本論》的內(nèi)容和實質(zhì)，就是揭示這種物與物的關(guān)系究竟是如何可能掩蓋了人與人的關(guān)系，從而建構(gòu)一個既沒有人對人的依賴關(guān)系又擺脫人對物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的個人全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”。

四、《大綱》對資本主義市場壟斷行為的批判

對資本主義壟斷理論研究，涉及列寧的較多。事實上，馬克思在《大綱》中就開啟了對資本主義壟斷行為的批判。壟斷是獨霸、獨占、吃獨食之意。壟斷成為一種經(jīng)濟行為，是資本主義市場自由競爭的必然產(chǎn)物。自由競爭一直被巴師夏、斯密、李嘉圖、馬歇爾等人當(dāng)作實現(xiàn)資本主義經(jīng)濟和諧的規(guī)律。而事實相反，它造成了整個世界之不和諧?！洞缶V》一開頭，馬克思就說：“凱里是唯一的有創(chuàng)見的經(jīng)濟學(xué)家?！焙嗬P里是19世紀美國庸俗經(jīng)濟學(xué)代表人物，何以獲得馬克思如此高的評價？因為，在眾多經(jīng)濟學(xué)家之中，唯有凱里不相信斯密等人的市場自由競爭傾向于“和諧”之理論，他從事實出發(fā)，對古典經(jīng)濟學(xué)說所謂的“和諧”論進行了批判，這種自由競爭的所謂“和諧”在美國并不存在。馬克思說：“凱里用竭力追求工業(yè)壟斷的英國對世界市場的破壞作用來解釋?！盵7]8這就是說，凱里之所以是“唯一的有創(chuàng)見的經(jīng)濟學(xué)家”，在于他不僅沒有掩蓋資本主義市場自由競爭造成的不和諧事實，且發(fā)現(xiàn)了資本主義自由競爭不和諧之根源。資本主義自由競爭必然走向壟斷，而壟斷是破壞世界市場和諧的真正原因。壟斷是資本主義的本性，即使在建國不久的美國，資本主義壟斷本性一開始就暴露無遺。馬克思認為，壟斷是自由競爭的反面，“因為競爭從歷史上看在一國內(nèi)部表現(xiàn)為把行會強制、政府調(diào)節(jié)、國內(nèi)關(guān)稅以及諸如此類的事情取消，在世界市場上表現(xiàn)為把閉關(guān)自守、禁止性關(guān)稅或保護關(guān)稅廢除?！盵12]但是，資本主義自由競爭發(fā)展的結(jié)果恰好相反，不是行會行業(yè)強制、政府調(diào)節(jié)、國內(nèi)關(guān)稅等被取消，而是各種各樣行業(yè)、企業(yè)生產(chǎn)與銷售同盟等壟斷組織形式被滋生，如托拉斯(Trust)、卡特爾(Cartel)、辛迪加(Syndicat)、康采恩(Konzem)等。尤其在世界市場，自由競爭本應(yīng)是閉關(guān)自守、禁止性關(guān)稅或保護關(guān)稅的廢除，但資本主義自由競爭的結(jié)果是，當(dāng)自由競爭有利于資本的膨脹、掠奪、侵略時，資本主義要求的是閉關(guān)自守、禁止性關(guān)稅或保護關(guān)稅的廢除；而當(dāng)自由競爭不利于資本主義資本的膨脹、掠奪、侵略時，資本主義奉行的是閉關(guān)自守或排外主義、禁止性關(guān)稅或保護關(guān)稅的貿(mào)易保護主義。

20世紀以后，壟斷是資本主義全部經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)。針對資本主義發(fā)展特征，列寧認為，資本主義蛻變?yōu)閴艛嗟牡蹏髁x。列寧說：“帝國主義是金融資本和壟斷組織的時代，金融資本和壟斷組織到處都帶有統(tǒng)治的趨向而不是自由的趨向?！盵13]金融壟斷是帝國主義的突出特征。列寧對現(xiàn)代資本主義新變化的概括，同時引導(dǎo)了20世紀以降的我國學(xué)術(shù)研究，即主要聚焦于對資本主義金融壟斷的批判。這是必要的。問題在于，忽視了《大綱》與《資本論》對資本主義在生產(chǎn)、消費、分配和交換領(lǐng)域全面壟斷的批判。聯(lián)系現(xiàn)代世界貿(mào)易糾紛，資本主義的壟斷不僅突出表現(xiàn)為金融市場壟斷，資本主義壟斷更是全面壟斷，尤其是工業(yè)壟斷?！洞缶V》研究的本題是現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)。資本主義在對生產(chǎn)、消費、分配和交換等環(huán)節(jié)的全面壟斷中，又以資本主義工業(yè)生產(chǎn)壟斷為前提。如英國竭力追求工業(yè)壟斷，是對工業(yè)制造生產(chǎn)市場的壟斷，它破壞了商品價值生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈、供應(yīng)鏈和消費鏈。資本主義將市場經(jīng)濟提升為一種現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)，這是資本主義的歷史作用。但是，從人類文明史的經(jīng)濟哲學(xué)高度來看，資本主義市場壟斷展現(xiàn)的，卻是資本主義壟斷對人類文明進步的破壞作用。

