王文臣， 馬夢(mèng)雪

（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 上海 201620）

一、引 言

大數(shù)據(jù)作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新性要素，對(duì)數(shù)字化生活產(chǎn)生了“嵌入式”的普遍影響。一方面，人們?cè)谡撟C大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本，并獲得一定數(shù)字權(quán)力基礎(chǔ)上具備了資本運(yùn)動(dòng)的基本特征；①參看藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視域下的數(shù)字資本主義批判》，江蘇人民出版社2022年版，第57頁(yè)。另一方面，以“一網(wǎng)通辦”等為代表的社會(huì)公共事務(wù)數(shù)據(jù)平臺(tái)，在新冠肺炎疫情防控、常態(tài)化社會(huì)治理等方面卻發(fā)揮出有別于上述狀況的功效。申言之，與上述平臺(tái)具有同等功效的微信小程序、應(yīng)用客戶(hù)端APP等，在涉及民生等公共基礎(chǔ)服務(wù)領(lǐng)域，顯示出打造數(shù)字政務(wù)、提升數(shù)字治理水平、以新模式服務(wù)大眾的科學(xué)性、高效性。由此可見(jiàn)，并非所有大數(shù)據(jù)都能夠轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本；反之，數(shù)字資本也不是由社會(huì)生活各領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)-生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性等直接生成而來(lái)，有相當(dāng)部分大數(shù)據(jù)存在于經(jīng)濟(jì)與價(jià)值目標(biāo)視域之外，反而在公共安全、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等公用公益領(lǐng)域，發(fā)揮了關(guān)鍵性社會(huì)作用，體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值功效。有學(xué)者就此研究了數(shù)據(jù)要素的“雙重屬性”問(wèn)題。②管星淼、秦興方：《數(shù)據(jù)要素的雙重屬性及其交互效應(yīng)》，《教學(xué)與研究》2021年第8期。我們也會(huì)注意到，大多數(shù)消費(fèi)者的網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)行為，往往會(huì)預(yù)先在購(gòu)物平臺(tái)上生成瀏覽所購(gòu)商品的瀏覽量、交易量、點(diǎn)贊量等數(shù)據(jù)，再以此作為質(zhì)量評(píng)價(jià)、達(dá)成購(gòu)買(mǎi)意向的“可靠”依據(jù)。由此大數(shù)據(jù)在消費(fèi)環(huán)節(jié)發(fā)揮了引流、導(dǎo)向作用，有研究也展開(kāi)了對(duì)數(shù)據(jù)共性和特性及其相互關(guān)系的研究。①于立、王建林：《生產(chǎn)要素理論新論——兼論數(shù)據(jù)要素的共性和特性》，《經(jīng)濟(jì)與管理研究》2020年第4期。大數(shù)據(jù)不僅可以參與消費(fèi)活動(dòng)，也可以作為收入依據(jù)參與財(cái)富的分配，有研究從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析了數(shù)據(jù)要素參與分配的制度演進(jìn)與實(shí)踐問(wèn)題。②宋建麗：《論馬克思對(duì)資本主義的“正義”批判》，《齊魯學(xué)刊》2021年第1期；李政、周希禛：《數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素參與分配的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，《學(xué)習(xí)與探索》2020年第1期。在“十四五”規(guī)劃綱要③《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，人民出版社2021年版，第54-55頁(yè)。中勾畫(huà)的“數(shù)字化應(yīng)用場(chǎng)景”，諸如智能交通、智能制造、智慧政務(wù)等領(lǐng)域，也使我們領(lǐng)會(huì)到大數(shù)據(jù)在國(guó)家戰(zhàn)略、政府職能、市場(chǎng)主體、居民生活等各領(lǐng)域的應(yīng)用前景和資源優(yōu)勢(shì)，尤其在數(shù)字化、智能化共享語(yǔ)境中，人們對(duì)資源整合、產(chǎn)業(yè)升級(jí)，以及經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)、商業(yè)新模式、治理新流程等內(nèi)容充滿(mǎn)期待。

數(shù)字化生活及現(xiàn)實(shí)發(fā)展，激發(fā)了研究者對(duì)大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素乃至轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本的探討。從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到一般抽象思考，有研究依循“數(shù)據(jù)資源-數(shù)據(jù)資產(chǎn)（產(chǎn)品）-數(shù)據(jù)商品-數(shù)據(jù)資本”④李海艦、趙麗：《數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素：特征、機(jī)制與價(jià)值形態(tài)演進(jìn)》，《上海經(jīng)濟(jì)研究》2021年第8期。的發(fā)展線(xiàn)索，來(lái)研究大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本的演進(jìn)邏輯。這里顯示出需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題是：大數(shù)據(jù)如何作為資源繼而被視為生產(chǎn)要素的？對(duì)這一前提的根基性考察，更有助于大數(shù)據(jù)作為商品基礎(chǔ)上生成數(shù)字資本的科學(xué)分析。斯蒂格勒把基于大數(shù)據(jù)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)稱(chēng)為“蹤跡工業(yè)”，⑤貝爾納?斯蒂格勒：《在人類(lèi)紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第42頁(yè)。大數(shù)據(jù)則被視為人的活動(dòng)“痕跡”或“蹤跡”被提取和使用的結(jié)果；也有研究指出“數(shù)據(jù)是原材料”并“構(gòu)成數(shù)字界面生產(chǎn)的資源層”，與之相反的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)據(jù)不具有石油般的原材料屬性，而認(rèn)為“數(shù)據(jù)是數(shù)字化的信息或信息的具體體現(xiàn)”。⑥參看付文軍：《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的政治哲學(xué)意蘊(yùn)》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第6期；藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視閾下的數(shù)字資本主義批判》，江蘇人民出版社2022年版，第219頁(yè)；趙志君：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，《理論月刊》2022年第2期。這兩種觀(guān)點(diǎn)明顯處于對(duì)立之中。此外，在數(shù)據(jù)要素與數(shù)字資本的關(guān)系上，有觀(guān)點(diǎn)指出“數(shù)據(jù)的生成過(guò)程就是數(shù)據(jù)要素資本化的過(guò)程”，但也有學(xué)者認(rèn)為“數(shù)據(jù)本身不是資本，它只有經(jīng)過(guò)數(shù)字平臺(tái)的生產(chǎn)之后變成了數(shù)據(jù)-流量，才真正地被資本化”。⑦參看王淼、向旭東：《數(shù)字資本邏輯批判的四重維度》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2022年第1期；藍(lán)江：《數(shù)據(jù)-流量、平臺(tái)與數(shù)字生態(tài)——當(dāng)代平臺(tái)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2022年第1期。這也是兩種截然相反的研究結(jié)論。總體來(lái)看，作為新生社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)大數(shù)據(jù)的原初生成、發(fā)展前景、效能作用等方面的認(rèn)識(shí)還需要進(jìn)一步提高，特別是在學(xué)術(shù)界存在不同觀(guān)點(diǎn)之處，諸如當(dāng)把大數(shù)據(jù)視為石油般的資源性存在時(shí)，又同時(shí)如何解釋它作為數(shù)字空間活動(dòng)“痕跡”提取物的虛擬性？這就需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，特別是通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行非自然主義的、經(jīng)由歷史性發(fā)展的存在論解讀與澄清，會(huì)更有助于加深對(duì)大數(shù)據(jù)完成要素化、資本化過(guò)程的理解。

大數(shù)據(jù)并不是“自在之物”。土地、樹(shù)木、河流等自然物質(zhì)條件，本質(zhì)上從屬于“自在自然”，或者直接說(shuō)“自在之物”；大數(shù)據(jù)則是人類(lèi)物質(zhì)活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的人為產(chǎn)物。作為人類(lèi)社會(huì)整體性活動(dòng)的結(jié)果，有必要對(duì)來(lái)自各領(lǐng)域、各活動(dòng)環(huán)節(jié)的大數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)整理，并在是否參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或生產(chǎn)環(huán)節(jié)等方面做出區(qū)分基礎(chǔ)上，進(jìn)行生產(chǎn)性或非生產(chǎn)性、要素化與市場(chǎng)化，乃至資本化的具體研究，有助于避免對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，導(dǎo)致把數(shù)據(jù)要素直接等同于數(shù)字資本等模糊化認(rèn)識(shí)。本文可能的邊際貢獻(xiàn)在于：（1）為了說(shuō)明大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素，與石油等傳統(tǒng)資源性要素的異同，達(dá)到進(jìn)一步說(shuō)明大數(shù)據(jù)作為社會(huì)歷史產(chǎn)物在不同領(lǐng)域的不同功效的目的，本文擬從勞動(dòng)條件為切入點(diǎn)，在分別論述勞動(dòng)條件“自然化”“資料化”“要素化”的基礎(chǔ)上，論證大數(shù)據(jù)從社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)條件到進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)的具體狀況；（2）為論證大數(shù)據(jù)不能簡(jiǎn)單地等同于數(shù)字資本，本文從“作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”“作為要素的數(shù)據(jù)”和“作為資本的數(shù)據(jù)”等角度展開(kāi)區(qū)別性論述，力求進(jìn)一步說(shuō)明大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本的前提與條件；（3）為進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建“數(shù)字中國(guó)”不是走數(shù)字資本主義經(jīng)濟(jì)的西方道路，而是要在發(fā)揮數(shù)字資本的社會(huì)功效方面推動(dòng)上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，本文從馬克思闡釋的資本運(yùn)動(dòng)造成對(duì)象化和異化雙重效應(yīng)出發(fā)，論述如何節(jié)制數(shù)字資本的恣意發(fā)展，從異化走向?qū)ο蠡瘎趧?dòng)的路徑對(duì)于實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的重要意義。

