曹耘齊

內(nèi)容摘要：大學(xué)的本真使命是培養(yǎng)和造就有良好品格和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)棟梁，這意味著大學(xué)必須承擔(dān)不可推卸的品格教育責(zé)任。然而，當(dāng)今的大學(xué)不同程度地忽視了學(xué)生的品格教育，其結(jié)果之現(xiàn)實(shí)在于“造就”了一批自私和缺少社會(huì)責(zé)任感的“精英”。為此，大學(xué)必須走出“失去靈魂”的困境，摒棄單一的“制器”功能，著力于培養(yǎng)學(xué)生普世的價(jià)值追求，通過“以美育德”的美育文化，從而打造學(xué)生良好的社會(huì)品格。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育 公民品格 通識(shí)教育

眾所周知，大學(xué)教育不僅要傳授知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的品性、能力和責(zé)任。大學(xué)的品格教育使命是一種潛移默化的教育力量，能夠通過一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍使生活在其中的師生員工有意識(shí)或無意識(shí)地在思想觀念，行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面產(chǎn)生認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神、心靈和性格的塑造。品格教育的核心是學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承教育和被師生認(rèn)可的價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則、群體心理、人際環(huán)境、人文素養(yǎng)等一切精神文化形態(tài)教育。然而，當(dāng)今大學(xué)“自主、自由”的精神日漸流失，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)大潮中不同程度地迷失了自我，親于“制器”而疏于“育人”，忘卻了大學(xué)的使命與擔(dān)當(dāng)。這種同質(zhì)化、“千校一面”嚴(yán)重的后果，是使得大學(xué)越來越“不像大學(xué)”了，被哈佛大學(xué)教授哈瑞·劉易斯稱為“失去靈魂的卓越”。事實(shí)上，“卓越”的含義不僅僅是指學(xué)術(shù)更重要的是品格的卓越。但是現(xiàn)在的教育卻更強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)卓越而忽視品格卓越，這直接導(dǎo)致大學(xué)教育出現(xiàn)“失去靈魂”的現(xiàn)狀。

一.從哈佛大學(xué)反思“失去靈魂”談起

哈佛大學(xué)原校長(zhǎng)哈瑞·劉易斯教授在《失去靈魂的卓越》一書中提出現(xiàn)在的大學(xué)教育出現(xiàn)的問題：過于追求學(xué)術(shù)領(lǐng)域的卓越而忘記的大學(xué)培養(yǎng)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的公民的靈魂責(zé)任。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識(shí)”造物?！坝恕睉?yīng)走在學(xué)術(shù)卓越之前，沒有責(zé)任的學(xué)術(shù)更多的是社會(huì)的災(zāi)難而非發(fā)展。

大學(xué)作為高等教育很長(zhǎng)一段時(shí)期里都一直被視為是精英教育，現(xiàn)在的大學(xué)教育早已普及，但是仍帶有精英教育的光環(huán)?，F(xiàn)在所謂的“精英教育”背離了教育原本的初衷，“精英”不僅僅是指“知識(shí)精英”，通過高等教育要培養(yǎng)的有社會(huì)責(zé)任感的公民，只有知識(shí)卻沒有公民品格的人是無法在社會(huì)上生存的，因?yàn)樗麄冞B最基本的社會(huì)化都無法實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入大學(xué)都有明確的專業(yè)劃分，接下來四至五年的學(xué)習(xí)基本就是圍繞專業(yè)方向展開的，其他與本專業(yè)無關(guān)的課程都直接省略，文科生大學(xué)四年都只是聽說高數(shù)之難沒親眼見過高數(shù)，理科生大學(xué)四年沒能背完一首完整的詩，文理之間的界限越來越分明。專業(yè)教育成了大學(xué)教育的主要內(nèi)容，高等教育的快速膨脹已使大學(xué)教育走向快速消費(fèi)時(shí)代，大學(xué)對(duì)本科教育的使命模糊不清，不知道學(xué)生真正需要的是什么，導(dǎo)致現(xiàn)在的大學(xué)教育走向盲目的競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)主義的困境。[1]高等教育的普及使學(xué)生、教師以及學(xué)校自身都面臨著越來越大的壓力，學(xué)生和教師都希望進(jìn)入一流的大學(xué)，每個(gè)人都帶有自己的目標(biāo)。在研究型大學(xué)中教授更專注的是自己的研究成果，教學(xué)地位被無限的降低，教授的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中主要是科研成果而不是教學(xué)成果，現(xiàn)今“教授”這一職稱已經(jīng)失去了原有的含義，教授們很難從教學(xué)中獲得自身的成就感。大學(xué)教學(xué)的弱化直接導(dǎo)致學(xué)生在知識(shí)獲得上的無系統(tǒng)化，知識(shí)教育的弱化更不必說公民道德教育，大學(xué)對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀和責(zé)任感的培養(yǎng)可以說是放到了最次的地位。沒有信仰的知識(shí)力量比野蠻的力量更令人畏懼，其后果也更加的駭人，競(jìng)爭(zhēng)的壓力往往會(huì)使知識(shí)的使用走向歧途，但是現(xiàn)在大學(xué)培養(yǎng)的人才對(duì)自己的作為社會(huì)中一員的責(zé)任感毫無體察，也就是所謂的“精致的利己主義者”，而且這樣的利己主義者獲得利益的手段有時(shí)是殘忍的，這幾年的高校慘案無疑向我們展示了大學(xué)培養(yǎng)的“精英”的自私和缺乏人性。公民責(zé)任感從現(xiàn)在的大學(xué)生身上消失，他們接受教育的目的在于從社會(huì)中獲得滿足自己的欲望，而不是向社會(huì)給予自己的力量。對(duì)于一個(gè)社會(huì)的發(fā)展而言，培養(yǎng)這樣的社會(huì)建設(shè)者無疑是致命的。