著名的歷史學(xué)家布羅代爾，從文明史視角審視了資本主義市場經(jīng)濟，認為，市場經(jīng)濟是具有廣泛交換形式的一種體系。他說：“在日常物質(zhì)生活的廣闊基地之上，市場經(jīng)濟鋪開了和保持了形形色色的交易網(wǎng)。資本主義一般就在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上繁榮起來。”[14]xvii他將物質(zhì)文明、市場經(jīng)濟和資本主義看作是三個領(lǐng)域，物質(zhì)文明中存在一個非經(jīng)濟底層，如不同地區(qū)民族衣食住行、風(fēng)俗、習(xí)慣等。在這個底層上面“是典型的市場經(jīng)濟區(qū)域，成倍地增加市場之間的橫向聯(lián)系。供給、需求和價格之間通常有一種自動調(diào)節(jié)機制。最后，在這個平面的邊緣或上面，是盛行巧取豪奪的所謂‘反市場’區(qū)域。資本主義的領(lǐng)域不折不扣地就在這里，今猶昔比，產(chǎn)業(yè)革命前或產(chǎn)業(yè)革命后都是這種情形。”[15]260市場經(jīng)濟是中層“自由競爭”，是供給、需求和價格之間的自動調(diào)節(jié)機制。而資本主義，尤其是20世紀以來的資本主義已經(jīng)發(fā)展為帝國主義，它是市場經(jīng)濟中層之上“反市場”的“壟斷領(lǐng)域”。資本主義交換文明，其實與“欺騙性和獨占性”相關(guān)。布羅代爾說:“概括說來,有兩種不同的交換，一種是普通的交換，帶有競爭性，因為是公開的；另一種是高級的交換，帶有欺騙性和獨占性。兩種交換的活動方式和經(jīng)紀人各不相同。資本主義不屬于第一種交換，而屬于第二種?！盵4]xxix顯然，否定市場經(jīng)濟制度性質(zhì)是錯誤的，但布羅代爾基于物質(zhì)文明標(biāo)準(zhǔn)來厘清市場經(jīng)濟與資本主義之差別，不失為客觀剖析資本主義與市場經(jīng)濟關(guān)系提供了一種歷史哲學(xué)方法。市場經(jīng)濟是資本主義繁榮的基礎(chǔ)和手段，資本主義并不等于市場經(jīng)濟。新自由主義僅僅以資本主義私有制為標(biāo)準(zhǔn)去確定市場經(jīng)濟地位的觀點，是錯誤的。按布羅代爾，資本主義屬于壟斷的反市場層面，而不是市場經(jīng)濟自由競爭，不是供給、需求和價格之間的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這對我們理解《大綱》關(guān)于資本主義壟斷行為批判有啟發(fā)意義。

五、《大綱》市場理論對開啟中國社會主義現(xiàn)代化新征程啟示

《大綱》從經(jīng)濟哲學(xué)高度論述的市場理論，對于創(chuàng)新中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)體系，深化對我國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識，為21世紀開啟中國社會主義現(xiàn)代化新征程提供了新的啟示。

1. 堅持從人類文明進步高度，創(chuàng)新社會主義市場經(jīng)濟制度理論體系。如何創(chuàng)新中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度理論體系，是我國走向未來的重大課題。馬克思的市場理論鏡像說明，從人類文明進步發(fā)展來看，市場理論并非是西方新自由主義經(jīng)濟理論專利，市場理論可以區(qū)分為古代物物交換的市場理論、現(xiàn)代資本主義交換價值交換的市場理論及中國特色社會主義作為基本制度的市場經(jīng)濟理論。2008年美國世界性的次貸金融危機以后，新自由主義已經(jīng)死亡。對于社會主義市場經(jīng)濟制度理論體系建構(gòu)，西方自由主義經(jīng)濟理論只能作為歷史批判理論資源與借鑒。社會主義市場經(jīng)濟是人類文明進步過程生長的新的經(jīng)濟類型。建構(gòu)中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度理論體系，必須站位于人類文明進步高度，以馬克思市場理論為指導(dǎo)，堅持馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)方法，厘清社會主義市場經(jīng)濟制度理論與西方資本主義市場理論界域；堅持以現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)為本體，以中國特色社會主義市場經(jīng)濟為典型樣本，對社會主義市場經(jīng)濟制度的市場概念進行抽象概括，以勞動價值論為基礎(chǔ)，通過自由、公平、正義的交換價值的交換等中介環(huán)節(jié)，理性具體地將中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度體系再現(xiàn)出來。