二、勞動(dòng)條件“要素化”的歷史性考察

生產(chǎn)要素是一個(gè)歷史性概念，而非進(jìn)化論意義上的自然主義產(chǎn)物。自然物質(zhì)條件在勞動(dòng)中的應(yīng)用，或者勞動(dòng)條件被視為“生產(chǎn)要素”，是從簡(jiǎn)單生產(chǎn)或者簡(jiǎn)單小商品經(jīng)濟(jì)，到資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物?？疾爝@一歷史過(guò)程，既有助于把握生產(chǎn)要素在超越自然界轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程中，所體現(xiàn)出的生產(chǎn)方式的歷史性更替，更有助于進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)大數(shù)據(jù)能夠成為生產(chǎn)要素的社會(huì)歷史條件。

（一）勞動(dòng)條件“自然化”

勞動(dòng)條件初始地指向自然物質(zhì)條件，是人類(lèi)通過(guò)簡(jiǎn)單勞動(dòng)提供使用價(jià)值以滿(mǎn)足生存需要的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)被視為人類(lèi)生存的“第一個(gè)前提”或“一切歷史的第一個(gè)前提”，就是指人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，要利用各種自然條件和社會(huì)條件，或者說(shuō)物的因素、人的因素等來(lái)維持生命持存的需要，簡(jiǎn)單勞動(dòng)也由此得以展開(kāi)。這正如馬克思指出的，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。①馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁(yè)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自然基礎(chǔ)，以及在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的其他條件，便構(gòu)成了生產(chǎn)要素的基本來(lái)源與本質(zhì)內(nèi)容。生產(chǎn)要素的原初狀況從包括土地、資本、勞動(dòng)，逐漸發(fā)展為當(dāng)代論域所包含的技術(shù)、管理、知識(shí)、信息乃至大數(shù)據(jù)等內(nèi)容。這種變化影響了后續(xù)不同視角的研究，即對(duì)生產(chǎn)要素在物質(zhì)生產(chǎn)與財(cái)富創(chuàng)造中所起作用的判斷，因?yàn)檠芯空叩幕九袛嘀痪褪牵瑐鹘y(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素已“不再在國(guó)民財(cái)富中扮演重要角色”，轉(zhuǎn)而認(rèn)為“能力、客戶(hù)和有才智的勞動(dòng)力”②薩爾坦?科馬里：《信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，姚坤、何衛(wèi)紅譯，江蘇人民出版社2001年版，第182、211頁(yè)。等才是創(chuàng)造國(guó)民財(cái)富的新要素。

可見(jiàn)，勞動(dòng)條件伴隨人類(lèi)滿(mǎn)足自我生存需要，初始化地表現(xiàn)為對(duì)自然物的直接占有，但隨著生產(chǎn)方式的進(jìn)步，在超越生存需要的界限之外，不斷把新的勞動(dòng)條件納入生產(chǎn)秩序中。瓊·羅賓遜等經(jīng)濟(jì)學(xué)家就曾指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是人對(duì)人類(lèi)情況進(jìn)行的一項(xiàng)研究，人類(lèi)靠勞動(dòng)來(lái)維持生活是他們最關(guān)切的事情，不能僅僅把人同自然資源和其他投入物都等同地看成是生產(chǎn)要素”。③瓊?羅賓遜 約翰?伊特韋爾：《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，陳彪如譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第78頁(yè)。勞動(dòng)條件逐步從單一化走向多樣化，從自然屬性到社會(huì)屬性，為走向要素化、市場(chǎng)化乃至數(shù)字化開(kāi)啟了發(fā)展路向，也是人類(lèi)生產(chǎn)目的根本改變的必然結(jié)果。

（二）勞動(dòng)條件“資料化”

依循思想史來(lái)考證人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，特別是諸如第一次把勞動(dòng)條件叫作生產(chǎn)資料并且完成了生產(chǎn)資料的概念化表達(dá)的做法，不是本文展開(kāi)分析的目的所在。我們要說(shuō)明的是：伴隨生產(chǎn)目的的改變，原本那些用于生產(chǎn)活動(dòng)的自然物質(zhì)條件也會(huì)隨之發(fā)生社會(huì)歷史性改變，在新的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上服務(wù)于新的生產(chǎn)目的，并展現(xiàn)出與這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的存在狀態(tài)。馬克思利用生產(chǎn)資料這一概念，展開(kāi)了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的分析，使我們領(lǐng)會(huì)到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法闡釋在資本主義社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)前提下，反而導(dǎo)致貧富差距的日益拉大的現(xiàn)實(shí)矛盾，從根本上揭示出資本主義生產(chǎn)目的的本質(zhì)，既顯示出資本主義生產(chǎn)的特殊性，又同時(shí)回答了以往思想家們未澄明的理論困惑。換句話(huà)說(shuō)，從經(jīng)驗(yàn)主義地看待自然條件對(duì)生存的意義，到從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角來(lái)審視生產(chǎn)要素對(duì)于資本主義現(xiàn)代化的意義，體現(xiàn)出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間的本質(zhì)不同。

在馬克思看來(lái)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)就是最初的人類(lèi)，作為大地養(yǎng)育的兒女從自然界中直接獲取自身生存所需物質(zhì)條件的過(guò)程。簡(jiǎn)單勞動(dòng)前提下的勞動(dòng)資料是指什么呢？勞動(dòng)資料原初地指向生產(chǎn)活動(dòng)的自然物質(zhì)條件，或者說(shuō)自然物直接表現(xiàn)為人的對(duì)象化存在物。在馬克思看來(lái)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程是由三部分構(gòu)成：“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”。勞動(dòng)對(duì)象是指諸如土地、水中的魚(yú)、森林中的樹(shù)木、樹(shù)上的果實(shí)等，當(dāng)然也包括如“已開(kāi)采正在洗的礦石”等；勞動(dòng)資料是“勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”，它既可以是“勞動(dòng)者直接掌握的東西”，比如雙手或身體的某個(gè)器官；也可以是“勞動(dòng)過(guò)程的進(jìn)行所需要的一切物質(zhì)條件”。例如，為了從水中得到魚(yú)，勞動(dòng)者使用樹(shù)枝做成的籃，或者土做成的罐等資料或工具，由此石制工具或武器、管、桶、籃、罐、廠(chǎng)房、運(yùn)河、道路、大數(shù)據(jù)等都可以被視為廣義上的勞動(dòng)資料。從勞動(dòng)的結(jié)果或產(chǎn)品視角來(lái)看，“勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料”。①馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第208-211頁(yè)?？梢?jiàn)，生產(chǎn)資料既包括自然物質(zhì)條件或“自在之物”，也包括社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中被“濾洗”或加工過(guò)的“人為之物”，尤其是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值生產(chǎn)的界限內(nèi)，廠(chǎng)房和大數(shù)據(jù)便獲得了本質(zhì)相同之處：在同屬于“人為之物”的前提下，從勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為了生產(chǎn)資料。

馬克思上述對(duì)生產(chǎn)資料的分析在阿爾都塞那里得到了肯定性的回應(yīng)。阿爾都塞重申指出，“（1）勞動(dòng)者；（2）生產(chǎn)資料-①勞動(dòng)對(duì)象-②路易?阿爾都塞 ，艾蒂安?巴里巴爾：《讀〈資本論〉》，李其慶，馮文光譯，中央編譯出版社2008年版，第206-207頁(yè)。勞動(dòng)資料；（3）非勞動(dòng)者：A．-所有權(quán)關(guān)系，B．-現(xiàn)實(shí)的或物質(zhì)的占有關(guān)系”。②阿爾都塞根據(jù)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的關(guān)系，把勞動(dòng)分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)與資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)。他認(rèn)為，非勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)者的否定與排斥關(guān)系，以雇傭勞動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。這也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判始終強(qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)，即勞動(dòng)的主客體之間直接的、原初的統(tǒng)一，或人對(duì)自然物的直接占有狀況，并不會(huì)存在于一切社會(huì)中。當(dāng)上述直接統(tǒng)一性被打破并表現(xiàn)為勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離時(shí)，“非勞動(dòng)者”（資產(chǎn)階級(jí)）作為這一改變的直接結(jié)果便隨之誕生。勞動(dòng)者作為商品也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)力要素，由此進(jìn)入被“非勞動(dòng)者”控制與支配的普遍狀態(tài)。勞動(dòng)與資本的對(duì)立以及反映這種狀態(tài)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，成為馬克思的研究對(duì)象，開(kāi)啟了揭示資本主義生產(chǎn)歷史特殊性的批判路向。

總之，以生產(chǎn)資料所有制為生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容，是馬克思超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的切入點(diǎn)。自然物質(zhì)條件從原初的勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，不僅僅意味著名稱(chēng)的改變，更代表著社會(huì)生產(chǎn)目的（從使用價(jià)值到剩余價(jià)值）、生產(chǎn)關(guān)系（從簡(jiǎn)單勞動(dòng)到雇傭勞動(dòng)）、生產(chǎn)對(duì)象（從產(chǎn)品到商品）等多元領(lǐng)域的根本改變。同時(shí)也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論各流派無(wú)法回避的理論問(wèn)題，更是完成剖析以資本為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)體系問(wèn)題的基點(diǎn)。為進(jìn)一步研究資本主義商品生產(chǎn)的市場(chǎng)化、金融化乃至數(shù)字化，尤其是為闡述雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)代樣式提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

（三）勞動(dòng)條件“要素化”