大學(xué)本該成為學(xué)生成長(zhǎng)的一個(gè)平臺(tái)，一般來說，高中畢業(yè)的學(xué)生還不能夠成熟地應(yīng)付復(fù)雜的社會(huì)生活。學(xué)生通過四年的學(xué)習(xí)和共同生活，能夠完善自己并且找到適合自己的方式生活在社會(huì)中。大學(xué)的教育宗旨是面向社會(huì)可以說是全人類的，所以大學(xué)自身的發(fā)展應(yīng)該是無功利的，是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。但是現(xiàn)在的大學(xué)教育中夾雜了太多的功利性色彩，大學(xué)越來越商業(yè)化，獲得更多的資金成了比培養(yǎng)人才更重要的事，大學(xué)教師的重心都放在爭(zhēng)取科研成果然后向上晉升，教學(xué)相應(yīng)地變得格外敷衍。大學(xué)生理性思考的能力還不是很成熟，對(duì)于大學(xué)生活應(yīng)該怎樣安排，該怎樣開展學(xué)習(xí)感到迷茫，很容易將時(shí)間荒度。在學(xué)習(xí)、生活和未來的職業(yè)規(guī)劃上，大學(xué)生缺少專業(yè)老師的指導(dǎo)，現(xiàn)有的大學(xué)生心理干預(yù)也只是形式上簡(jiǎn)單評(píng)估，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理困擾時(shí)卻缺少尋求幫助的途徑。而現(xiàn)在大學(xué)生最容易出現(xiàn)的心理問題恰恰就是人際關(guān)系問題，其中包括舍友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、戀人關(guān)系和親子關(guān)系等各種社會(huì)關(guān)系，如果不能很好地處理這些關(guān)系問題會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生社會(huì)適應(yīng)困難。這些都會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生公民品格的形成，社會(huì)適應(yīng)不良的人容易產(chǎn)生反社會(huì)心理，更何談對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。導(dǎo)致現(xiàn)在“失去靈魂的卓越”的現(xiàn)狀不是簡(jiǎn)單的教學(xué)或是道德教育的問題，更多的是大學(xué)作為高等教育整體價(jià)值觀發(fā)生改變導(dǎo)致的。大學(xué)教育本是追求知識(shí)和真理的神圣殿堂，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展大學(xué)教育越來越走向功利化，整體上的大學(xué)價(jià)值重心從培養(yǎng)有責(zé)任的社會(huì)公民走向培養(yǎng)“知識(shí)精英”。

二.品格教育：大學(xué)本質(zhì)的應(yīng)然訴求

大學(xué)的現(xiàn)狀是“失去靈魂的卓越”，“知識(shí)精英”取代的“社會(huì)公民”。然而要想弄明白大學(xué)教育哪里出了問題，最關(guān)鍵在于以下幾個(gè)問題：何為大學(xué)的本真？大學(xué)教育所承擔(dān)的責(zé)任又是什么？