2.根據(jù)馬克思的市場理論鏡像，深化對我國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識?！霸谕七M社會主義市場經(jīng)濟改革的實際進程中，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想強調(diào)核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。”[16]市場經(jīng)濟是當(dāng)代最有效率的經(jīng)濟。資本主義通過交換價值的交換，最終壟斷了市場創(chuàng)造的效益與財富。馬克思的市場理論鏡像，批判與揭露資本主義興起的秘密，在全球化條件下，將有助于我國對市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識。深刻認識資本主義壟斷本性，亦深化了對我國現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識。其一，壟斷是資本主義本性，壟斷與資本主義發(fā)展相伴相隨。盡管在經(jīng)濟上仍然是西強我弱，但絕不可將我國發(fā)展強大的希望寄托在他人身上。所謂的“全盤西化”，無非是使中國再次論為資本主義殖民地。按資本主義壟斷邏輯，當(dāng)市場自由競爭有利于資本的膨脹、掠奪、侵略時，資本主義要求的是閉關(guān)自守、禁止性關(guān)稅或保護關(guān)稅的廢除；而當(dāng)市場自由競爭不利于資本主義資本的膨脹、掠奪、侵略時，資本主義奉行的是閉關(guān)自守或排外主義、禁止性關(guān)稅或保護關(guān)稅的貿(mào)易保護主義。以變本加厲的辦法損害他人利益為代價來發(fā)展自己，此為資本主義的競爭邏輯。因此，中國市場經(jīng)濟制度建設(shè)不可隨資本主義的節(jié)奏起舞，必須深刻認清資本主義壟斷的本性，自力更生、創(chuàng)新自己的工業(yè)體系、金融體系和關(guān)稅體系，獨立自主地建構(gòu)新的市場自由交換體系與公平正義的自由競爭原則。其二，必須認清現(xiàn)代資本主義壟斷的基本特征是金融壟斷，而壟斷的前提基礎(chǔ)是工業(yè)生產(chǎn)或制造業(yè)的壟斷。從我國市場經(jīng)濟發(fā)展來看，由于理論上對金融壟斷研究較多，在實踐上對資本主義金融壟斷有了一些應(yīng)對措施。問題在于金融壟斷只是資本主義壟斷特征，而忽視了資本主義對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的壟斷。資本主義壟斷是以生產(chǎn)鏈、價值鏈、供應(yīng)鏈為前提和基礎(chǔ)的上游產(chǎn)業(yè)全面壟斷。一旦資本主義控制了產(chǎn)業(yè)鏈的上游，就導(dǎo)致了下游所有產(chǎn)業(yè)鏈斷裂而無法正常運行。是以，金融壟斷雖然是現(xiàn)代資本主義的突出特征，但不要忘記，馬克思最早批判的是英國對制造業(yè)的壟斷。英國之所以成為富國或在市場競爭中處于優(yōu)勢地位，是由于制造業(yè)為主的大工業(yè)發(fā)展。打破資本主義壟斷既要時刻預(yù)防資本主義在金融壟斷上做足功課，同時要自主創(chuàng)新中國特色的產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈和供應(yīng)鏈。

3.完善社會主義市場制度體系，推進我國經(jīng)濟以國內(nèi)為主的雙循環(huán)。從資本主義興起的規(guī)律來看，諾斯曾對英國、荷蘭與西班牙等進行了比較。他認為:“西班牙帝國依賴于非西班牙的歲入并隨之而盛衰?！盵17]西班牙之所以后來衰敗，就在于過分依賴外部的收入。一旦外部收入枯竭了，西班牙就逐漸走向衰敗。其實，英國之所以由一個日不落的一流大國寶座上掉下來，何嘗不是如此。這就是說，在全球化條件下，國外循環(huán)不可忽視，但不能成為唯一依賴或主要依賴。中國堅持和平發(fā)展的國家戰(zhàn)略，不會重蹈資本主義對外侵略、掠奪、殖民的覆轍。而中國要成為一流經(jīng)濟大國，就要完善中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度體系，致力于建構(gòu)一個國內(nèi)經(jīng)濟大循環(huán)為主的經(jīng)濟發(fā)展格局。只有建構(gòu)了一個以中國國內(nèi)大循環(huán)為主的市場經(jīng)濟制度全市場要素結(jié)構(gòu)體系，才有可能以其為依托發(fā)展和推進國外經(jīng)濟大循環(huán)，形成一個以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的高質(zhì)量發(fā)展新格局。只有中國國內(nèi)外大循環(huán)的市場經(jīng)濟制度全市場要素的體系結(jié)構(gòu)建立鞏固了，中國的經(jīng)濟發(fā)展才是可持續(xù)的，才可能真正成為可持續(xù)的世界一流經(jīng)濟體。