勞動(dòng)資料相對(duì)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)的意義，與生產(chǎn)要素相對(duì)于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的意義本質(zhì)上相同。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)使用生產(chǎn)要素概念來(lái)論述它與財(cái)富來(lái)源之間的關(guān)系-斯密把勞動(dòng)要素作為財(cái)富的唯一來(lái)源，以及薩伊將財(cái)富來(lái)源歸于土地、資本、勞動(dòng)三要素等觀(guān)點(diǎn)都是上述討論的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論仍然在持續(xù)討論某一種要素與財(cái)富創(chuàng)造的對(duì)應(yīng)性貢獻(xiàn)，但是，勞動(dòng)條件“要素化”在闡釋財(cái)富來(lái)源問(wèn)題時(shí)，往往其理論闡釋與社會(huì)現(xiàn)實(shí)處于直接對(duì)立之中。恩格斯就此專(zhuān)門(mén)指出，力圖把財(cái)富生產(chǎn)與某種具體生產(chǎn)要素的功效對(duì)應(yīng)起來(lái)，并且在計(jì)算這種功效乃至貢獻(xiàn)時(shí)得出“協(xié)作”與共享的做法，實(shí)則表現(xiàn)出“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是……一個(gè)成熟的允許欺詐的體系、一門(mén)完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)代替了簡(jiǎn)單的不科學(xué)的生意經(jīng)”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第17頁(yè)。既然各種生產(chǎn)要素都為創(chuàng)造國(guó)民財(cái)富作出了貢獻(xiàn)，那為什么又說(shuō)存在欺詐呢？馬克思也指出，“財(cái)富本身和財(cái)富的生產(chǎn)宣布為現(xiàn)代國(guó)家的目的，而現(xiàn)代國(guó)家被看成只是生產(chǎn)財(cái)富的手段”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第49-50頁(yè)?，F(xiàn)代國(guó)家掌握在作為“非生產(chǎn)者”的資產(chǎn)階級(jí)手中，財(cái)富的生產(chǎn)與分配實(shí)則已完全不具有統(tǒng)一性，根本不像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的那樣，生產(chǎn)要素與財(cái)富生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，要素貢獻(xiàn)則與財(cái)富分配也同樣具有對(duì)應(yīng)性。如果是這樣，就不會(huì)存在雇傭勞動(dòng)與剩余價(jià)值生產(chǎn)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抓住了生產(chǎn)要素對(duì)于財(cái)富生產(chǎn)的作用，但馬克思更深入分析了生產(chǎn)要素在財(cái)富分配中的作用與社會(huì)影響。在當(dāng)代持續(xù)關(guān)注二者及其顯示出的本質(zhì)差別，對(duì)于分析大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素在創(chuàng)造新財(cái)富過(guò)程中的貢獻(xiàn)仍具有重要借鑒意義。

首先，從生產(chǎn)要素的來(lái)源看，“要素價(jià)值論”與“人的痕跡”分別代表了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的基本立場(chǎng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诳疾焐a(chǎn)要素時(shí)，除了對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行單一化或多元化的討論外，在內(nèi)容方面，他們總體上是把生產(chǎn)要素作為“物”與自然物質(zhì)條件等同起來(lái)。熊彼特對(duì)此就做出過(guò)總結(jié)：“李嘉圖給資本下的定義是‘資本……是由使勞動(dòng)生效所必需的食物、衣著、工具、原料、機(jī)器等構(gòu)成的’”。③約瑟夫?熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第2卷，楊敬年譯，朱泱校，商務(wù)出版社2010年版，第402-403頁(yè)。資本作為生產(chǎn)要素，帶有自然主義的色彩，不就相當(dāng)于給“物”取了一個(gè)新名字嗎？ 馬克思認(rèn)為對(duì)生產(chǎn)要素的把握不能采取自然主義原則。在他看來(lái)，大多數(shù)勞動(dòng)資料，尤其是采掘業(yè)、狩獵業(yè)、捕魚(yú)業(yè)等，“絕大多數(shù)都有過(guò)去勞動(dòng)的痕跡”。在融入了人的主觀(guān)性之后，“勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”。④馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第212、210頁(yè)。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象作為生產(chǎn)要素，現(xiàn)在已從“自在自然”之物轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶匀弧敝?。馬克思正是在討論經(jīng)由生產(chǎn)要素體現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系過(guò)程中，闡釋了資本主義社會(huì)關(guān)系的異化狀況，最終在全面分析雇傭勞動(dòng)與資本的基礎(chǔ)上，提出人的解放與全面發(fā)展的目標(biāo)。

其次，從生產(chǎn)要素的作用來(lái)看勞動(dòng)的歷史發(fā)展。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，總體上以如何創(chuàng)造財(cái)富為研究對(duì)象?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)作為實(shí)證科學(xué)，經(jīng)常被簡(jiǎn)略地定義為關(guān)于財(cái)富的科學(xué)”，進(jìn)而必然會(huì)涉及“財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)幾方面”。⑤約翰?內(nèi)維爾?凱恩斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》，黨國(guó)英、劉惠譯，商務(wù)出版社2017年版，第68頁(yè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終把生產(chǎn)要素的闡釋限定在“物”的要素內(nèi)，不管是自然的還是經(jīng)過(guò)加工的，關(guān)于財(cái)富分配的結(jié)論繼而呈現(xiàn)出錯(cuò)誤狀態(tài)，以至于薩伊說(shuō)出各個(gè)生產(chǎn)要素所有者“共分”財(cái)富的結(jié)論。按照這種說(shuō)法，參與財(cái)富創(chuàng)造的各方在得到屬于自己那部分后就實(shí)現(xiàn)了共同富裕。但他們也發(fā)現(xiàn)這一結(jié)論不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的貧富差距狀況。針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“要素說(shuō)”的闡釋?zhuān)鼙颂刂赋?，古典政治?jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素學(xué)說(shuō)不受“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歡迎”，是“一種笨拙的工具”，就像“把土地和資本確立為生產(chǎn)要素就是為地主或資本家贏(yíng)得一份力量”①約瑟夫?熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第2卷，楊敬年譯，朱泱校，商務(wù)出版社2010年版，第284頁(yè)。的觀(guān)點(diǎn)一樣是幼稚的。盡管熊彼特也指出了資本作為三要素之一，顯示出與另外兩個(gè)“原始的”或“主要的”要素的不同，但終究沒(méi)有從根本上把資本與其他要素區(qū)別開(kāi)來(lái)。尤其是在資本主義生產(chǎn)中各自發(fā)揮的作用方面，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論家們總體上都堅(jiān)持要素平等的觀(guān)點(diǎn)，甚至力圖論證資本與其他要素對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，不存在資本要素控制其他要素的情況，而是在平等基礎(chǔ)上的協(xié)作關(guān)系。既然各種生產(chǎn)要素平等參與了新增社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，乃至共同參與了財(cái)富的分配，那么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就不應(yīng)存在貧富差距與收入懸殊等問(wèn)題。但現(xiàn)實(shí)與這種理論邏輯推演處于全然相反的狀況，這就是眾所周知的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“二律背反”問(wèn)題。

總之，對(duì)資本不能做自然主義解讀。把資本作為“一切勞動(dòng)的一種必要要素”，就等于說(shuō)資本像自然物一樣獲得了持續(xù)永恒的存在，從而“證明資本是一切人類(lèi)生產(chǎn)的必要條件”，這全然違背了資本作為一種特殊歷史階段的社會(huì)屬性，那種把資本視為永恒存在的自然主義觀(guān)點(diǎn)也就不需要再贅述反駁了。同理，大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素，和資本一樣也不是從來(lái)就有的，而是社會(huì)歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。歷史地看待大數(shù)據(jù)的要素功能，和歷史地看待資本的社會(huì)作用，在此就獲得了相通之處-它們既不是一切生產(chǎn)的必要條件，也不具有歷史的永恒性?？梢?jiàn)，就像討論只有作為“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素”和存在雇傭勞動(dòng)的地方，②《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第214、175頁(yè)。貨幣才能轉(zhuǎn)為資本那樣，大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素的資本化，也不能簡(jiǎn)單地直接把二者等同起來(lái)。

三、大數(shù)據(jù)的“要素化”與數(shù)字資本的生成邏輯

對(duì)大數(shù)據(jù)在分類(lèi)基礎(chǔ)上進(jìn)行差異化、具體化研究，有助于理解大數(shù)據(jù)的“資本化”及其與數(shù)字資本之間的區(qū)別與聯(lián)系。從大數(shù)據(jù)的提取主體（誰(shuí)來(lái)提?。⑸蓙?lái)源（從何提?。?、具體內(nèi)容（提取什么）、功效作用（有何作用）等方面來(lái)看，大數(shù)據(jù)是來(lái)自經(jīng)濟(jì)與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的虛擬產(chǎn)物，可以進(jìn)行分類(lèi)研究并分別加以考察。何種類(lèi)型的大數(shù)據(jù)可以“要素化”，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域并參與價(jià)值生產(chǎn)或帶來(lái)利潤(rùn)效益？此外，就像在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，并不是所有的物品都能夠?qū)崿F(xiàn)市場(chǎng)準(zhǔn)入、參與市場(chǎng)運(yùn)行、發(fā)揮市場(chǎng)的作用那樣，也會(huì)有某種類(lèi)型的大數(shù)據(jù)不能采取市場(chǎng)化、商品化的方式發(fā)揮自身作用。在分類(lèi)研究基礎(chǔ)上，有助于把握大數(shù)據(jù)要素化甚至資本化的具體過(guò)程。

