◎ 逯 浩 溫鐵軍

內(nèi)容提要 馬克思主義中國化時代化的“兩個結(jié)合”分別指向中國的國情基礎(chǔ)和內(nèi)生制度，此兩者是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)共同富裕的前提條件，也是界定社會主義初級階段和其中的新發(fā)展階段的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。本文從馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角引入“唯物基礎(chǔ)”概念來擴(kuò)充對馬克思和恩格斯著作中約束經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀“地理—人口”條件的學(xué)理解釋，并將其與初始產(chǎn)權(quán)條件、初始技術(shù)條件進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，得到?jīng)Q定內(nèi)生性制度的條件組合，以此來界定社會主義初級階段和非初級階段的社會主義，并解釋社會發(fā)展的不同演化方向和剖析特定歷史階段的社會現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上， 提出“把握歷史主動，以高度歷史自覺引領(lǐng)全體人民全面有意識演進(jìn)”是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他一切政黨的重要特征，有意識地調(diào)整唯物基礎(chǔ)以符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的歷史發(fā)展需要是實現(xiàn)有意識演進(jìn)的主要方式。這決定了中國共產(chǎn)黨在整個社會主義演進(jìn)階段既是革命黨也是應(yīng)然的執(zhí)政黨。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)任務(wù)和新發(fā)展階段的歷史方位判斷充分地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨把握歷史主動的政黨特征。只有充分理解國情基礎(chǔ)、內(nèi)生性制度和其決定的發(fā)展階段性，才能深刻認(rèn)識全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的本質(zhì)內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確把握全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家所在的歷史方位和歷史任務(wù)。

黨的二十大報告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第2版。作為當(dāng)前及今后一段時期的總體奮斗目標(biāo)，“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的具體任務(wù)，更體現(xiàn)了黨中央基于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯的深刻戰(zhàn)略判斷。本文遵循馬克思主義中國化時代化的理論要求，著重討論兩個問題：一是，提出唯物基礎(chǔ)的概念，探討“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”奮斗目標(biāo)得以展開的國情基礎(chǔ)和內(nèi)生制度；二是，基于唯物基礎(chǔ)，界定“新發(fā)展階段是社會主義初級階段中的一個階段”這一論斷中的“階段性”，以準(zhǔn)確把握全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家所在的歷史方位和歷史任務(wù)。

本文旨在貫徹習(xí)近平總書記要求“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系……要不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”(2)《習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào) 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》， 《人民日報》2022年1月12日，第1版。的指示精神，遵循馬克思主義理論基本原理并結(jié)合中國式現(xiàn)代化道路的客觀經(jīng)驗，提出擴(kuò)展馬克思唯物主義制度演化和社會發(fā)展規(guī)律的初步研究框架，并在理論上嘗試運用馬克思主義理論“具體問題具體分析”地解釋當(dāng)前現(xiàn)實問題和時代命題。

一、“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”的國情基礎(chǔ)和內(nèi)生制度

早在民主革命時期，毛澤東同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！?3)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第633頁。要科學(xué)認(rèn)知全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的國情基礎(chǔ)，就需要加深對馬克思辯證唯物主義基本理論的認(rèn)識并依據(jù)認(rèn)知和實踐進(jìn)步適當(dāng)擴(kuò)充發(fā)展理論。

將人類置于社會關(guān)系和“人與自然”互動之中進(jìn)行研究和觀察，是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于唯心主義哲學(xué)及庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。當(dāng)我們深入研究時就會發(fā)現(xiàn)：所謂“馬克思主義中國化時代化”的本質(zhì)，就是對于作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的客觀性“硬約束”的認(rèn)知以及實踐深化；而要全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，就必須明確這一奮斗目標(biāo)得以展開的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

1.作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展道路前提的“唯物基礎(chǔ)”

(1)唯物基礎(chǔ)沿襲自黑格爾哲學(xué)，是馬克思主義理論基本研究范疇和方法

據(jù)陳先達(dá)先生引證，“歷史的地理基礎(chǔ)”在黑格爾的哲學(xué)中占有突出位置。(4)陳先達(dá)：《馬克思和馬克思主義》，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第199頁。黑格爾認(rèn)為：“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系：就是地理的基礎(chǔ)。假如把自然的聯(lián)系同道德全體的普遍性和道德全體的個別行動的個體比較起來，那么，自然的聯(lián)系似乎是一種外在的東西，但是我們不得不把它看作是‘精神’所從而表演的場地，它也就是一種主要的，而且必要的基礎(chǔ)?！?5)“主要”和“必要”下的著重號系黑格爾原文所加。

而馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，辯證地認(rèn)識了自然和地理環(huán)境對人類經(jīng)濟(jì)與社會的約束作用，自覺地將其作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的前提因素用于理論分析。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就提出，要“深入研究各種自然條件——地質(zhì)條件、地理條件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”。(6)⑥ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第23、23～24頁。

馬克思在論述亞細(xì)亞生產(chǎn)方式時，他考察了游牧部落共同體的變化對外部自然環(huán)境的依賴性：“一旦人類終于定居下來，這種原始共同體將依種種外界的(氣候的、地理的、物理的等等)條件，以及他們的特殊的自然習(xí)性(他們的部落性質(zhì))等等，而或多或少地發(fā)生變化?！雹?/p>

馬克思在《資本論》中論述產(chǎn)品向商品轉(zhuǎn)化時強(qiáng)調(diào)：“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。這種自然的差別，在公然互相接觸時引起了產(chǎn)品的互相交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸變成商品?！?7)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第390頁。

(2)唯物基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的“硬約束”

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力(8)一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而將生產(chǎn)力作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性因素。但事實上，在馬克思和恩格斯的著作中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力不是決定和被決定的機(jī)械關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中應(yīng)當(dāng)包括占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，否則就會倒向“唯生產(chǎn)力論”并將其冠以馬克思主義之名。而對于“唯生產(chǎn)力論”，列寧早在批判考茨基和第二國際時就指出“將生產(chǎn)力作為歷史發(fā)展進(jìn)程中唯一決定性的因素，在本質(zhì)上是一種庸俗的生產(chǎn)力理論”(《列寧全集》33卷，人民出版社，1990年，第431～435頁)。由于在文化大革命期間，批判“唯生產(chǎn)力論”和批判“修正主義”聯(lián)系到了一起，歪曲了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，導(dǎo)致在“撥亂反正”后，一提“非唯生產(chǎn)力決定”的觀點似乎就被認(rèn)為是在否定“歷史決議”，于是“生產(chǎn)力決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”便成為學(xué)術(shù)界意識形態(tài)化的表達(dá)。限于篇幅，本文對此不再展開論述。之上還有基礎(chǔ)性因素，即民族和國家所附著的地理邊界之中的生產(chǎn)要素稟賦、自然生態(tài)環(huán)境和物種資源、人口數(shù)量與結(jié)構(gòu)。它們是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之上的唯物基礎(chǔ)。正如著名歷史學(xué)家章有義先生所指出：“人口和耕地是構(gòu)成國情和國力的基本要素?！?9)章有義編著：《明清及近代農(nóng)業(yè)史論集》，中國農(nóng)業(yè)出版社，1997年，第6頁。這些應(yīng)被列為“國情”的因素與人類不是簡單地決定與被決定的關(guān)系，而是類存在的人及個體的人意識反映與被反映的客觀實在前提，這才是辯證唯物主義和歷史唯物主義之中“唯物”二字的重要內(nèi)涵，由此而區(qū)隔于一切“實踐本體論”“地理自然決定論”和“唯生產(chǎn)力”觀點和哲學(xué)。