首先，大學(xué)的本質(zhì)決定著大學(xué)教育的目標(biāo)和教育責(zé)任。教育誕生于人類發(fā)展的需要，是人獨(dú)有的活動(dòng)，教育的本質(zhì)就是為了“人”的生存和發(fā)展。所以教育的目的就是為“人”服務(wù)，那么大學(xué)教育的目的也應(yīng)該是培養(yǎng)“人”，但是大學(xué)教育作為高等教育的場(chǎng)所培養(yǎng)的“人”不同于基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的人，大學(xué)教育比基礎(chǔ)教育承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。大學(xué)教育的任務(wù)首先是培養(yǎng)受教育者成為合格的社會(huì)公民“人”，其次才是培養(yǎng)他們成為“人才”，也就是中國(guó)的古語“成才先成人”。那么大學(xué)的教育任務(wù)應(yīng)該是道德教育和知識(shí)教育并重，而且價(jià)值觀教育應(yīng)該走在知識(shí)教育的前面。知識(shí)能否發(fā)揮出真正的力量在于擁有者所持有的世界觀和價(jià)值觀。簡(jiǎn)單的說，大學(xué)教育的首要目的就是培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的公民，這是教育不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

其次，教育尊重每一個(gè)受教育者作為個(gè)體的獨(dú)特性，承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體的差異性和多樣性的存在。這是教育實(shí)現(xiàn)激發(fā)人的潛能的必要條件，個(gè)體所擁有的潛能是各不相同的，單一的標(biāo)準(zhǔn)化教育是不可能實(shí)現(xiàn)受教育者的個(gè)性化發(fā)展的。很多時(shí)候個(gè)體身上所具有的潛能并不是外顯的，四年的大學(xué)本科教育就應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生對(duì)自己進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，學(xué)生在充分了解自己的基礎(chǔ)上選擇自己將來生活在社會(huì)中的職業(yè)。這樣的選擇可以最大限度的減少學(xué)生融入社會(huì)的不適性。對(duì)學(xué)生自身潛能的開發(fā)有利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，獲得內(nèi)在的自信和外在的成就感。承認(rèn)差異性和多樣性的大前提是共性的存在，差異性越大社會(huì)離心力就相應(yīng)的增大，為了使社會(huì)保持一個(gè)平衡的狀態(tài)，教育不僅要開發(fā)受教育者的多樣性同時(shí)也必須挖掘人性中的共性，就是要把共同的人性和公民感結(jié)合。[2]社會(huì)生存最基本的原則是每個(gè)社會(huì)人都必須遵守的，學(xué)生要學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的自由范圍內(nèi)保留自己的個(gè)性和特性，個(gè)人自由的獲得是以社會(huì)的整體和諧秩序?yàn)榛A(chǔ)的，踐踏他人自由就是變相的自我毀滅。大學(xué)教育的目的既要使學(xué)生最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的自由，更要讓學(xué)生習(xí)得作為社會(huì)生存所必須的社會(huì)公共秩序和公民品格。不存在絕對(duì)地自由，個(gè)人自由的獲得是需要付出一定的代價(jià)的，而成為一名有社會(huì)責(zé)任感的公民就是享受個(gè)人自由的首要前提條件。

三.美德教育：大學(xué)品格教育的核心內(nèi)涵

現(xiàn)今大學(xué)的教學(xué)功能不斷弱化，僅有的教學(xué)功能也著重于專業(yè)教育，然而要培養(yǎng)完整的社會(huì)人，單單靠專業(yè)教育是無法實(shí)現(xiàn)的，通識(shí)教育在塑造受教育者的公民品格上具有非常重要的作用。專業(yè)教育主要是培養(yǎng)學(xué)生將來能夠從事某種職業(yè)的能力，專業(yè)教育是具體的有明確目的的教育;而通識(shí)教育是一般的空洞的知識(shí)教育，他沒有具體的目的，它是從人性的角度出發(fā)，希望能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成有責(zé)任感的公民。通識(shí)教育課程比其他的課程能更好地關(guān)注學(xué)生的生活中的問題，通識(shí)教育的目的就是培養(yǎng)受教育者的責(zé)任感和公民意識(shí)，這一問題也是大學(xué)教育的核心目的。[3]大學(xué)的通識(shí)教育應(yīng)該設(shè)法找到一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)全局的知識(shí)邏輯體系，這一體系足以為整個(gè)教育發(fā)展提供目標(biāo)和引領(lǐng)。