為了證明大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素能夠資本化，前述已提到，有研究借助數(shù)據(jù)資源-數(shù)據(jù)商品-數(shù)字資本的發(fā)展邏輯，來(lái)論證大數(shù)據(jù)與數(shù)字資本生成的所謂關(guān)聯(lián)性。但須注意的是：當(dāng)馬克思說(shuō)貨幣作為商品促成資本的生成時(shí)，并沒(méi)有把貨幣（商品）直接等于資本，而是在嚴(yán)格區(qū)分了“作為資本的貨幣”和“作為貨幣的貨幣”③《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第206頁(yè)。的根本差別基礎(chǔ)上，論述了作為商品的貨幣是如何轉(zhuǎn)化為資本的，確切的表達(dá)應(yīng)是“資本作為商品”④馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861-1863年手稿）》：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第251頁(yè)。，而不是資本直接等同于商品。進(jìn)一步說(shuō)，并不是所有的大數(shù)據(jù)都可以實(shí)現(xiàn)商品化，比如“隨申辦”等智慧政務(wù)平臺(tái)生成的大數(shù)據(jù)，在疫情防控、社會(huì)治理等方面發(fā)揮的整體性、社會(huì)性、公共性效用。再如以“健康云”等為代表的智慧醫(yī)療乃至智慧教育等共享平臺(tái)所提取、加工與存儲(chǔ)使用的大數(shù)據(jù)，若使其市場(chǎng)化、商品化、自由化操作，則會(huì)違背醫(yī)療、教育自身的本質(zhì)。在當(dāng)代中國(guó)，大數(shù)據(jù)作為“痕跡”效應(yīng)或“合目的”的產(chǎn)物，一方面是合盈利的目的，另一方面是合公益性的目的，并不是所有被抓取、凝練出的大數(shù)據(jù)都服務(wù)于價(jià)值增殖需要。這充分說(shuō)明，并不是所有大數(shù)據(jù)都必定要轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本，進(jìn)而進(jìn)入價(jià)值增殖與利潤(rùn)生產(chǎn)的資本運(yùn)動(dòng)中。討論大數(shù)據(jù)的發(fā)展趨勢(shì)，按照它的功效或作用來(lái)看，就可以分為作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)、作為要素的數(shù)據(jù)以及作為資本的數(shù)據(jù)分別加以考察，更有助于把握大數(shù)據(jù)與數(shù)字資本之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（一）作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)

借鑒馬克思“作為貨幣的貨幣”的說(shuō)法，在非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)也可以被稱(chēng)為“作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”或者說(shuō)數(shù)據(jù)本身。就像生產(chǎn)要素首當(dāng)指的是進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的要素，在非生產(chǎn)環(huán)節(jié)或非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)，因?yàn)椴粎⑴c經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或以利潤(rùn)為目的的市場(chǎng)化運(yùn)動(dòng)，我們?cè)诖朔Q(chēng)它為“非生產(chǎn)性數(shù)據(jù)”，諸如前述提及的社會(huì)公共事務(wù)性平臺(tái)生成的大數(shù)據(jù)。這類(lèi)數(shù)據(jù)從移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間中抓取出來(lái)的過(guò)程，就主體看，本質(zhì)地表現(xiàn)為不是資本所有者的行為；就目的看，這一過(guò)程并不從屬于追逐利潤(rùn)和造成雇傭關(guān)系的界限內(nèi)，甚至不參與、不涉及商業(yè)活動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)，在生產(chǎn)領(lǐng)域之外的大數(shù)據(jù)，從根本上表現(xiàn)出的是社會(huì)性與公共服務(wù)性。盡管這類(lèi)大數(shù)據(jù)也是經(jīng)由數(shù)字技術(shù)提取出來(lái)，屬于“用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器”的范疇，但無(wú)論是機(jī)器，還是人工智能或云計(jì)算系統(tǒng)，在能夠反應(yīng)人民主體地位與國(guó)家性質(zhì)的數(shù)據(jù)平臺(tái)那里，如果繼續(xù)用“合目的性”來(lái)表達(dá)，則應(yīng)該是“合人民性”。這就與黨的領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)國(guó)目標(biāo)和人民當(dāng)家作主有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，貫徹了數(shù)據(jù)來(lái)自大眾并服務(wù)于人民大眾的基本精神；這就是作為社會(huì)公共領(lǐng)域的數(shù)據(jù)本身，在當(dāng)代中國(guó)數(shù)字生活的現(xiàn)實(shí)功效。

“非生產(chǎn)性”數(shù)據(jù)以及它所反應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象，也成為西方研究者關(guān)注的問(wèn)題。普雷希特在描述數(shù)字化“自由生活”時(shí)指出，“硅谷堅(jiān)持認(rèn)為，窮人的數(shù)據(jù)沒(méi)有價(jià)值……數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)對(duì)集體貧困沒(méi)有興趣”。①理查德?大衛(wèi)?普雷希特：《我們的未來(lái) 數(shù)字社會(huì)烏托邦》，張東譯，商務(wù)印書(shū)館2022年版，第101頁(yè)。硅谷的投資者的確對(duì)窮人的數(shù)據(jù)不感興趣，根源就在于這些數(shù)據(jù)不能給資本運(yùn)動(dòng)提供“合目的”的結(jié)果，因?yàn)槲覀冎蕾Y本是資本家的資本，不尋求價(jià)值增殖的資本就像人失去了靈魂。這如同馬克思分析指出的，作為貨幣的貨幣，在履行流通職能的同時(shí)，交換的實(shí)現(xiàn)僅僅是為了生存需要的滿(mǎn)足，這就相當(dāng)于“把生產(chǎn)和消費(fèi)說(shuō)成一回事的情況下，是把價(jià)值增殖這個(gè)要素完全拋棄了”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第393頁(yè)。這當(dāng)然是硅谷的資本家不會(huì)做的事情，普雷希特的評(píng)價(jià)也符合了西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但與之相反，在構(gòu)建“數(shù)字中國(guó)”與發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，這些“非生產(chǎn)要素”化的大數(shù)據(jù)，對(duì)于有礙于推動(dòng)共同富裕、邁向新征程奮斗目標(biāo)等方面的薄弱環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有直接的提示作用。利用這些能夠反應(yīng)公共性、普遍性的大數(shù)據(jù)，解決發(fā)展的不平衡不充分等問(wèn)題，即使是不具有價(jià)值增殖的“非要素化”數(shù)據(jù)，卻是貫徹“人民至上”價(jià)值追求所需要的大數(shù)據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的、使全體人民共享發(fā)展成果、扎實(shí)推動(dòng)共同富裕所需要的大數(shù)據(jù)。利用好這些反應(yīng)集體貧困的大數(shù)據(jù)，不但是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，而且是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義。

（二）作為要素的數(shù)據(jù)

所謂大數(shù)據(jù)的“要素化”就是指大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)領(lǐng)域，服務(wù)于交換價(jià)值或剩余價(jià)值生產(chǎn)。換言之，要素化是與資本主義市場(chǎng)化本質(zhì)相連的。這就等于把前述“作為數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”的范圍縮小到普遍的市場(chǎng)化領(lǐng)域，以從屬于價(jià)值生產(chǎn)與獲取利潤(rùn)的大數(shù)據(jù)為具體研究對(duì)象。大數(shù)據(jù)的要素化過(guò)程是伴隨大數(shù)據(jù)的生成并進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的過(guò)程，而它的生成又是隨著數(shù)字資本主義經(jīng)濟(jì)而逐步發(fā)展起來(lái)的?？傊?，大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素從一開(kāi)始就與數(shù)字資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)地聯(lián)系在一起。

首先，伴隨著數(shù)字資本主義發(fā)展而生成的大數(shù)據(jù)及其要素化。從數(shù)字資本主義的起源與發(fā)展來(lái)看，“美國(guó)是數(shù)字資本主義的發(fā)祥地”，迄今研究大數(shù)據(jù)的生成及功效，主要還是通過(guò)“Facebook、 YouTube等平臺(tái)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)”來(lái)進(jìn)行。①丹?席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第281頁(yè)；此本臣吾：《數(shù)字資本主義》，野村綜研（大連）科技有限公司譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2020年版，第104頁(yè)。席勒依循互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史指出，從最初的科研、軍事、通信等領(lǐng)域的互聯(lián)到當(dāng)代生產(chǎn)、流通、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“根本原因在于美國(guó)工商企業(yè)提高生產(chǎn)率、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模以及擴(kuò)展業(yè)務(wù)范圍的要求”，且自誕生至今已發(fā)生了“三重轉(zhuǎn)變”。②丹?席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第5、184頁(yè)。以數(shù)字方式聯(lián)通信息主體，數(shù)字信息的傳輸與共享，在信息時(shí)代的早期，其本質(zhì)表現(xiàn)為非生產(chǎn)性、非盈利性，甚至直接說(shuō)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)關(guān)。隨著主體的有限互聯(lián)到多元互聯(lián)，再到數(shù)字時(shí)代來(lái)臨的發(fā)展進(jìn)程，通過(guò)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)數(shù)據(jù)的共性統(tǒng)計(jì)與分析，逐步產(chǎn)生了大數(shù)據(jù)?？梢?jiàn)，大數(shù)據(jù)是利用數(shù)字技術(shù)對(duì)移動(dòng)數(shù)字空間活動(dòng)“痕跡”的提取物，并能夠服務(wù)于商業(yè)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的目的，盡管虛擬性表現(xiàn)為大數(shù)據(jù)的基本特征，但對(duì)于服務(wù)于價(jià)值增殖目的的作用是毋庸置疑的。