唯物基礎(chǔ)本來是理解歷史唯物主義和辯證唯物主義中“唯物”二字的關(guān)鍵所在，也是厘清橫亙于物質(zhì)與意識之間的“實踐”的差異性之要害。誠然，在馬克思和恩格斯著作中，對于唯物基礎(chǔ)的客觀實在性和約束性的強(qiáng)調(diào)是經(jīng)常的，但因其理論體系過于龐大，故而并未得到后世研究者的普遍重視。(10)陳先達(dá)先生在其《論社會與自然之關(guān)系》一文中對于馬克思、恩格斯在自然客觀實在性方面的論述進(jìn)行了理論發(fā)掘(陳先達(dá)：《陳先達(dá)文集》，當(dāng)代中國出版社，1995年，第365～368頁)。本文“唯物基礎(chǔ)”概念中的部分理論提煉直接受惠于此。本節(jié)所引馬克思、恩格斯及黑格爾的論述見自陳先生文章，為便于讀者研究，標(biāo)注的是原始文獻(xiàn)出處。

在唯物基礎(chǔ)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的漸次決定與影響方面，恩格斯則在《奧地利末日的開端》中作了示范，他指出：“資產(chǎn)階級文明沿著海岸、順著江河傳播開來。內(nèi)地，特別是貧瘠而交通阻塞的山區(qū)就成了野蠻和封建的避難所。這種野蠻特別集中于遠(yuǎn)離海洋的南部德意志和南部斯拉夫區(qū)域。這些遠(yuǎn)離海洋的地方因阿爾卑斯山脈而跟意大利的文明隔絕，因波希米亞山脈和莫拉維亞山脈而跟北德意志的文明隔絕?！?11)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958年，第517頁。再比如，陳其人先生還詳細(xì)介紹了馬克思對土壤的絕對肥力和資本主義產(chǎn)生的關(guān)系的論證。(12)陳其人：《自然條件在社會發(fā)展中的作用——馬克思論東、西方發(fā)展差異的一個原因》，《復(fù)旦學(xué)報》(社會科學(xué)版)1992年第5期。馬克思說道：“不是土壤的絕對肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會分工的自然基礎(chǔ)，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨向于多樣化。社會地控制自然力以便經(jīng)濟(jì)地加以利用，用人力興建大規(guī)模的工程以便占有或馴服自然力——這種必然性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用?！?13)《資本論》第1卷，人民出版社，1975年，第561頁。這相當(dāng)于，直接指明有利于資本主義產(chǎn)生的自然條件是：第一，由自然產(chǎn)品的多樣性導(dǎo)致的社會分工的發(fā)達(dá)，從而商品生產(chǎn)較發(fā)達(dá)，而不是土壤的絕對肥力本身;第二，更重要的是，人們不是消極地適應(yīng)自然力，而是積極地控制和馴服自然力，主要是將勞動資料變?yōu)榫薮蟮纳鐣a(chǎn)力，而過于富饒的自然“使人離不開自然的手，就像小孩子離不開引帶一樣”。(14)這里是指東方農(nóng)耕社會的自然條件，這不僅證明了自然條件對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的“規(guī)定性”，而且指出了內(nèi)生制度的穩(wěn)定性(盡管從發(fā)展的角度看，有利有弊)，后文對此進(jìn)行了分析。

2.理解“人多地少底子薄”：唯物基礎(chǔ)決定內(nèi)生性制度和現(xiàn)代化道路選擇

鄧小平同志曾將我國國情概括性地總結(jié)為：“人多地少底子薄?！?15)1977年鄧小平同志在剛復(fù)出時就對我國的國情作了概括性總結(jié)，他認(rèn)為“中國有兩點可稱之大，一是地方大，二是人口多。但就發(fā)展水平而言，是個小國”(《鄧小平思想年譜》，中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第48頁)。1979年他在黨的理論工作務(wù)虛會上再次就中國當(dāng)前的國情展開了詳細(xì)的論述，他提出，中國要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，不可回避兩個重要問題，其中一個就是“底子薄”。從唯物基礎(chǔ)的角度，如何理解這個最大的國情？唯物基礎(chǔ)中物的因素和人的因素之間的比例關(guān)系，反映為不考慮所有制因素情況下社會生產(chǎn)最基本的“初始產(chǎn)權(quán)構(gòu)成”(人均占有生產(chǎn)資料的產(chǎn)權(quán)數(shù)量和份額)和“初始技術(shù)構(gòu)成(16)《資本論》中資本技術(shù)構(gòu)成反映的是在資本限制條件下勞動力與生產(chǎn)資料的配比，可以理解為資本主義制度導(dǎo)致的對初始技術(shù)構(gòu)成的偏離?！?勞動力與所占有的生產(chǎn)資料的匹配關(guān)系)，此兩者是決定內(nèi)生性制度的最基本因素。

從數(shù)學(xué)概念看，初始產(chǎn)權(quán)構(gòu)成與“技術(shù)和經(jīng)濟(jì)要求的最低資源規(guī)?！敝g的比較關(guān)系(大于小于或等于)，以及初始技術(shù)構(gòu)成與“社會平均技術(shù)條件下人均勞動能力所能支配的生產(chǎn)資料規(guī)?！敝g的比較關(guān)系(大于小于或等于)決定了社會內(nèi)生性地選擇何種經(jīng)濟(jì)制度。不同國家的總體國情特征可用“大于—大于”“大于—小于”“小于—大于”和“小于—小于”四組關(guān)系進(jìn)行歸納并分析其制度內(nèi)生性及演化方向。

以被稱為世界“第三極”的青藏高原隆起演化而成的中華農(nóng)業(yè)和被兩洋四海包圍的半島性西方農(nóng)業(yè)特征為例，(17)青藏高原相對于南北極而被稱為第三極，又因帶動周邊水汽向上運動而被稱為“亞洲水塔”，遂有“一江春水向東流”派生的東亞古代延續(xù)至今的灌溉農(nóng)業(yè)。歐洲因被大西洋、北冰洋、地中海、里海、黑海、波羅的海等海洋包圍，水土光熱資源匹配而歷史上不產(chǎn)生灌溉農(nóng)業(yè)。中國的地理環(huán)境多樣且差異極大，橫跨五個時區(qū)、五大氣候帶并存、(18)分別是溫帶季風(fēng)氣候、溫帶大陸性氣候、亞熱帶季風(fēng)氣候、熱帶季風(fēng)氣候、高原山地氣候。地形呈三大階梯分布，有56個民族共計14億1千萬人口共同生活，孕育了差異性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑形態(tài)。同時，中國平原面積只占國土面積的1/8，而與水、土、光、熱這四種適宜農(nóng)業(yè)的資源比較匹配的平原面積占國土面積不到10%。(19)溫鐵軍：《對改革開放30年來農(nóng)村改革的三個思考》，《稅務(wù)研究》2008年第12期。