首先，通識(shí)教育與專業(yè)教育是相輔相成，不可分離的，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的本質(zhì)目的，專業(yè)教育和通識(shí)教育密不可分。開設(shè)通識(shí)課程有利于學(xué)生的全面發(fā)展，剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生對(duì)自己真正所要從事的職業(yè)沒有清晰的認(rèn)識(shí)，大學(xué)可以說是讓他們對(duì)自己的人生進(jìn)行正確的定位，通識(shí)課程可以讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己真正的興趣之所在，找到適合自己的事業(yè)。論起源專業(yè)教育來源于通識(shí)教育之中，最終還要回歸通識(shí)教育的豐富性。所以通識(shí)教育與專業(yè)教育并不矛盾，反而學(xué)好通識(shí)課程可以幫助學(xué)生更好的掌握專業(yè)知識(shí)，對(duì)自己的人生事業(yè)有更清晰的認(rèn)識(shí)，最大限度的實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的自我實(shí)現(xiàn)。

其次，通識(shí)教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更為重要的是通識(shí)教育過程中蘊(yùn)含的價(jià)值觀滲透?！巴ㄗR(shí)教育”中的“通識(shí)”一詞的含義就是“自由”，通識(shí)教育就是讓人能夠擁有屬于人的自由，讓人的思想更加自由，心靈更加高貴。[4]但是個(gè)人自由是以他人自由為前提的，現(xiàn)在每個(gè)人都無法逃離全球化帶來的各方面影響，其中多元化價(jià)值觀的存在要求學(xué)生必須學(xué)會(huì)正確處理各種價(jià)值觀之間的矛盾沖突，這些得以實(shí)現(xiàn)的最根本前提條件就是每個(gè)人必須堅(jiān)定自己的價(jià)值選擇。在價(jià)值多元化的面前沒有自己堅(jiān)持的價(jià)值判斷，很容易陷入多元主義的混亂之中，在各種價(jià)值選擇中迷失自我做出不正確的選擇判斷。通識(shí)教育是人類共同的教育和知識(shí)領(lǐng)域，全球化背景下不同的人交往的基礎(chǔ)就在這些人類的共性特征上，通識(shí)教育的目的就是培養(yǎng)社會(huì)公民共同的、共通的品質(zhì)和理解力。學(xué)習(xí)通識(shí)課程就是了解各種價(jià)值觀存在的過程，在學(xué)習(xí)的過程中根據(jù)自己的人生經(jīng)歷樹立屬于自己的價(jià)值觀。盡管通識(shí)教育是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的課程教育，但是其中也蘊(yùn)含了人類歷史發(fā)展中積淀的共同的價(jià)值追求，無論人與人之間、民族和民族之間存在多大的差異，對(duì)于真、善、美的價(jià)值追求都是相同的，都存在著對(duì)生的崇敬和對(duì)死的敬畏。這些人性中的共性成分正是形成公民品格的價(jià)值基礎(chǔ)，在大學(xué)里設(shè)置通識(shí)課程就是讓學(xué)生能夠樹立人類公共的價(jià)值追求，這些價(jià)值是每一個(gè)社會(huì)人生存所必須的公民品格，然而這些公民品格的形成需要后天的教育加以引導(dǎo)，也就是通識(shí)教育課程發(fā)揮的陶冶作用。簡(jiǎn)單歸納人類的生活基本包括：物質(zhì)世界、人類共同的生活、人內(nèi)在的洞察力和道德準(zhǔn)則，這些是每一個(gè)社會(huì)人都不可避免的生活也是公民品格形成的基礎(chǔ)條件，因而對(duì)應(yīng)這三類生活通識(shí)教育相應(yīng)的就有自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科三個(gè)學(xué)科，[5]這三類學(xué)科是相互貫通的，學(xué)生學(xué)習(xí)通識(shí)課程的目的就是在樹立自己的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上掌握這些課程中所蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值觀，并將其融入到自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)交往之中，努力使自己成為有價(jià)值、有道德、有責(zé)任感的社會(huì)公民。