從席勒的論述可看到，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展從根本上說(shuō)是資本增殖的手段，絕非自然進(jìn)化的產(chǎn)物，這與馬克思所說(shuō)的“機(jī)器是生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段”本質(zhì)相同。以機(jī)器為代表的“大工業(yè)則把科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力與勞動(dòng)者分離開(kāi)來(lái)，并迫使科學(xué)為資本服務(wù)”。③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第427、418頁(yè)。工人作為商品化要素是從屬于資本的，即馬克思所說(shuō)的“活勞動(dòng)”；機(jī)器和設(shè)備是資本的設(shè)備，也就是馬克思指稱(chēng)的“死勞動(dòng)”，就連技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物-大數(shù)據(jù)也本質(zhì)地表現(xiàn)為資本獲取剩余價(jià)值的手段，根源就在于眾所周知的資本對(duì)其他一切生產(chǎn)要素的控制力。大數(shù)據(jù)也不例外，在資本的生產(chǎn)體系中作為要素化的生產(chǎn)條件受控并服務(wù)于資本本質(zhì)。

其次，來(lái)自經(jīng)濟(jì)活動(dòng)諸環(huán)節(jié)的大數(shù)據(jù)生成及其要素化。把大數(shù)據(jù)的生成過(guò)多地依賴(lài)所謂平臺(tái)或數(shù)字交易空間的觀(guān)點(diǎn)，等于把大數(shù)據(jù)的生成來(lái)源僅局限在交換或流通環(huán)節(jié)，這是片面的。例如，除了我們經(jīng)常列舉的諸如谷歌、百度、亞馬遜等平臺(tái)外，還應(yīng)包括為這些平臺(tái)提供基礎(chǔ)設(shè)施的生產(chǎn)主體，它們是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)者，更是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的主要代表者，一句話(huà)：生產(chǎn)、分配與流通和消費(fèi)等環(huán)節(jié)一樣，都是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生大數(shù)據(jù)的主陣地。需要進(jìn)一步指出的是，在“數(shù)字中國(guó)”重點(diǎn)發(fā)展的數(shù)字產(chǎn)業(yè)中，強(qiáng)調(diào)的是“促進(jìn)數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合、賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，壯大經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎”。從數(shù)字技術(shù)賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容來(lái)看，大數(shù)據(jù)被采集、標(biāo)注、存儲(chǔ)、管理及應(yīng)用則具有必然性，同時(shí)被作為數(shù)據(jù)要素用于構(gòu)建“數(shù)字規(guī)則體系，營(yíng)造開(kāi)放、健康、安全的數(shù)字生態(tài)”。④《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，人民出版社2021年版，第46-52頁(yè)。這說(shuō)明，在當(dāng)代中國(guó)加快發(fā)展數(shù)字社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，大數(shù)據(jù)也會(huì)被視為生產(chǎn)要素并投入相應(yīng)的建設(shè)內(nèi)容中。但這里的大數(shù)據(jù)的要素化，并不是以資本私有制為前提，也不是因獲得了某種數(shù)字權(quán)力轉(zhuǎn)而控制其他生產(chǎn)要素為自身服務(wù)，而是作為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要條件，服務(wù)于“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)乃至第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）作為資本的數(shù)據(jù)

無(wú)論是在非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，與生產(chǎn)或利潤(rùn)有關(guān)的生產(chǎn)要素，不一定都具備轉(zhuǎn)化為資本的條件。當(dāng)薩爾坦·科馬里把企業(yè)、能力、客戶(hù)、知識(shí)等作為新的生產(chǎn)要素考察時(shí)，我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到，無(wú)論對(duì)生產(chǎn)要素作何種意義的本質(zhì)界定，都無(wú)法回避它不能全部轉(zhuǎn)化為資本的現(xiàn)實(shí)狀況。能夠轉(zhuǎn)化為資本的大數(shù)據(jù)必定有其特殊性，所以把數(shù)據(jù)與資本區(qū)別開(kāi)來(lái)而不是直接等同是科學(xué)的，符合前述指出的大數(shù)據(jù)生成來(lái)源及分類(lèi)研究的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)前述已提及，并不是所有大數(shù)據(jù)都來(lái)自經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或生產(chǎn)領(lǐng)域，即便來(lái)自這一領(lǐng)域也不一定能夠直接轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本。為什么這么說(shuō)呢？

首先，從大數(shù)據(jù)的生成與分類(lèi)來(lái)看，并非一切大數(shù)據(jù)都需要且能夠轉(zhuǎn)化為資本。馬克思專(zhuān)門(mén)論述過(guò)貨幣轉(zhuǎn)為資本的可能性與必然性。他認(rèn)為，“貨幣代表商品的天上的存在，而商品代表貨幣的人間的存在”。貨幣之所以能夠作為“商品中的上帝”，①《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第173頁(yè)。是因?yàn)樗司哂幸话闵唐返奶攸c(diǎn)之外，還具有一般商品所不具有的特質(zhì)，那就是購(gòu)買(mǎi)力以及通過(guò)這種購(gòu)買(mǎi)過(guò)程生成的控制力。如果貨幣不具有這種控制力，而僅僅充當(dāng)了商品交換的流通媒介，促使不同商品所有者得到各自所需的使用價(jià)值，不就等于僅僅完成了一次等價(jià)交換嗎？貨幣在此前提下不具有轉(zhuǎn)化為資本的可能性，這就要求貨幣進(jìn)一步追加數(shù)量值，以便能夠?qū)崿F(xiàn)下述過(guò)程：使自己購(gòu)買(mǎi)的原材料得到加工并最終獲得一個(gè)增殖額。馬克思就此總結(jié)指出了貨幣轉(zhuǎn)為資本的必要條件：勞動(dòng)力成為商品，甚至也可以說(shuō)是成為市場(chǎng)中的生產(chǎn)要素；雇傭關(guān)系的產(chǎn)生，為無(wú)償占有他人成果的剩余價(jià)值生產(chǎn)準(zhǔn)備好前提。小業(yè)主也擁有一部分生產(chǎn)資料并從事個(gè)人生產(chǎn)，雖然也占有生產(chǎn)資料，卻占有自己的勞動(dòng)成果，不能說(shuō)是在自己剝削自己的基礎(chǔ)上成為了資本家，雇傭關(guān)系的缺失是小業(yè)主不能等同于資本家的根本之處。②馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第357頁(yè)。這里的生產(chǎn)要素也就不能轉(zhuǎn)化為資本，諸如大數(shù)據(jù)等其他生產(chǎn)要素同樣不具備貨幣那種上帝般的存在而支配一切，何以轉(zhuǎn)化為資本呢？

其次，從大數(shù)據(jù)抓取依據(jù)及其效果來(lái)看，部分領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)并不能轉(zhuǎn)化為資本。從普雷希特指出的資本不關(guān)心“窮人的數(shù)據(jù)”可以看出，大數(shù)據(jù)的抓取、清洗與凝練等過(guò)程，背后的主體有自身依據(jù)和目的。大數(shù)據(jù)的抓取與生成，總體來(lái)說(shuō)可以分為兩種類(lèi)型：一是在以資本私有制為前提的社會(huì)生產(chǎn)體系中，大數(shù)據(jù)仍是資本增殖的“合目的”產(chǎn)物，是資本及其人格化力量完成并服務(wù)于自身的過(guò)程。大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生歸根到底是人的主觀(guān)性產(chǎn)物，把大數(shù)據(jù)說(shuō)成是機(jī)器的產(chǎn)物，營(yíng)造前述所說(shuō)的“機(jī)器工作，人類(lèi)唱歌”的假象，則從根本上遮蔽了資本的控制力，或者直接說(shuō)資本對(duì)現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)的根本意義。對(duì)這類(lèi)本質(zhì)上表現(xiàn)為資本的數(shù)據(jù)的考察，可以依循數(shù)字資本運(yùn)動(dòng)并產(chǎn)生剩余勞動(dòng)的積累來(lái)進(jìn)行。二是在當(dāng)代中國(guó)“生命至上、人民至上”的發(fā)展語(yǔ)境中，來(lái)自社會(huì)公共事務(wù)等數(shù)字化應(yīng)用場(chǎng)景中的大數(shù)據(jù)，就其生成與作用來(lái)看，是服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，而不是服務(wù)于資本增殖。談?wù)撨@類(lèi)大數(shù)據(jù)的資本化則與社會(huì)主義本質(zhì)格格不入，這一類(lèi)型的大數(shù)據(jù)必然不會(huì)發(fā)生以剩余價(jià)值生產(chǎn)為根本目的的資本化過(guò)程。

最后，數(shù)字資本本身生成的特殊性。數(shù)字資本的生成與發(fā)展，是數(shù)字化技術(shù)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的產(chǎn)物。數(shù)字資本具有資本的一般特征，既作為現(xiàn)代生產(chǎn)的起點(diǎn)發(fā)揮它的社會(huì)影響力，又以數(shù)字化外觀(guān)呈現(xiàn)它的當(dāng)代樣式。數(shù)字資本是大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素的資本化，還是原有資本形態(tài)（主要包括產(chǎn)業(yè)資本和金融資本）的數(shù)字化而生成的？如果像前述已有研究把數(shù)據(jù)獲得某種數(shù)字權(quán)力與數(shù)字資本結(jié)合起來(lái)討論那樣，那又該如何理解人的活動(dòng)在這一過(guò)程中的作用呢？實(shí)際上，數(shù)字權(quán)力并不是指大數(shù)據(jù)本身的權(quán)力，因?yàn)榇髷?shù)據(jù)并不是康德語(yǔ)境中的“物自體”，表現(xiàn)為一種自在之物；相反，它是人的活動(dòng)的“痕跡”或“蹤跡”被提取與使用的產(chǎn)物。如果這種“痕跡”是資本或者資本“人格化”的產(chǎn)物，那么所謂數(shù)字權(quán)力本質(zhì)上就是指數(shù)字化資本的權(quán)力。換言之，數(shù)字權(quán)力是數(shù)字資本（數(shù)字資本人格化）的內(nèi)在屬性，而數(shù)字資本的生成與資本的數(shù)字化表現(xiàn)為本質(zhì)相同的進(jìn)程。其原因是什么呢？