這樣的唯物基礎(chǔ)，決定了我國總體上“人均占有土地規(guī)模達(dá)不到最低的機(jī)械化生產(chǎn)或半機(jī)械耕種所要求的最低資源規(guī)模、甚至低于單純依靠人均勞動能力所能支配和生產(chǎn)的耕種規(guī)?！?，(20)溫鐵軍、逯浩：《新時代“三農(nóng)”與“三治”問題的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換及其問題域》，《西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》2019年第4期。也就是說，以國家為單位，總體上的初始產(chǎn)權(quán)構(gòu)成“小于”技術(shù)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出要求的最低資源規(guī)模，初始技術(shù)構(gòu)成“小于”個體的人的勞動力所能支配的生產(chǎn)資料和資源數(shù)量。這導(dǎo)致了中西兩種迥異的內(nèi)生性制度：以合作為例，“大于—大于”與“小于—小于”的內(nèi)生制度結(jié)構(gòu)都可以引導(dǎo)出合作行為。雖然都可稱為“合作”，但本質(zhì)卻不同。因此，所謂“公地悲劇”和“搭便車”現(xiàn)象和機(jī)理，在中國和西方不同制度下亦不相同：前者是在土地規(guī)模過小且相對而言人的能力顯得過大情況下的合作，合作的目的是追求土地等生產(chǎn)資料集中進(jìn)而達(dá)到生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)所要求的最低規(guī)模，追求各個成員能夠滿足基本生存繁衍，盡管這種合作是成本內(nèi)卷的、壓抑個體的個性和能力(21)這是在中國情境下，有能力的個人感到能力受抑制的客觀原因。的而且等級制(22)這種等級制伴隨著生產(chǎn)資料在不同所有制下的集聚，比如在家庭和家族中體現(xiàn)為“家長制”、權(quán)利(以財產(chǎn)和剩余分配為主)與成員權(quán)的綁定，開除成員權(quán)則成為對個體的人最嚴(yán)厲的懲罰。這種機(jī)制，在現(xiàn)代社會仍然普遍地存在于村治和社群治理中。普遍存在。此種“硬約束”下，合作不是“可選項”而是“必選項”。(23)這也是千年“亞細(xì)亞模式”穩(wěn)定存在的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)和合理性所在，不是對錯好壞問題。生產(chǎn)資料的委托—代理關(guān)系不是面向交易的，而是面向內(nèi)部成員接受其他成員的財產(chǎn)/資產(chǎn)委托、類似于“信托”(Trust)的委托—代理。后者則是在土地規(guī)模過大且相對而言人的能力過小情況下的合作，合作的目的是追求技術(shù)和人的能力擴(kuò)展以匹配大量生產(chǎn)資料、追求更多的規(guī)模收益和利潤積累。若技術(shù)和人的能力不斷提高，有時“不合作”比“合作”更好。也正是同樣原因，生產(chǎn)資料的委托—代理關(guān)系是面向交易的、非強(qiáng)制的、類似于公司股東之間或股東與管理層之間的委托—代理關(guān)系。進(jìn)而，前者的唯物基礎(chǔ)及其歷史傳承成為當(dāng)代中國參與全球競爭中只能堅持“中國特色”的內(nèi)生因素，決定著其不可能按照后者的理論和制度完成對自身的改造，無論海內(nèi)外哪個群體如何強(qiáng)調(diào)后者代表普世價值的“現(xiàn)代化”。

中國農(nóng)民特征可歸納為：生活在地理條件多樣化差異化的環(huán)境中，由占絕對人口多數(shù)的原住民組成，因“小于—小于”唯物基礎(chǔ)而不得不自發(fā)集中土地。而西方世界的典型農(nóng)民特征可概括為：生活在較單一氣候地理環(huán)境中，主要由占人口比例很小的殖民后裔組成，且因殖民和屠戮原住民獲得大量連片土地，形成人均占有的土地規(guī)模遠(yuǎn)“大于”技術(shù)和經(jīng)濟(jì)要求的最低資源規(guī)模，也遠(yuǎn)“大于”人均勞動能力所能支配和生產(chǎn)的規(guī)模的唯物基礎(chǔ)，而沒有自發(fā)集中生產(chǎn)資料的內(nèi)在需要。顯然，中國農(nóng)民是分散小農(nóng)(peasant-farmers，即“小于—小于”為前提的農(nóng)民)，(24)Peasant在英語俚語和法語中都是“鄉(xiāng)巴佬”的意思，故譯為peasant-farmers。此外，該英譯在內(nèi)涵上比較接近于yeomen(英國舊時的自耕農(nóng))，但不同的是，中國農(nóng)民的前身是佃農(nóng)，即cottager,crofter或peasant，在新中國成立后通過土改才經(jīng)由集體占有土地而“自耕”，因此不是建立在私有制上的英國自耕農(nóng)。而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制落實后，其通過承包權(quán)和對應(yīng)的責(zé)任，事實上“占有”了小塊土地，因而又兼有peasant和yeomen的屬性。而不是西方世界中的農(nóng)場主(farmers，即“大于—大于”為前提的農(nóng)民)：中國有農(nóng)戶2.3億戶，戶均經(jīng)營規(guī)模7.8畝，經(jīng)營耕地10畝以下的農(nóng)戶有2.1億戶，這是小規(guī)模甚至超小規(guī)模的經(jīng)營格局；(25)時任中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村部副部長韓俊2019年3月1日在國務(wù)院新聞辦除了披露上述信息外，還提到中國的基本國情是“大國小農(nóng)”，第三次農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示，小農(nóng)戶數(shù)量占農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體98%以上，小農(nóng)戶從業(yè)人員占農(nóng)業(yè)從業(yè)人員90%，小農(nóng)戶經(jīng)營耕地面積占總耕地面積的70%。數(shù)據(jù)源于：《關(guān)于促進(jìn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接的意見》發(fā)布會，中華人民共和國農(nóng)業(yè)農(nóng)村部網(wǎng)站，http://www.moa.gov.cn/hd/zbft_news/xnhxdnyfz/。而美國90%的土地則主要由210萬農(nóng)場主經(jīng)營，其中的主體是14.7萬個商業(yè)家庭農(nóng)場，平均占有12480畝土地，就連最小規(guī)模類型的居住型農(nóng)場(26)居住型農(nóng)場是美國農(nóng)場類型中規(guī)模最小的，包括有限資源農(nóng)場、退休農(nóng)場和居住/生活農(nóng)場。介于居住型和商業(yè)型之間的中間型農(nóng)場，其平均占有土地規(guī)模為3381畝。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)引自：洪民榮：《美國農(nóng)場家庭收入：經(jīng)驗、問題與政策》，《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2005年第8期， 并按照英畝和畝數(shù)量關(guān)系做了換算。平均土地也有910畝。(27)洪民榮：《美國農(nóng)場家庭收入：經(jīng)驗、問題與政策》，《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2005年第8期。

盡管隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，農(nóng)民群體也在異化中，且不可能是完全均質(zhì)的，但是中國總體的“小于—小于”唯物基礎(chǔ)和農(nóng)民特征至今沒有變，而且隨著技術(shù)不斷進(jìn)步，農(nóng)產(chǎn)品國際國內(nèi)價格倒掛、城市化推進(jìn)農(nóng)民脫離土地等加劇了國家層面總體上唯物基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)“小于—小于”的程度，遂出現(xiàn)農(nóng)民撂荒棄耕和土地逐漸失去保障功能。實際上，如同梁漱溟先生發(fā)起“鄉(xiāng)村建設(shè)行動”之初所指出的“自毀甚于他毀”，我國三農(nóng)之所以吸收大量公共投入?yún)s難以根本改觀，主要是某些政策思路缺乏“唯物基礎(chǔ)”決定的“中國特色”，致使國內(nèi)的三農(nóng)問題發(fā)生新階段變異。因此，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，不能簡單地將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化理解為“用機(jī)械化消滅農(nóng)民”“用專業(yè)化消滅農(nóng)戶多元兼業(yè)”或用“城市化消滅農(nóng)村”，而是要在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，在城鄉(xiāng)融合的生態(tài)文明戰(zhàn)略實施中深化改革，體現(xiàn)唯物基礎(chǔ)所決定的、與“生態(tài)多樣性”—“農(nóng)民兼業(yè)化”內(nèi)在一致的、但鄉(xiāng)村自主的空間生態(tài)資源價值化。

這樣講并不是保護(hù)“落后”，而是落實中央在“農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革”中強(qiáng)調(diào)的通過“一二三產(chǎn)融合”、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)兼業(yè)化來實現(xiàn)農(nóng)業(yè)向“綠色生產(chǎn)方式”轉(zhuǎn)型。由于現(xiàn)代化的發(fā)展邊界在總體上不能超越唯物基礎(chǔ)決定的基本國情限制，因此同樣重要的是，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，著眼于對“小于—小于”唯物基礎(chǔ)的不斷改善，把習(xí)近平總書記所說的新理念的重點放在做好“小規(guī)模農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接”和新生產(chǎn)方式的“兩山”轉(zhuǎn)化上，以此形成農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革的“新結(jié)構(gòu)”：一是鼓勵新型集體經(jīng)濟(jì)“三變改革”以改善初始產(chǎn)權(quán)構(gòu)成的“小于”條件；二是鼓勵立足“山水田林湖草沙”推進(jìn)“農(nóng)文旅教運養(yǎng)康”等多產(chǎn)融合的業(yè)態(tài)創(chuàng)新；三是把過去三農(nóng)政策主要對應(yīng)資本下鄉(xiāng)做一產(chǎn)開發(fā)的“平面資源”變?yōu)槌青l(xiāng)融合社會大眾投入于可立體開發(fā)的“空間”生態(tài)資源，進(jìn)而改變初始技術(shù)構(gòu)成的“小于”條件。