社會(huì)所要求的具體的公民品格有很多，像勇敢、正直、善良等，但是通識(shí)教育所要培養(yǎng)并不是某一種具體的公民品格，而是成為一個(gè)有責(zé)任感的社會(huì)公民所必須的思考方式和公共價(jià)值判斷。每個(gè)人的能力和天性各不相同，所以要讓每一社會(huì)公民都擁有所有的公民品格是不可能的，通識(shí)教育所要培養(yǎng)的是作為社會(huì)公民能夠正確思考出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為，并對(duì)這些現(xiàn)象和行為進(jìn)行正確的社會(huì)判斷和評(píng)價(jià)，能夠明確判斷社會(huì)現(xiàn)象和行為的利弊之處，堅(jiān)定符合社會(huì)共同價(jià)值的判斷選擇，并將這種判斷和評(píng)價(jià)融入到自身的社會(huì)生活和行動(dòng)之中，在自己的能力范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值判斷。

四.“以美育德”：大學(xué)品格教育實(shí)踐路徑

從高等教育發(fā)展的歷史上看，大學(xué)從創(chuàng)立之初，就表現(xiàn)了對(duì)審美與品格的追求，使得大學(xué)審美和品格教育成了優(yōu)秀大學(xué)的固有品性。但是近代大學(xué)在總體上表現(xiàn)出一種功利主義傾向，它以技術(shù)教育作為大學(xué)教育的主要內(nèi)容使大學(xué)功能趨于技術(shù)化和商業(yè)化，喪失了美育的本義與精神。大學(xué)品格教育的提出，是遵循教育由社會(huì)規(guī)范性與人類自身規(guī)定性向自然與人類的整體規(guī)定性轉(zhuǎn)變的一種回歸性創(chuàng)新。大學(xué)品格教育的應(yīng)有之義，是主張教育文化要趨向生態(tài)化，教育評(píng)價(jià)要趨向非固定的多元性，朝著人與自然、人與社會(huì)、人與未來和諧統(tǒng)一、共生共存的方向邁進(jìn)，構(gòu)建更為寬泛、健康和完善的文化氛圍。對(duì)未來教育發(fā)展來說，它具有引導(dǎo)教育取向，拓寬教育內(nèi)容，重構(gòu)方法體系，調(diào)和教育關(guān)系，加強(qiáng)教育的社會(huì)功能等戰(zhàn)略意義。

1.以大學(xué)精神激發(fā)品格教育的動(dòng)力。大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂。大學(xué)能保持昌盛不衰的活力也源于這永恒的大學(xué)精神。大學(xué)精神是一種校園精神文化形態(tài)，是校園精神文化體系中高度成熟并被大學(xué)全體成員共同認(rèn)同的主體精神文化，是學(xué)校具有特殊意義的具體化了的優(yōu)秀文化教育遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富。它集中反映了一所大學(xué)的辦學(xué)理念、文化氛圍、道德水平、精神風(fēng)貌和個(gè)性特色等。大學(xué)精神可以促進(jìn)教職工之間、學(xué)生之間、師生之間的和諧，激發(fā)師生員工的向心力、凝聚力。和諧校園文化中倡導(dǎo)的大學(xué)精神，重在塑造大學(xué)理想。大學(xué)理想就是人們對(duì)于理想的大學(xué)是什么樣子的一種系統(tǒng)構(gòu)想。對(duì)大學(xué)的展望、追求和向往，是引導(dǎo)大學(xué)乃至整個(gè)高等教育發(fā)展的航標(biāo)。大學(xué)精神代表了優(yōu)良的校風(fēng)，相對(duì)穩(wěn)定的群體心理優(yōu)勢(shì)和精神狀態(tài)。因此，大學(xué)品格教育，應(yīng)該以大學(xué)精神作為指導(dǎo)，把弘揚(yáng)大學(xué)精神，建立特色校園納入學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃之中。