數(shù)字資本的生成，是以產(chǎn)業(yè)資本的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，而不是虛擬資本吞噬或者完全代替產(chǎn)業(yè)資本后獲得了徹底獨(dú)立地位。同樣地，數(shù)字資本不能直接等于大數(shù)據(jù)自身的資本化，也不能直接說(shuō)大數(shù)據(jù)因具有了某種數(shù)字權(quán)力就成了數(shù)字資本。原因就在于前述所說(shuō)的，大數(shù)據(jù)也有自身產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)與歷史過(guò)程。把數(shù)字資本的生成，看作是資本的數(shù)字化發(fā)展，符合馬克思所說(shuō)的，貨幣占有者成了后來(lái)的資本家，資本家“只是資本的人格化”，①馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第269頁(yè)。而不是作為“物”或生產(chǎn)資料的主人。在資本主義社會(huì)，大數(shù)據(jù)的所有者并非指普通勞動(dòng)者，而表現(xiàn)為“非勞動(dòng)者”。只有“非勞動(dòng)者”才具備抓取、凝練、存儲(chǔ)、管理并使用“一般數(shù)據(jù)”的能力與條件，進(jìn)而把它作為生產(chǎn)要素與勞動(dòng)力要素一起投入生產(chǎn)中，服務(wù)于資本增殖的根本目的。大數(shù)據(jù)原本就是資本所有者利用當(dāng)代技術(shù)催生的要素，何以被看作一種資本之外的獨(dú)立存在呢？它只是資本在數(shù)字化階段的新外觀(guān)而已。回顧資本的歷史生成過(guò)程，看似與數(shù)字資本的產(chǎn)生并不相關(guān)，但也要注意到，那些強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本并催生了數(shù)字資本主義階段的觀(guān)點(diǎn)，都會(huì)從實(shí)體經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)談起，這意味著什么呢？席勒特別提到美國(guó)政府采取的“新自由主義電信政策”“交叉補(bǔ)貼”等內(nèi)容對(duì)數(shù)字化階段產(chǎn)生的推動(dòng)作用，無(wú)不說(shuō)明“電信系統(tǒng)被賦予一種全新的社會(huì)目的”。②丹?席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第5頁(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)合，是資本為自己創(chuàng)造一個(gè)逐利市場(chǎng)的時(shí)代樣式，這與機(jī)器大工業(yè)的到來(lái)并服務(wù)于資本本質(zhì)需要是一回事。

四、數(shù)字資本運(yùn)動(dòng)的雙重效應(yīng)及其當(dāng)代影響

所謂數(shù)字資本運(yùn)動(dòng)的雙重效應(yīng)，就是指以數(shù)字資本為前提的社會(huì)化生產(chǎn)帶來(lái)的對(duì)象化、異化雙重表現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)象化、異化兩個(gè)概念是哲學(xué)史，特別是黑格爾哲學(xué)體系的常用術(shù)語(yǔ)，被黑格爾用來(lái)闡釋精神發(fā)展過(guò)程中，后一階段的精神主體對(duì)前一階段狀況的否定，以及在揚(yáng)棄后者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)向下一階段發(fā)展的歷史進(jìn)程。異化一般指向的是在否定前提下實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，而對(duì)象化則指向在肯定自身的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)向更高階段的發(fā)展。以勞動(dòng)者把一根木頭做成桌子為例，人的勞動(dòng)在改變木頭具體形態(tài)的同時(shí)，得到了新的勞動(dòng)產(chǎn)品或?qū)ο?，同時(shí)也意味著人把自己的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象化到自己的勞動(dòng)產(chǎn)品中。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中，如果生產(chǎn)者同時(shí)也是所有者，對(duì)象產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程體現(xiàn)出了對(duì)勞動(dòng)者的積極肯定，那么就視為完成了對(duì)象化過(guò)程；反之，產(chǎn)品制造出來(lái)從而完成了對(duì)象化勞動(dòng)，但在雇傭關(guān)系前提下被他人無(wú)償占有，勞動(dòng)者創(chuàng)造的對(duì)象則表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，構(gòu)成對(duì)自身的勞動(dòng)的否定，隨之發(fā)生的還有勞動(dòng)者與所有者的分離，這一整體過(guò)程叫作異化狀態(tài)。這種分離狀況越嚴(yán)重，異化的程度從而構(gòu)成對(duì)自身的否定程度也隨之更嚴(yán)重。馬克思借助對(duì)象化、異化概念表達(dá)了他對(duì)資本主義生產(chǎn)本質(zhì)狀況的闡釋?zhuān)瑥闹姓Q生了為人熟知的異化勞動(dòng)理論，不僅表達(dá)了資本主義生產(chǎn)異化的普遍性，也揭示出消滅異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)對(duì)象化活動(dòng)的必然性和科學(xué)性。

數(shù)字資本，特別是以生產(chǎn)資料私有制為前提的數(shù)字資本運(yùn)動(dòng)，總是與雇傭勞動(dòng)本質(zhì)地連在一起，構(gòu)成現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的基本樣式。只要存在雇傭勞動(dòng)、勞資對(duì)立以及資本私有制的地方，對(duì)象化和異化的雙重社會(huì)效應(yīng)就表現(xiàn)為資本運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。國(guó)內(nèi)外研究都關(guān)注過(guò)下述內(nèi)容，即對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展的期待與反思。期待的是它代表著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的主要外觀(guān)，反思的是數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)未來(lái)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是意味著“數(shù)字幽靈”，還是“數(shù)字烏托邦”？當(dāng)代中國(guó)同樣把發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。無(wú)論何種發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)數(shù)字資本的運(yùn)動(dòng)，但資本主義生產(chǎn)把對(duì)象化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成了異化勞動(dòng)，進(jìn)而造成了財(cái)富的生產(chǎn)與分配等諸多環(huán)節(jié)的異化效應(yīng)，是引起中國(guó)發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)警惕的內(nèi)容所在。中國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)從根本上包含“推動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”①《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，人民出版社2021年版，第47頁(yè)。兩大基本內(nèi)容，同樣要在馬克思資本批判理論指導(dǎo)下，超越資本生產(chǎn)剩余價(jià)值的界限外，從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)象化生產(chǎn)過(guò)程，才符合中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

（一）數(shù)字資本的異化效應(yīng)及其影響

討論數(shù)字資本造成的當(dāng)代異化現(xiàn)象，與傳統(tǒng)上馬克思討論資本造成的異化本質(zhì)相同。馬克思利用異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，論證了資本主義內(nèi)部無(wú)法克服的基本矛盾及發(fā)展趨勢(shì)。更為根本的是，馬克思專(zhuān)門(mén)利用機(jī)器和大工業(yè)的發(fā)展，即資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的所謂新疑問(wèn)-諸如對(duì)財(cái)富、效率、分工、工資、工人社會(huì)地位等方面做出了回答，對(duì)于當(dāng)代解讀數(shù)字資本的運(yùn)作具有根本性啟示。大數(shù)據(jù)乃至數(shù)字資本是數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)物，而技術(shù)又是誰(shuí)的產(chǎn)物呢？就像馬克思利用“如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第157頁(yè)。所闡明的資本催生技術(shù)的“合目的性”發(fā)展那樣，則是一個(gè)成熟而無(wú)需贅述的現(xiàn)象。數(shù)字資本對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)造成的異化表現(xiàn)，之所以與馬克思闡釋的異化現(xiàn)象本質(zhì)相同，原因在于：當(dāng)前數(shù)字化發(fā)展階段，或者說(shuō)數(shù)字資本主義階段，與以往資本主義發(fā)展階段相比，在以下主要方面沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性變化。大體表現(xiàn)為：

首先，數(shù)字資本主義階段仍屬于“資本的世界歷史”階段，與資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)相一致。當(dāng)談?wù)摂?shù)字經(jīng)濟(jì)作為資本主義內(nèi)部的“新經(jīng)濟(jì)”來(lái)臨時(shí)，并不意味著傳統(tǒng)意義上的工業(yè)時(shí)代繼而信息化階段被徹底取代或者消滅，不能認(rèn)為信息時(shí)代吞噬了過(guò)去的社會(huì)階段，并在否定與替代以往階段基礎(chǔ)上迎來(lái)新階段。這是不是意味著以往生產(chǎn)要素，也要被新生產(chǎn)要素吞噬并清理干凈，并成為新階段生產(chǎn)的基本前提呢？抑或說(shuō)大數(shù)據(jù)、知識(shí)、管理、能力及客戶(hù)等新要素吞噬了土地、河流、樹(shù)木、鐵礦、棉花等傳統(tǒng)要素？但現(xiàn)實(shí)中實(shí)體生產(chǎn)與工業(yè)化依然“在場(chǎng)”。這種新階段吞噬舊階段的思想，實(shí)際上是黑格爾主義的異化觀(guān)點(diǎn)在分析精神成長(zhǎng)時(shí)的現(xiàn)代應(yīng)用。按照黑格爾的異化思想，歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為“一連串的‘思想’，其中一個(gè)吞噬一個(gè)，最終消失于‘自我意識(shí)’中”。馬克思揚(yáng)棄這種異化思想并指出，“歷史不外是各個(gè)世代的依次更替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第174、 168頁(yè)。這就等于在說(shuō)，大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素出現(xiàn)后，并不會(huì)代替或吞噬以往的生產(chǎn)要素，而是在肯定基礎(chǔ)上有了新的增加。即使資本的世界歷史發(fā)展到數(shù)字資本階段，無(wú)論是把它視為產(chǎn)業(yè)資本的高級(jí)階段，還是獨(dú)立于產(chǎn)業(yè)資本之外的客觀(guān)存在，只要它仍是“資本”階段，就本質(zhì)地屬于資本的世界歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，而不是超越了這一界限。不能根據(jù)大數(shù)據(jù)、知識(shí)、客戶(hù)、能力等所謂新要素的出現(xiàn)，就斷定數(shù)字資本吞噬了以往的一切資本形式。馬克思指出，就像用棉花代替羊毛、以米代替小麥，“資本的軀體可以經(jīng)常改變，但不會(huì)使資本有絲毫改變”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第341頁(yè)。只要剩余價(jià)值生產(chǎn)是一種客觀(guān)存在，就要認(rèn)識(shí)到這一存在的前提是資本的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。數(shù)字資本的運(yùn)動(dòng)從根本上說(shuō)，從未超越資本的世界歷史進(jìn)程，而只是表現(xiàn)為這一進(jìn)程中的發(fā)展階段。