二、理解作為“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”總體內(nèi)涵的唯物基礎(chǔ)

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”因此，認(rèn)知國情上的“中國特色”，是理解“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”總體內(nèi)涵的理論前提。“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”之“現(xiàn)代化”是建立在“四個自信”、重塑發(fā)展主體性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，它體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為中國化馬克思主義最新理論成果對國家發(fā)展基本國情決定的“唯物基礎(chǔ)”的再認(rèn)知，這是走出“西方中心主義”的激進(jìn)式發(fā)展、掠奪式發(fā)展、不可持續(xù)發(fā)展的基本前提和中國式現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵?；緡樗鶎?yīng)的唯物基礎(chǔ)是內(nèi)生性制度的基本依據(jù)，決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的特征，現(xiàn)代化的發(fā)展不能超越“中國特色國情”對應(yīng)的唯物基礎(chǔ)的邊界。任何脫離基本國情的外來制度及制度調(diào)整都會遭到唯物基礎(chǔ)所決定的內(nèi)生性制度的反作用；經(jīng)濟(jì)社會政策只有符合中國特色的基本國情，才能推動和實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

1.對基本國情的認(rèn)知已經(jīng)上升為“馬克思主義中國化時代化”的理論自覺

2018年9月21日習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時的講話，深刻準(zhǔn)確地表達(dá)了對于中國特殊唯物基礎(chǔ)的理性認(rèn)知，及時地對脫離中國特定國情的發(fā)展道路和政策作了警示。講話中指出：“在我國人多地少矛盾十分突出，戶均耕地規(guī)模僅相當(dāng)于歐盟的四十分之一、美國的四百分之一。‘人均一畝三分地、戶均不過十畝田’，是我國許多地方農(nóng)業(yè)的真實寫照?！绷?xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“這樣的資源稟賦決定了我們不可能各地都像歐美那樣搞大規(guī)模農(nóng)業(yè)、大機(jī)械作業(yè)，多數(shù)地區(qū)要通過健全農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系，實現(xiàn)小規(guī)模農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接?！?28)習(xí)近平：《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農(nóng)”工作總抓手》，《求是》2019年第11期。這一論斷不僅體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對基本國情的認(rèn)知已經(jīng)從“人多地少”的特征描述上升為對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之上的前提因素的科學(xué)認(rèn)知并顯性化為“馬克思主義中國化時代化”的理論自覺，而且也十分明確地指出了現(xiàn)代化的“邊界”不能超越總體唯物基礎(chǔ)決定的基本國情，發(fā)展道路不能簡單照抄，不同唯物基礎(chǔ)的國家和地區(qū)(中國黑龍江和新疆等個別邊疆地區(qū)也適合大規(guī)模農(nóng)業(yè))應(yīng)該實事求是地走符合自身條件的現(xiàn)代化道路。

2.激進(jìn)現(xiàn)代化和發(fā)展模式西化的原因在于脫離唯物基礎(chǔ)

人類改造世界的實踐過程中，唯物基礎(chǔ)決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用于唯物基礎(chǔ)，但是上層建筑卻不能不經(jīng)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而直接反作用于唯物基礎(chǔ)；唯物基礎(chǔ)決定生產(chǎn)力、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力反作用于唯物基礎(chǔ)，但是生產(chǎn)關(guān)系不能不經(jīng)由生產(chǎn)力的調(diào)整而直接反作用于唯物基礎(chǔ)。

中華人民共和國成立以來“八次危機(jī)”的產(chǎn)生和平抑過程，(29)筆者團(tuán)隊所著《八次危機(jī)——中國的真實經(jīng)驗》(東方出版社，2012年，第1版)中，詳述了中國自新中國成立以來的六十年間已經(jīng)發(fā)生的八次經(jīng)濟(jì)危機(jī)現(xiàn)象及平抑過程，并進(jìn)行了經(jīng)驗解讀和初步的理論歸納。在一定程度上都可以解釋為借鑒海外的上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力對于本國唯物基礎(chǔ)漸次地脫嵌和回嵌的量變到質(zhì)變過程。因而，外部的引入制度不能直接改變國家的唯物基礎(chǔ)及其內(nèi)生性制度，引入制度與后者不一致時會出現(xiàn)制度沖突并帶來巨大的制度成本；意識形態(tài)宣傳，若不通過產(chǎn)業(yè)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，則不可能改變總體唯物基礎(chǔ)，也就不可能直接改變建立在其上的個體的人的意識、道德和思想。據(jù)此看“發(fā)展是硬道理”的現(xiàn)實意義則在于：在有意識地發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的過程中，雖然能夠部分地解決或緩和三者的矛盾，但不可能從根本上改變一個國家的總體唯物基礎(chǔ)，因為那是極漫長的歷史過程。

從辯證唯物主義的“唯物”二字出發(fā)，“類存在的人”的唯物基礎(chǔ)可以向“個體的人”的層面進(jìn)行拓展，而反映出個體層面的辯證唯物主義和歷史唯物主義中“唯物”兩字的內(nèi)涵與解釋力。類存在的和個體存在的意識與客觀實在之間都是反映與被反映的關(guān)系，因而個體意識也主要由其所在的客觀唯物條件或說唯物基礎(chǔ)決定?！皞€體的人”的意識和客觀實在也是反映與被反映的關(guān)系，其唯物基礎(chǔ)是作為“硬約束”的客觀實在。只不過從出生起，個體就繼承了那一時刻所在“類存在的人”的唯物基礎(chǔ)，并且對于個體而言，構(gòu)筑于“類存在”唯物基礎(chǔ)之上的上層建筑也具有客觀實在性，因而成為“個體的人”唯物基礎(chǔ)的構(gòu)成部分。因此，“個體的人”的唯物基礎(chǔ)是所繼承的“類存在”的唯物基礎(chǔ)、“類存在”的上層建筑和個體生命過程中不斷變化的外部客觀條件的復(fù)合。不同類(階級/階層/其他人群劃分)的唯物基礎(chǔ)之間的差異及以此為基礎(chǔ)的上層建筑差異都會反映到個體的唯物基礎(chǔ)中。類存在的唯物基礎(chǔ)與個體存在的唯物基礎(chǔ)的交錯與差異，是類之間、個體的人與所在類之間、個體的人之間矛盾與沖突的重要原因。

以激進(jìn)現(xiàn)代化和發(fā)展模式西化的現(xiàn)象為例：中國特有的“信托”型治理，使官員掌握并可以運用其他成員“信托”的生產(chǎn)資料，于是造成官員個人所面對的唯物基礎(chǔ)情景是相似于西方殖民化條件下的“大于—大于”；由此，國家總體上生產(chǎn)資料稀缺和成員數(shù)量過多的基本國情不再是其個人決策的外部約束條件。因此，技術(shù)和管理群體在意識和決策上就同西方社會和精英個人面對的“大于—大于”唯物基礎(chǔ)相一致，在長期缺乏國情教育、放任西方中心主義教科書主導(dǎo)教育文化的時期，此類群體更樂于接受而且信服于建立在西方“大于—大于”國情上的理論和實踐、脫離中國總體的“小于—小于”唯物基礎(chǔ)和國情?？梢姡?0世紀(jì)90年代與西方全面“接軌”以來官場腐敗大面積發(fā)生有著符合辯證唯物主義的必然性一面，而不是純粹的個人思想腐化或制度約束不力。這也是代表上述群體利益的部門官員往往樂于接受向西方制度轉(zhuǎn)軌，并在政策上有時強(qiáng)制要求總體“小于—小于”的唯物基礎(chǔ)和國情條件反過來適應(yīng)“引入轉(zhuǎn)軌制度”的原因。因為運用權(quán)力和政策傾斜，總能人為地構(gòu)成局部要素集聚和對外部區(qū)域的“虹吸”，將局部要素條件(唯物基礎(chǔ))變成“大于—大于”，進(jìn)而獲得超常規(guī)的快速發(fā)展。但局部的“先富”和“快跑”并不能改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和“三大差別”對總體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“硬約束”，有時反而加重了其他“后富”和“慢跑”地區(qū)的“小于—小于”情境。這是區(qū)域不平衡、貧富不平等和地方政府公司化競爭的原因之一。