2.以美育文化打造品格美育的基礎(chǔ)。美育文化是大學(xué)文化的核心。包括學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)模式等。辦學(xué)理念就是高校對(duì)自身辦學(xué)的理性思考和定位，包括辦學(xué)思想、辦學(xué)目標(biāo)、人才規(guī)格等核心要素的確立，在構(gòu)成學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的過程中起著至關(guān)重要的作用。學(xué)科建設(shè)是高校建設(shè)的主線，集中體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色和水平、發(fā)展方向、核心競(jìng)爭(zhēng)力，標(biāo)志著學(xué)校的學(xué)術(shù)地位和影響。人才的培養(yǎng)是大學(xué)的中心任務(wù)，大學(xué)應(yīng)根據(jù)自身的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，在專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置、課程體系建設(shè)和資源配置上以市場(chǎng)為導(dǎo)向，體現(xiàn)當(dāng)今科技新成果和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

3.以人文精神提升品格教育質(zhì)量。大學(xué)人是大學(xué)的主體，也是大學(xué)文化的主體，所以，構(gòu)建和諧校園的根本是提升大學(xué)人的文化素質(zhì)。教師是大學(xué)文化的主要載體，承擔(dān)著治學(xué)育人的重大使命，必須努力建設(shè)一支具有人格魅力、學(xué)術(shù)造詣深的教師隊(duì)伍，充分發(fā)揮教師在治學(xué)育人中的重要作用。學(xué)生既是文化育人的對(duì)象又是大學(xué)文化的創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)以“以人為本”的教育哲學(xué)觀為指導(dǎo)，把作為“個(gè)體”的學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展作為教育活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在個(gè)性得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上注重文化養(yǎng)成。此外，還應(yīng)當(dāng)建設(shè)一支品德好、有學(xué)識(shí)、懂政治和會(huì)管理的高素質(zhì)的管理隊(duì)伍，實(shí)行以學(xué)術(shù)為主導(dǎo)的科學(xué)管理。一個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、獨(dú)到辦學(xué)理念和善于治理學(xué)校的優(yōu)秀大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)于辦好一所大學(xué)的影響是全面而深遠(yuǎn)的，他們本身就是大學(xué)品格，也是大學(xué)校園人格化的象征。

4.以優(yōu)美的生態(tài)文化構(gòu)筑品格教育的外部空間。品格教育離不開校園文化建設(shè)，而大學(xué)校園文化的建設(shè)與校園的軟硬環(huán)境息息相關(guān)，構(gòu)建“有精神”的大學(xué)校園，必須加強(qiáng)環(huán)境文化內(nèi)涵建設(shè)，營(yíng)造良好的軟硬件環(huán)境。大學(xué)環(huán)境文化主要是學(xué)校地域之內(nèi)構(gòu)成學(xué)校的基本物質(zhì)面貌和外顯的物質(zhì)文化狀態(tài)的總和，是在校園環(huán)境優(yōu)美、綠化、凈化的基礎(chǔ)上，凝聚、培養(yǎng)、傳播一種校園精神，營(yíng)造一種蘊(yùn)含校園精神的文化氛圍，達(dá)到教育人的目的。良好的校園環(huán)境文化能陶冶人的情感，啟迪人的心靈，促進(jìn)人的全面發(fā)展。大學(xué)要高度重視校園文化的建設(shè)，充分發(fā)揮校園環(huán)境文化的優(yōu)化環(huán)境調(diào)節(jié)心態(tài)，陶冶情操和寓教于“景”的獨(dú)特作用。從硬件環(huán)境方面，構(gòu)建和諧的校園文化應(yīng)打造優(yōu)美健康、生態(tài)良好、設(shè)計(jì)合理、功能齊全、和諧流暢的現(xiàn)代化人本校園。要尊重師生員工的價(jià)值選擇和個(gè)性特點(diǎn)，根據(jù)價(jià)值追求多元性和個(gè)性發(fā)展差異性特點(diǎn)，體現(xiàn)出歷史與現(xiàn)時(shí)的結(jié)合、嚴(yán)謹(jǐn)與自由的統(tǒng)一、人和自然的和諧以及共性和個(gè)性的交融。從軟件環(huán)境方面，應(yīng)組織開展形式多樣的精品校園文化活動(dòng)，如學(xué)術(shù)活動(dòng)、文藝活動(dòng)、科普活動(dòng)等，樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男ｏL(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，豐富師生的文化活動(dòng)，提升其品格教育的文化品味和精神境界。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金（教育學(xué)）國(guó)家一般課題，不良“校園貸”的國(guó)家治理與高校應(yīng)對(duì)研究，編號(hào)：BFA180070。

（作者單位：江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）