第二，數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有根本改變。有研究指出，數(shù)字生產(chǎn)方式會(huì)導(dǎo)致雇傭關(guān)系的解體，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生新的所謂數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系，且這種生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)“是極少數(shù)人獲得了贏(yíng)者通吃的收益，絕大多數(shù)用戶(hù)已成為流眾，讓自己無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”。①藍(lán)江：《數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字生產(chǎn)方式與流眾無(wú)產(chǎn)階級(jí)——對(duì)當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蠡探》，《理論與改革》2022年第2期。這顯然是受斯蒂格勒的影響，但后者在他的數(shù)字資本主義批判闡釋中，是繼承海德格爾“座駕”或“進(jìn)步強(qiáng)制”等概念，來(lái)表達(dá)資本主義工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)：為何社會(huì)越進(jìn)步發(fā)達(dá)、財(cái)富創(chuàng)造越來(lái)越多時(shí)，社會(huì)卻越陷入分裂，以至于人們被強(qiáng)制的狀態(tài)相對(duì)過(guò)去而言，是加重而不是減輕了？斯蒂格勒認(rèn)為，造成上述“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”的原因就在于“超級(jí)控制”。②貝爾納·斯蒂格勒：《在人類(lèi)紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，南京大學(xué)出版社2019年版，第18、41、59頁(yè)。這里顯示出來(lái)的問(wèn)題是：是誰(shuí)產(chǎn)生了超級(jí)控制或自動(dòng)化的現(xiàn)實(shí)狀況呢？如果是機(jī)器或者某種人工智能設(shè)備造成的，那么此類(lèi)設(shè)備又從何而來(lái)？如果仍是資本控制力的延伸，那么上述雇傭關(guān)系就沒(méi)有從根基處被改變。一般認(rèn)為，機(jī)器的采用是社會(huì)進(jìn)步與財(cái)富增加的必要條件，而馬克思卻為什么把機(jī)器視為生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段呢？機(jī)器在馬克思看來(lái)“是資本手中的機(jī)器”，作為不變資本的一部分，利用機(jī)器生產(chǎn)剩余價(jià)值包含的內(nèi)在矛盾是：“在一定量資本所提供的剩余價(jià)值的兩個(gè)因素中，機(jī)器要提高一個(gè)因素，要提高剩余價(jià)值率，就只有減少另一個(gè)因素，減少工人人數(shù)”。最終導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)史上最為先進(jìn)的機(jī)器作為生產(chǎn)手段越普遍化，就越成為“把工人及其家屬的全部生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段”。③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第470、 468-469頁(yè)。資本借助機(jī)器進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)雇傭工人的控制力，馬克思由此才說(shuō)受機(jī)器的奴役，就像受資本的奴役一樣。

同樣地，所謂數(shù)字時(shí)代的“靈活就業(yè)”“自主選擇工作時(shí)間”只是生產(chǎn)方式在形式上的改變，但在生產(chǎn)關(guān)系方面并未發(fā)生根本變化，恰是馬克思指出的“資本占有的不是工人，而是他的勞動(dòng)”④《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第492頁(yè)。在當(dāng)代的充分體現(xiàn)。勞動(dòng)力作為商品是自由的，為所謂靈活就業(yè)提供了可能性。但從勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)看，雇傭勞動(dòng)的程度不但未有減輕，反而有加重的趨勢(shì)，上述縮短了的時(shí)間卻成了為資本增殖服務(wù)的最可靠手段。雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容所在，并沒(méi)有因數(shù)字資本主義時(shí)代的來(lái)臨而發(fā)生根本改變。與之相適應(yīng)的則是，人異化程度的加劇，與工具的日益完善是同一個(gè)過(guò)程。認(rèn)為人工智能消滅了人類(lèi)勞動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，不就是馬克思所批判的“機(jī)器消滅了整個(gè)雇傭工人階級(jí)”的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)嗎？如果機(jī)器消滅了工人，資本也會(huì)因?yàn)槿鄙倭斯蛡騽趧?dòng)就不能稱(chēng)為資本了。由此看出，資本主義生產(chǎn)關(guān)系乃至生產(chǎn)目的沒(méi)有發(fā)生根本改變。

（二）數(shù)字資本的對(duì)象化效應(yīng)及影響

對(duì)象化勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性，就是前述已論及的勞動(dòng)者在勞動(dòng)活動(dòng)中肯定并發(fā)展自身，直至把勞動(dòng)視為一種自由自覺(jué)自愿的活動(dòng)。有研究借助塞爾和拉圖爾的“擬—對(duì)象”概念闡釋了“數(shù)字對(duì)象理論”內(nèi)容，主張“數(shù)字對(duì)象依賴(lài)于一個(gè)產(chǎn)生于數(shù)字技術(shù)時(shí)代的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中衍生出某些擬—對(duì)象”。⑤藍(lán)江：《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視閾下的數(shù)字資本主義批判》，江蘇人民出版社2022年版，第80、87頁(yè)。拋開(kāi)復(fù)雜的概念理性，這里意在指出，數(shù)字資本運(yùn)動(dòng)也會(huì)促使它支配的雇傭勞動(dòng)的力量，生產(chǎn)出對(duì)象化商品。我們?cè)诖藷o(wú)須陷入概念循環(huán)運(yùn)動(dòng)，只需要強(qiáng)調(diào)數(shù)字資本從屬于資本的總體特征，處于資本控制下的社會(huì)生產(chǎn)界限內(nèi)，這種現(xiàn)實(shí)的、以資本的最新外觀(guān)為起點(diǎn)、以勞資對(duì)立為根本生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)過(guò)程，本質(zhì)上仍屬于異化勞動(dòng)，面臨的根本問(wèn)題仍然是勞動(dòng)解放問(wèn)題。因?yàn)槿酥皇窃谙冗M(jìn)科技的加持下生產(chǎn)出了局部的自身，越是強(qiáng)調(diào)這種局部的先進(jìn)發(fā)達(dá)程度，人作為勞動(dòng)者所處的異化狀況就越嚴(yán)重。要擺脫這種狀況、克服資本主義生產(chǎn)的危機(jī)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放，就要把工人還原為人、把異化勞動(dòng)還原為對(duì)象化勞動(dòng)的過(guò)程。勞動(dòng)的異化與對(duì)象化，能夠從根本上把財(cái)富占有與分配以及所體現(xiàn)出的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)，對(duì)象化勞動(dòng)的生成以及超越資本主義生產(chǎn)方式，才是實(shí)現(xiàn)人的解放的重要表現(xiàn)。結(jié)合“數(shù)字中國(guó)”的構(gòu)建與發(fā)展，若以下方面得以在現(xiàn)實(shí)中貫徹落實(shí)，則本質(zhì)地表現(xiàn)為從異化轉(zhuǎn)向?qū)ο蠡?，使發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，既是新發(fā)展階段利用數(shù)字經(jīng)濟(jì)推動(dòng)共同富裕的進(jìn)程，也是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的必然要求。

第一，從“為自己創(chuàng)造一個(gè)世界”轉(zhuǎn)向共同構(gòu)建“數(shù)字中國(guó)”。資本私有制把對(duì)象化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成了異化勞動(dòng)，工人與生產(chǎn)資料的分離最終導(dǎo)致了“使工人喪失財(cái)產(chǎn)”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第502頁(yè)。只要財(cái)富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，財(cái)富必然地表現(xiàn)為“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”，而這種創(chuàng)造性全部用以服務(wù)于資本的本質(zhì)目的，工人也在這種規(guī)定性中把自身的異化程度推向新的階段，財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程與財(cái)富的喪失與異化表現(xiàn)為同一個(gè)過(guò)程。斯蒂格勒就以“天啟四騎士（谷歌、蘋(píng)果公司、臉書(shū)和亞馬遜）”為代表性案例指出，數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)也給資本主義帶來(lái)不可忽視的巨大危機(jī)?！澳切┫嘈呕蛐欧顢?shù)字時(shí)代的承諾的人們都遭遇到了我們所說(shuō)的‘網(wǎng)絡(luò)藍(lán)調(diào)’”，……最終使“超級(jí)工業(yè)社會(huì)構(gòu)成了徹底無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的第三個(gè)階段”。②貝爾納?斯蒂格勒：《在人類(lèi)紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第44-46頁(yè)。這實(shí)則與馬克思所說(shuō)的資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁(yè)。所指向的社會(huì)分化與危機(jī)本質(zhì)相同，普遍的對(duì)象化則表現(xiàn)為普遍的異化。