2018年遭遇“貿(mào)易戰(zhàn)”和2020年遭遇新冠肺炎疫情以來的情況表明，這種在“小于—小于”總體約束下構(gòu)造“大于—大于”情境的發(fā)展模式，只有遭到總體國情和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)烈“反抗”并體現(xiàn)為引入制度與唯物基礎(chǔ)的內(nèi)生制度之間的強(qiáng)烈沖突與摩擦?xí)r，才可能因為“胳膊擰不過大腿”而最終回歸到走符合中國國情和客觀實際的道路上來。

3.重塑發(fā)展主體性，在“去依附”中深刻認(rèn)知中西“現(xiàn)代化”的唯物基礎(chǔ)差異

我們國家對“現(xiàn)代化”的理性認(rèn)知過程符合馬克思主義辯證法的“否定之否定”規(guī)律?！叭娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化”中的“現(xiàn)代化”在內(nèi)涵上不同于西方中心主義的“現(xiàn)代化”，因為中國的基本國情決定了既無法效仿西方血腥屠戮原住民的對外殖民擴(kuò)張過程，也無法依靠全球資本主義市場體系性擴(kuò)張通過“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)從殖民地及世界市場攫取實物財富和超額利潤。同時，“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化”中的“現(xiàn)代化”在內(nèi)涵上與中華人民共和國成立初期提出的現(xiàn)代化以及改革開放前40年的現(xiàn)代化既內(nèi)涵一致又有新的發(fā)展，是建立在新中國初期對美國“去依附”走出金融危機(jī)、革命建設(shè)時期對蘇聯(lián)“去依附”走出“全盤蘇化”和改革開放時期對金融資本主義“去依附”走出“全盤西化”這三個重塑發(fā)展主體性的歷史發(fā)展過程和經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的新時代全面“現(xiàn)代化”。

三、從唯物基礎(chǔ)看“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”所處的新發(fā)展階段內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出：“新發(fā)展階段是社會主義初級階段中的一個階段，同時是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點上的一個階段。新發(fā)展階段是我們黨帶領(lǐng)人民迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來歷史性跨越的新階段。經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放40多年的不懈奮斗，我們已經(jīng)擁有開啟新征程、實現(xiàn)新的更高目標(biāo)的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國成立不久，我們黨就提出建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，未來30年將是我們完成這個歷史宏愿的新發(fā)展階段?！?30)《習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話》，《人民日報》2021年1月12日，第1版。這一科學(xué)論斷中“階段性”的認(rèn)知關(guān)乎準(zhǔn)確把握全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家所在的歷史方位和歷史任務(wù)。要明確科學(xué)理解全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家所處的新發(fā)展階段內(nèi)涵，首先要理解什么是“社會主義初級階段”以及其特征是什么。

1.社會主義初級階段的認(rèn)知過程

20世紀(jì)60年代初，在初步總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)后，毛澤東同志意識到了在中國建設(shè)社會主義的艱巨性、復(fù)雜性和長期性。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時，他提出一個重要論斷：“社會主義這個階段，有可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時間?！薄霸谖覀冞@樣的國家，完成社會主義建設(shè)是一個艱巨任務(wù)，建成社會主義不要講得過早了?！?31)李捷主編，唐洲雁、熊華源副主編：《毛澤東著作辭典》，浙江人民出版社，2011年，第51頁。

黨的十一屆三中全會以后，在中國特色社會主義道路的實踐探索中，我們不斷加深對社會主義所處歷史階段的理性認(rèn)識和歷史自覺，結(jié)合中國特定國家和發(fā)展過程中形成的客觀經(jīng)驗，明確社會主義初級階段的特征和階段性任務(wù)，形成一系列馬克思主義中國化時代化的理論成果。鄧小平同志提出，底子薄、人口多、生產(chǎn)力落后，這是中國的現(xiàn)實國情，指出中國的現(xiàn)代化建設(shè)必然是長期性的；葉劍英同志《在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上的講話》中指出，我國社會主義制度還處在幼年時期，還不成熟、不完善，在我國實現(xiàn)現(xiàn)代化，必然要有一個初級到高級的過程；(32)霍芳霞編著：《中國化馬克思主義論略》，西南交通大學(xué)出版社，2016年，第82頁。在黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，第一次以決議的形式提出我國社會主義制度還處于初級階段的階段判斷。

黨的十三大報告系統(tǒng)闡述社會主義初級階段的理論認(rèn)知，指出我國社會主義初級階段，是逐步擺脫貧窮、擺脫落后的階段；是由農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的手工勞動為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國，逐步變?yōu)榉寝r(nóng)產(chǎn)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代化的工業(yè)國的階段；是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的階段；是通過改革和探索，建立和發(fā)展充滿活力的社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的階段；是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段。(33)《中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，1987年，第10～11頁。其后，黨的歷屆全會都繼承了“我國正處于并長期處于社會主義初級階段”的發(fā)展階段判斷，并根據(jù)不同時期會顯現(xiàn)出不同的階段性特征與時俱進(jìn)地調(diào)整方針路線。

2.社會主義初級階段與非初級階段的社會主義

目前學(xué)術(shù)界主要從社會主義初級階段的判定標(biāo)準(zhǔn)、階段劃分和發(fā)展方向幾個方面展開研究，取得了豐碩的研究成果。但是，對“什么是社會主義初級階段”和“什么是非初級階段的社會主義”尚缺少歷史和邏輯相統(tǒng)一的界定，要尋找這一界定標(biāo)準(zhǔn)需要再次檢視馬克思主義發(fā)展的客觀歷史經(jīng)驗和基本理論描繪的社會主義特征。

社會主義并沒有在英國這樣的發(fā)達(dá)國家建立起來，而是在俄國、中國和亞非拉美落后國家取得勝利，其主要原因可歸納為：不同的唯物基礎(chǔ)導(dǎo)致了不同的制度演化方向。換言之：前者經(jīng)過殖民和屠戮原住民形成的唯物基礎(chǔ)是“大于—大于”的，而后者都是“小于—小于”的，其內(nèi)生性制度本身就內(nèi)涵著合作的必然。這種內(nèi)生的合作和集體經(jīng)濟(jì)趨向，與社會主義、共產(chǎn)主義理論最為吻合，因而其唯物基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑更易于接受馬克思主義。這也是為何馬克思晚年將“亞細(xì)亞模式”作為一種特異性的社會和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的原因之一。也因此，我們需要把什么是“社會主義初級階段”、什么是“非初級階段的社會主義”作為中國特色馬克思主義的基本理論問題來加以表述。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，不同于西方從殖民化條件下的“大于—大于”階段進(jìn)入社會主義，只能通過無產(chǎn)階級革命從“小于—小于”唯物基礎(chǔ)和國情進(jìn)入社會主義的國家，就是處于“社會主義初級階段”的國家。而“非初級階段的社會主義”就是指：隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的剛性發(fā)展，形成占人口極少數(shù)的資本家和占絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級的對立，而資本家占有幾乎全部生產(chǎn)資料、無產(chǎn)階級幾乎一無所有，加之技術(shù)剛性進(jìn)步使人均生產(chǎn)資料和資源遠(yuǎn)小于個體的勞動力所能支配的生產(chǎn)資料和資源數(shù)量。于是，在資本主義高度發(fā)達(dá)階段，社會總體上勢必人為造成產(chǎn)權(quán)構(gòu)成和技術(shù)構(gòu)成“小于—小于”的唯物基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使得無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件下必須革命推翻資產(chǎn)階級進(jìn)行生產(chǎn)資料的公有和聯(lián)合，從資本主義高度發(fā)展導(dǎo)致的“小于—小于”情形下直接進(jìn)入的社會主義就是“非初級階段的社會主義”。只不過，西方主導(dǎo)的資本主義階段雖有此類革命，卻沒有此類性質(zhì)的社會主義的先發(fā)經(jīng)驗。也正因此，“社會主義初級階段”的國家尤其需要按照社會主義基本性質(zhì)去解放和發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和技術(shù)并完成工業(yè)化。

我們需要辯證唯物地看到，以社會化機(jī)械大生產(chǎn)為特征的技術(shù)方式(34)此處沒有使用“生產(chǎn)方式”一詞，原因是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界對于什么是生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式是否包括在生產(chǎn)力中、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系等問題尚有不同理解。我們的觀點是，《資本論》中馬克思論述的資本主義生產(chǎn)方式包括了物質(zhì)方面(或說生產(chǎn)力方面)的技術(shù)方式，也包括了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中具體的生產(chǎn)資料、勞動和資本的生產(chǎn)組織方式。是處于社會主義初級階段的國家與尚未進(jìn)入“社會主義”的資本主義國家的共同點，尤其是在全球化條件下，金融資本和產(chǎn)業(yè)資本在全球范圍配置資源，加劇全球總體上向“小于—小于”資源和技術(shù)狀態(tài)調(diào)整，進(jìn)而使加入國際分工和產(chǎn)業(yè)布局的中國必須依據(jù)“外循環(huán)”調(diào)整國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致由機(jī)械化大生產(chǎn)和金融資本及產(chǎn)業(yè)資本超越國家邊界的“外循環(huán)”所導(dǎo)致的產(chǎn)能過剩、脫實向虛、發(fā)展不平等、經(jīng)濟(jì)波動、供需不平衡和技術(shù)對勞動力的排斥等現(xiàn)象，不僅具有共性而且具有普遍性。因此，這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象既不能說成是資本主義專有的特性，(35)筆者認(rèn)為，上述由技術(shù)方式和與之匹配的生產(chǎn)組織形式引發(fā)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不是資本主義制度特有的。故而，中國實現(xiàn)工業(yè)化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的歷史過程絕不是在“補(bǔ)資本主義課”或搞“社會資本主義”。也不能認(rèn)為是單獨哪個國家的發(fā)展問題，不可能依靠哪一國家自身調(diào)整就能解決。只是，在不同時空條件下的具體發(fā)展問題處理上，社會主義初級階段的國家在社會制度上的優(yōu)越性使得這種不平衡不充分可以依靠“國內(nèi)大循環(huán)”轉(zhuǎn)化為相對平衡和充分的發(fā)展，并不演化為西方資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)或社會崩潰，能夠在發(fā)展中逐步有意識地演進(jìn)、有意識地解決問題。這就是借助舉國體制造成“中國奇跡”的真實原因和黨中央提出新發(fā)展格局的客觀依據(jù)。

3.“新發(fā)展階段”對唯物基礎(chǔ)的有意識調(diào)整

習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，提出“新發(fā)展階段是社會主義初級階段中的一個階段，同時是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點上的一個階段”，并再次強(qiáng)調(diào)“要深入學(xué)習(xí)、堅決貫徹黨的十九屆五中全會精神，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段，深入貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動‘十四五’時期高質(zhì)量發(fā)展，確保全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開好局、起好步”。(36)《習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話》，《人民日報》2021年1月12日，第1版。新發(fā)展階段在階段性上作為社會主義初級階段中的新階段，在基于唯物基礎(chǔ)的發(fā)展任務(wù)和發(fā)展特征上不僅具有一致性，而且體現(xiàn)了新發(fā)展特點。

(1)辯證看待中國與西方國家在經(jīng)濟(jì)社會問題及其解決手段上的相似性

前文分析說明了在整個社會主義初級階段國家的發(fā)展都受到“小于—小于”基本國情的制約，同時需要解決基于規(guī)模收益的機(jī)械化大生產(chǎn)所導(dǎo)致的產(chǎn)能過剩、要素扭曲、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡、經(jīng)濟(jì)波動、供需不平衡和技術(shù)對勞動力的排斥等生產(chǎn)力發(fā)展過程中的問題，以國家和人民為總體進(jìn)行有意識地演進(jìn)。

同時應(yīng)當(dāng)注意到，這種“小于—小于”的唯物基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與資本主義崩潰時造成的“小于—小于”唯物基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，具有一定的相似性。因此在問題表象和特征上也必然具有一定的相似性，這是中國在社會主義初級階段面對的現(xiàn)實問題與美國等高度發(fā)達(dá)的資本主義國家遭遇的問題類似而且解決手段在一定程度趨同的原因所在，也是國際輿論觀察到的“西方社會整體‘左轉(zhuǎn)’”的根本原因。但須知，盡管表象相似，然而導(dǎo)致相似問題和類似解決手段的“小于—小于”唯物基礎(chǔ)在本質(zhì)上是不同的，中國是非人為的、由客觀條件造成的“小于—小于”，是社會主義性質(zhì)的；而美國等高度發(fā)達(dá)資本主義國家則是在資本主義發(fā)展規(guī)律作用下人為造成的“小于—小于”，是資本主義性質(zhì)的。

(2)新發(fā)展階段符合共產(chǎn)主義對“小于—小于”唯物基礎(chǔ)條件有意識調(diào)整

恩格斯起草的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》集中地表達(dá)了資本主義崩潰后進(jìn)入共產(chǎn)主義的條件和前提。例如，他在《共產(chǎn)主義信條草案》中回答“你們將財產(chǎn)共有建立在什么基礎(chǔ)上”時指出：“第一，建立在通過發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和墾殖而產(chǎn)生的大量的生產(chǎn)力和生活資料的基礎(chǔ)上，建立在因使用機(jī)器、化學(xué)輔助手段和其他輔助手段而使生產(chǎn)力和生活資料無限增長的可能性的基礎(chǔ)上。第二，建立在這樣的基礎(chǔ)上：在每一個人的意識或情感中都存在著某些原理，這些原理是顛撲不破的準(zhǔn)則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的?！倍斑@是一些什么原理呢？”他回答道：“例如，每個人都追求幸福。個人的幸福和大家的幸福是不可分割的，等等?！?37)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，2016年，第373～374頁。

恩格斯的論述充分說明了進(jìn)入共產(chǎn)主義需要三個條件：生產(chǎn)資料公有制、生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料無限增長的可能性，以及因個人利益的實現(xiàn)要經(jīng)由集體利益實現(xiàn)從而使個人與集體不可分割。這也從側(cè)面說明了共產(chǎn)主義階段解決資本主義崩潰時的“小于—小于”唯物基礎(chǔ)制約所采取的方式，即通過生產(chǎn)資料公有制及由科技創(chuàng)新支撐的生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料無限增長的可能性來解決產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的“小于”問題和技術(shù)結(jié)構(gòu)的“小于”問題，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的高度發(fā)展基礎(chǔ)上通過完成個人與集體利益的穩(wěn)固聯(lián)結(jié)來解決技術(shù)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)之間的沖突，并且由于人的勞動能力和所能運用的生產(chǎn)資料同時增長，以極大地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