構(gòu)建“數(shù)字中國(guó)”就是要超越“資本至上”，以服務(wù)新征程實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)為根本目的?！皵?shù)字中國(guó)”的發(fā)展除了包含以平臺(tái)經(jīng)濟(jì)為代表的流通與消費(fèi)環(huán)節(jié)，更包括為這些環(huán)節(jié)提供運(yùn)行前提的“新基建”領(lǐng)域，既包括“構(gòu)建基于5G的應(yīng)用場(chǎng)景和產(chǎn)業(yè)生態(tài)”等數(shù)字產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也包括“實(shí)施‘上云用數(shù)賦智’行動(dòng)，推動(dòng)數(shù)據(jù)賦能全產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同轉(zhuǎn)型”。④《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，人民出版社2021年版，第46-48頁(yè)。由此可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的虛擬數(shù)字運(yùn)動(dòng)，甚至在數(shù)字化資本運(yùn)動(dòng)前提下，以資本的增殖或生息能力為根本目的，而是表現(xiàn)為：既能實(shí)現(xiàn)新階段高質(zhì)量發(fā)展，又能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)。唯有這樣，才是馬克思對(duì)象化理論的肯定意義所在，把勞動(dòng)的主客體統(tǒng)一與社會(huì)主義生產(chǎn)目的結(jié)合起來(lái)，才能推動(dòng)“數(shù)字中國(guó)”的科學(xué)發(fā)展。

第二，從普遍的異化轉(zhuǎn)向普遍的共享。資本主義生產(chǎn)中的剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者對(duì)象化的剩余勞動(dòng)，對(duì)資本家來(lái)說(shuō)就意味著無(wú)償占有了勞動(dòng)者的對(duì)象化成果。普雷希特就曾指出，“硅谷企業(yè)家還是把我們當(dāng)作依賴(lài)于他們的附庸。他們內(nèi)心貪婪，追求更多的金錢(qián)，受到資本的推動(dòng)，這些手持資本的股東除了錢(qián)以外對(duì)其他任何東西都不感興趣”。⑤理查德?大衛(wèi)?普雷希特：《我們的未來(lái) 數(shù)字社會(huì)烏托邦》，張東譯，商務(wù)印書(shū)館2022年版，第88頁(yè)。資本沒(méi)有發(fā)明剩余勞動(dòng)，卻發(fā)明了雇傭勞動(dòng)，并與雇傭勞動(dòng)的程度與范圍表現(xiàn)為同一個(gè)過(guò)程。以硅谷企業(yè)家們?yōu)榇淼馁Y本方，維護(hù)的是壟斷利潤(rùn)，而不是普遍的共享。數(shù)字經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展是如何實(shí)現(xiàn)普遍的共享從而賦能共同富裕實(shí)現(xiàn)的呢？在現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施體系建設(shè)方面，做到“加快構(gòu)建全國(guó)一體化大數(shù)據(jù)中心體系，強(qiáng)化算力統(tǒng)籌智能調(diào)度，建設(shè)若干國(guó)家樞紐節(jié)點(diǎn)和大數(shù)據(jù)中心群，建設(shè)E級(jí)和10E級(jí)超級(jí)計(jì)算中心”，不僅要建設(shè)空間基礎(chǔ)設(shè)施體系，還要加快傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化改造，“構(gòu)建新型基礎(chǔ)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)體系”。這就為下一步“構(gòu)筑全民暢想的數(shù)字生活”，提供智能便捷的公共服務(wù)“加大開(kāi)放共享和應(yīng)用力度”等方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，⑥《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，人民出版社2021年版，第31、49頁(yè)。可見(jiàn)，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)視域中的全民共享，全然不同于數(shù)字資本主義的市場(chǎng)化運(yùn)動(dòng)-在虛擬資本市場(chǎng)的數(shù)字化運(yùn)動(dòng)中服務(wù)于資本本質(zhì)需要，而是既實(shí)現(xiàn)了以基礎(chǔ)設(shè)施體系為代表的生產(chǎn)資料共享，又實(shí)現(xiàn)了所謂數(shù)字權(quán)力的為我所用，把數(shù)字化的高效便捷真正貫徹到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，充分發(fā)揮了數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能新發(fā)展階段的根本目的。

第三，從傳播“生產(chǎn)的瘟疫”轉(zhuǎn)向推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕。資產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，也生產(chǎn)出新的生產(chǎn)關(guān)系，其根本的表現(xiàn)是：在非洲，把黑人變?yōu)楹谂?；在亞洲，摧毀了中?guó)、印度等國(guó)家原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只要國(guó)際化生產(chǎn)還帶著“過(guò)剩的瘟疫”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第406頁(yè)。的氣息，舊的貿(mào)易體系就仍是資本逐利全球化發(fā)展的結(jié)果。迄今為止，資產(chǎn)階級(jí)解決這一危機(jī)的做法，既包括以浪費(fèi)社會(huì)資源為前提來(lái)改變供求關(guān)系的做法，也包括占有新的市場(chǎng)等行為，實(shí)則是把國(guó)內(nèi)危機(jī)轉(zhuǎn)移到國(guó)外或共同體的其他國(guó)家，過(guò)剩產(chǎn)品與危機(jī)的轉(zhuǎn)移不僅沒(méi)有改變資本私有制這個(gè)外殼的本性，反而在更廣的空間內(nèi)把前述矛盾彌散開(kāi)來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，將新發(fā)展階段與數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代結(jié)合起來(lái)，已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的“國(guó)家戰(zhàn)略”。②習(xí)近平：《不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)》，《求是》2022年第2期。這就意味著，討論共同富裕就不能繞開(kāi)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“使之更好服務(wù)和融入新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”，③全國(guó)政協(xié)召開(kāi)“推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”專(zhuān)題協(xié)商會(huì) ，人民日?qǐng)?bào)2022年5月18日，第1版。利用能夠反應(yīng)城鄉(xiāng)、地區(qū)、貧富差距的“大數(shù)據(jù)”，找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“堵點(diǎn)”或“痛點(diǎn)”，采取積極有效措施疏通發(fā)展環(huán)節(jié)的障礙，在科學(xué)有效的制度安排與規(guī)范指引下，積極促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化或者數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在邁向共同富裕的征程中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，并且使發(fā)展成果惠及貧困人口，把貧困的“大數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐辉５摹按髷?shù)據(jù)”，才是“數(shù)字中國(guó)”發(fā)展的本質(zhì)要求。

五、結(jié) 語(yǔ)

共建、共享與“共富”，都應(yīng)屬于馬克思勞動(dòng)對(duì)象化學(xué)說(shuō)及其結(jié)論的當(dāng)代應(yīng)用，在勞動(dòng)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者自身的肯定，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體、財(cái)富生產(chǎn)與分配的科學(xué)統(tǒng)一，而不是像以往那樣造成雇傭勞動(dòng)與資本的根本對(duì)立。生產(chǎn)天然與資本無(wú)關(guān)，但資本與生產(chǎn)天然相連，它驅(qū)使“活勞動(dòng)”要素把自己的創(chuàng)造力加之于“死勞動(dòng)”之中，使“活勞動(dòng)”的對(duì)象化產(chǎn)物異化為自我增殖的結(jié)果。即便當(dāng)代產(chǎn)業(yè)資本數(shù)字化，或者數(shù)字產(chǎn)業(yè)資本化發(fā)展，也包含在資本的世界歷史進(jìn)程中，并以對(duì)象化轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢男问讲煌潭鹊乇憩F(xiàn)出來(lái)，由此造成的諸多社會(huì)問(wèn)題，特別是貧富分化問(wèn)題仍將長(zhǎng)期存在。當(dāng)代也經(jīng)常提及，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中只需要資本不需要資本家的說(shuō)法，它要表達(dá)的是既要發(fā)揮資本的建設(shè)性來(lái)創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富，又要杜絕資本家的剝削與壓迫的一面。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不利于“數(shù)字中國(guó)”的構(gòu)建與發(fā)展，因?yàn)轳R克思早已指出，“有些社會(huì)主義者認(rèn)為，我們需要資本，但不需要資本家-這是完全錯(cuò)誤的。資本的概念中包含著資本家”。正如前述所說(shuō)，資本造成了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離，使資本表現(xiàn)為資本家的資本，其他一切物質(zhì)條件在要素化、商品化、市場(chǎng)化的語(yǔ)境中，成為了“對(duì)于勞動(dòng)能力來(lái)說(shuō)構(gòu)成他人的財(cái)富，資本家的財(cái)富”。④《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第508、454頁(yè)。人民與生產(chǎn)資料的統(tǒng)一是“數(shù)字中國(guó)”持續(xù)健康發(fā)展的根本保障，否則就退回到馬克思所批判的社會(huì)主義者那里。此外，數(shù)字經(jīng)濟(jì)在“共享經(jīng)濟(jì)”的路向中被理解、闡釋和把握時(shí)，是否這種共享像有觀(guān)點(diǎn)所說(shuō)的那樣，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)政治地理界限，甚至出現(xiàn)了“數(shù)字去人類(lèi)化”⑤此本臣吾：《數(shù)字資本主義》，野村綜研（大連）科技有限公司譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2020年版，第169頁(yè)。的發(fā)展趨勢(shì)？這將是伴隨數(shù)字資本運(yùn)動(dòng)，包括當(dāng)代中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，需要持續(xù)關(guān)注的研究話(huà)題。