在新發(fā)展階段，我國“將經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、綜合國力大幅躍升”，(38)《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，《人民日報》2021年3月13日，第1版。經(jīng)濟(jì)總量和城鄉(xiāng)居民人均收入再邁上新的臺階，關(guān)鍵核心技術(shù)實現(xiàn)重大突破，進(jìn)入創(chuàng)新型國家前列等作為關(guān)鍵目標(biāo)，其實質(zhì)是通過有意識演進(jìn)緩解“小于—小于”的總體唯物基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)性矛盾，此種表述在“十四五”規(guī)劃中不勝枚舉。以全面鄉(xiāng)村振興為例，農(nóng)村“三變改革”的實質(zhì)就是擴(kuò)大資產(chǎn)和資本范圍進(jìn)而擴(kuò)大農(nóng)村初始產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中的分子，有意識地調(diào)整了“小于”的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，而在“兩山理念”指引下將過去作為成本轉(zhuǎn)嫁對象的自然空間生態(tài)資源從“工業(yè)化—現(xiàn)代化—農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化”過程的“成本中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱a(chǎn)業(yè)生態(tài)化—生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的“價值中心”，從單一的“產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素”轉(zhuǎn)變?yōu)榘私?jīng)濟(jì)社會生態(tài)多樣性功能并且創(chuàng)造收益的“三產(chǎn)融合價值要素”，這就在本質(zhì)上將空間生態(tài)資源變?yōu)樾律a(chǎn)要素，從而擴(kuò)大了生產(chǎn)力范疇、創(chuàng)造了恩格斯所講的“生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料無限增長的可能性”；而新發(fā)展階段的高水平對外開放合作以及“共筑人類命運共同體”在內(nèi)涵上，則與恩格斯主張在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的高度發(fā)展基礎(chǔ)上完成實現(xiàn)個人與集體利益的穩(wěn)固聯(lián)結(jié)是完全一致的。

四、“黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民全面有意識演進(jìn)”是社會主義初級階段本質(zhì)內(nèi)涵

1.馬克思主義是指導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史、把握歷史主動、實現(xiàn)“有意識地演進(jìn)”的理論

馬克思曾明確指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！?39)③ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第96、97頁。“人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地，現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”③馬克思強(qiáng)調(diào)，歷史是人類活動的產(chǎn)物。我們考察歷史，考察每個時代的歷史現(xiàn)實，不應(yīng)該撇開人類活動，把人當(dāng)成歷史的消極工具，而應(yīng)該把人“既當(dāng)成劇作者又當(dāng)成劇中人物”。(40)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958年，第149頁。

縱觀人類創(chuàng)造歷史的過程，大致有四種演化方式：出于自然的無意識演化、消極揚(yáng)棄的演化、有意識的演化和有意識的演進(jìn)，這四種不同社會發(fā)展前進(jìn)方式取決于人類是否科學(xué)認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律和是否具有充分的主觀能動性。(41)溫鐵軍、逯浩：《中國特色社會主義和新發(fā)展階段》，《理論動態(tài)》2021年第9期。

人類自身創(chuàng)造了“社會”但并不自知地被動“適應(yīng)”社會、將社會發(fā)展的原因過程和動力都?xì)w咎于自然或宿命、不斷地制造問題再被動地應(yīng)對問題的發(fā)展過程和方式是無意識演化，資本主義之前的人類社會以及不能認(rèn)識資本主義社會發(fā)展規(guī)律而被動地接受異化于人類自身的資本規(guī)律束縛、不自知地等待著資本主義崩潰的歷史發(fā)展階段，都有這個特征；認(rèn)識資本主義發(fā)展規(guī)律破壞性的一面而僅做“零星修補(bǔ)”的發(fā)展過程和方式是消極揚(yáng)棄的演化；(42)例如，馬克思認(rèn)為股份制是那種以“社會集中為前提的資本直接取得了社會資本……的形式，而與私人資本相對立，并且它的企業(yè)也表現(xiàn)為社會企業(yè)，而與私人企業(yè)相對立。這是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身內(nèi)的揚(yáng)棄”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年)。這種形式的揚(yáng)棄，馬克思稱之為“消極揚(yáng)棄”，因為它觸動不了資本主義制度本身(衛(wèi)興華：《衛(wèi)興華經(jīng)濟(jì)文選》，中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2011年，第8頁)。從建立美好社會的圖景和愿望出發(fā)，主動克服社會發(fā)展弊端并進(jìn)行調(diào)整的社會發(fā)展是有意識演化，但它與“演進(jìn)”不同，后者是在科學(xué)認(rèn)知社會發(fā)展規(guī)律和必然性的理性基礎(chǔ)上的“主動揚(yáng)棄”和社會發(fā)展建構(gòu)。

以尊重人類共同利益為前提，“有意識演進(jìn)”處處體現(xiàn)出國家和社會發(fā)展的包容性和多樣性，“否定之否定”的歷史辯證性和揚(yáng)棄性，以及“一代接著一代干”的實踐傳承性和繼起性；本質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)的是人民作為歷史創(chuàng)造者的“歷史自覺”和“歷史主動”。它是將唯物辯證和歷史辯證的理性自覺地“復(fù)現(xiàn)”于人類社會發(fā)展實踐和自身歷史生成的發(fā)展過程和方式。因此，不同于體現(xiàn)“有意識演化”的“大同思想”和“空想社會主義”，科學(xué)社會主義以共產(chǎn)主義社會為奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，從國家和社會的歷史條件和客觀國情出發(fā)，“以終為始”地主動揚(yáng)棄資本主義社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果進(jìn)而有意識地創(chuàng)造人類自身歷史和現(xiàn)實美好生活，本質(zhì)上是有意識演進(jìn)。

馬克思主義學(xué)說在分析資本主義生產(chǎn)方式和資本運動規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過對生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力發(fā)展運動和資本循環(huán)中決定性和規(guī)律性的把握，指出生產(chǎn)力發(fā)展和要素社會化的要求與資本主義的生產(chǎn)資料私有制無法調(diào)和時，必然通過暴力革命來推翻資本主義私有制而走向公有制。這種社會發(fā)展過程和所有制“由私而公”轉(zhuǎn)換，恰恰是一個自然的、無意識的演化過程，其代價是經(jīng)濟(jì)周期性的危機(jī)、自然和生存環(huán)境的破壞、貧富差距的極大化、人對人的剝削程度的加深等。正如馬克思在《資本論》的序言中寫道的：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”(43)《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社，2009年，第9～10頁。認(rèn)知資本主義社會經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律恰恰是為了“縮短和減輕分娩的痛苦”，實現(xiàn)“類存在”的人整體的有意識演進(jìn)。

因此，馬克思唯物主義哲學(xué)和《資本論》作為建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)上人的有意識演進(jìn)(而非演化)的初始理論，與向神性皈依的宗教及向絕對理性皈依的唯心主義的人的“有意識演化”相區(qū)別，也與建立在樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義的決定論和建立在自然主義、存在主義和其他泛宗教各種宿命論的“無意識演化”相區(qū)別。

2.中國共產(chǎn)黨不只是革命黨，更是應(yīng)然的執(zhí)政黨

(1)從唯物基礎(chǔ)差異的角度看政黨的本質(zhì)差異

從唯物基礎(chǔ)差異的角度看，中國共產(chǎn)黨不是西方政府的“執(zhí)政黨”。這是因為中國人均占有土地規(guī)模達(dá)不到最低的機(jī)械化生產(chǎn)或半機(jī)械耕種所要求的最低資源規(guī)模、甚至低于單純依靠人均勞動能力所能支配和生產(chǎn)的耕種規(guī)模(即人均生產(chǎn)資料和資源，小于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出要求的最低資源規(guī)模、小于個體的人的勞動力所能支配的生產(chǎn)資料和資源數(shù)量)；所以，中國鄉(xiāng)土社會因客觀上存在剩余人力，而一般都會選擇以戶或村為單位的多元經(jīng)營，派生了以“男耕女織”為代表的內(nèi)部分工機(jī)制，以及通過內(nèi)部化處置外部性風(fēng)險來達(dá)到收益分配的內(nèi)部均衡。

基于此，如果努力去除意識形態(tài)的政治觀，從鄉(xiāng)土中國“小于—小于”的歷史延續(xù)來看東西方政黨政治的實際差別，則可知，在沒有大規(guī)模完成西方式“城市化”之前的中國共產(chǎn)黨，仍然是代表全民持有分散后就不能產(chǎn)生規(guī)模收益的生產(chǎn)資料的“受托人”，不是西方以“稅金”名義收取費用來處理個人無法處理的或私人產(chǎn)權(quán)邊界之外的公共事務(wù)的執(zhí)政黨。前者當(dāng)然要對全民盡無限責(zé)任和義務(wù)，這種無限責(zé)任政府無法“破產(chǎn)”，而且其政治內(nèi)涵必然是要引領(lǐng)中國人民(類存在)在歷史發(fā)展中不斷地進(jìn)行“有意識地演進(jìn)”；后者當(dāng)然對納稅人只盡有限責(zé)任和義務(wù)，這種有限責(zé)任政府可以“破產(chǎn)”、可以輪替或更換，其政治只是在任期內(nèi)平衡各方關(guān)系、花好納稅人錢的“有限政治”。

(2)從有意識演進(jìn)的角度看政黨的本質(zhì)差異

《共產(chǎn)黨宣言》第一次系統(tǒng)地論述了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)和特點，指出“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！?44)② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1992年，第37、39頁。而“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！雹?/p>

西方資本主義政黨在特征上較普遍地體現(xiàn)為輪流坐莊、注重黨派利益平衡、隨政客個人偏好隨時變化政策、關(guān)注民眾短期利益、以“自由民主高福利”邀買選票等等，而中國共產(chǎn)黨的政黨特征和執(zhí)政行為卻與其完全不同。這是因為，從有意識演進(jìn)的角度看，中國共產(chǎn)黨是在民族危難之際按照科學(xué)社會主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來的無產(chǎn)階級先鋒隊和革命組織，這就決定了它在整個社會主義階段都承擔(dān)著引領(lǐng)中國人民(“類存在”的人)從特定歷史階段所決定的唯物基礎(chǔ)出發(fā)，以高度歷史自覺，把握歷史主動，自覺書寫和創(chuàng)造歷史，在不斷的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐中“以終為始”地朝著共產(chǎn)主義社會“有意識演進(jìn)”的使命。這就必然要求它永遠(yuǎn)都代表最廣大人民群眾的根本利益和長遠(yuǎn)利益、代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要求它在有意識演進(jìn)過程中永遠(yuǎn)堅持科學(xué)發(fā)展理念、不斷完成“自我凈化”和“自我革命”，不忘初心和使命，不斷地“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！?45)溫鐵軍、逯浩：《中國特色社會主義和新發(fā)展階段》，《理論動態(tài)》2021年第9期。因此，中國共產(chǎn)黨不僅是革命黨，更是在貫穿整個社會主義階段的永葆先進(jìn)性的應(yīng)然的執(zhí)政黨?！耙愿叨鹊臍v史自覺和歷史主動精神引領(lǐng)類存在的人‘有意識演進(jìn)’”是我們黨作為馬克思主義的革命黨在整個社會主義階段的歷史使命和歷史任務(wù)，是我們黨“先進(jìn)性”的本源，也是必須“全心全意為人民服務(wù)”、必須“不斷自我革命”“不斷深化改革”和“不斷進(jìn)行偉大斗爭”的基本依據(jù)，也是我們黨區(qū)別于任何其他政黨的本質(zhì)特征之一。

只有政黨代表多數(shù)人的階級進(jìn)行統(tǒng)治的時候，它的政治才有望實現(xiàn)根本上的有意識演進(jìn)。這種有意識演進(jìn)是逐步加深的，使得這樣一種政治變成了具有長久生命力的一種政治制度和政治力量集合的號召，而所有的社會主義階段都是完成這樣一個歷史使命的階段，也就是有意識演進(jìn)的階段，最終消滅剝削和壓迫，獲得全人類的解放的真正的自由，實現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展的“天下大同”。

3.社會主義初級階段的本質(zhì)內(nèi)涵

政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是辯證的。在無意識的自然演化過程中，在一定程度上政治是經(jīng)濟(jì)的表象或外化；而在有意識演進(jìn)的過程中，則恰恰相反，經(jīng)濟(jì)和社會的現(xiàn)象很可能是政治的表象與外化，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用主要在生產(chǎn)力的發(fā)展歷史階段上體現(xiàn)出來，而在具體的經(jīng)濟(jì)問題上，則是政治思想引領(lǐng)的上層建筑在影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

從某種意義上說，社會主義初級階段的本質(zhì)內(nèi)涵，就是無產(chǎn)階級革命勝利后在不具備資本主義自我崩潰時的那種高度發(fā)達(dá)物質(zhì)條件下，依靠在實踐中不斷發(fā)展和創(chuàng)新的馬克思科學(xué)社會主義理論，由黨引領(lǐng)全體人民在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐中“主動揚(yáng)棄”“與時俱進(jìn)”地創(chuàng)造“以人為本”的非異化的物質(zhì)和精神文明，自覺地認(rèn)知和運用自然社會發(fā)展規(guī)律來實現(xiàn)“兩個和解”(46)“兩個和解”即“人同自然的和解以及人同本身的和解”，實現(xiàn)“兩個和解”是馬克思與恩格斯畢生的理論和實踐目標(biāo)之一，他們認(rèn)為能夠真正實現(xiàn)“兩個和解”的社會制度是共產(chǎn)主義社會。以及經(jīng)濟(jì)社會更平衡和充分的發(fā)展，并且以終為始、不忘初心地朝著共產(chǎn)主義社會美好圖景邁進(jìn)的全面“有意識演進(jìn)”歷程。

因此，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的本質(zhì)內(nèi)涵就是：在從屬于社會主義初級階段的“新發(fā)展階段”，由黨引領(lǐng)全體人民實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面“有意識演進(jìn)”的歷史進(jìn)程。全面建設(shè)社會主義與國家現(xiàn)代化中的“現(xiàn)代化”一詞，體現(xiàn)的也是全體人民在黨領(lǐng)導(dǎo)下基于唯物基礎(chǔ)有意識演進(jìn)、不斷趨近于理性認(rèn)知、認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的歷史過程。這一歷史過程，在總體特征和內(nèi)涵上可以概括為：在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一中國特色社會主義理論體系最新成果的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，實現(xiàn)“四個全面”和“五位一體”總體布局的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同步變遷及全面有意識演進(jìn)。

這個本質(zhì)內(nèi)涵和總體特征，充分地體現(xiàn)在“動態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展”的新發(fā)展階段中，也體現(xiàn)在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念中，體現(xiàn)在旨在“確保經(jīng)濟(jì)循環(huán)暢通無阻，實現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)”的新發(fā)展格局中，還體現(xiàn)在黨的二十大報告提出的“增強(qiáng)國內(nèi)大循環(huán)內(nèi)生動力和可靠性，提升國際循環(huán)質(zhì)量和水平，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，著力提高全要素生產(chǎn)率，著力提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長”等全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的具體政策舉措中。(47)③ 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第3版。

五、結(jié)語

全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，既是社會主義初級階段我國發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是我國社會主義從初級階段向更高階段邁進(jìn)的客觀要求；全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，既是新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，也是中華民族“全面建成小康社會”之后接續(xù)奮斗的新的歷史任務(wù)，它充分體現(xiàn)了“兩個一百年”奮斗目標(biāo)有機(jī)銜接的歷史邏輯、與時俱進(jìn)的理論邏輯和新發(fā)展階段戰(zhàn)略布局的實踐邏輯。

全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家之時正值世界百年未有之大變局，國際形勢復(fù)雜多變，這既給我們帶來重大戰(zhàn)略機(jī)遇，也帶來嚴(yán)峻風(fēng)險挑戰(zhàn)。但是，正如習(xí)近平總書記指出的，“時與勢在我們一邊，這是我們定力和底氣所在，也是我們的決心和信心所在?！?48)《習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話》，《人民日報》2021年1月12日，第1版。黨的二十大報告指出：“未來五年是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開局起步的關(guān)鍵時期?！雹壑灰羁填I(lǐng)會全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家總體內(nèi)涵、尊重發(fā)展客觀條件和規(guī)律、加強(qiáng)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義道路，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段，深入貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，必定能夠順利實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國“兩步走”奮斗目標(biāo)。