朱婭琴，孫迎光

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)，江蘇 南京 210023)

一、中國共產(chǎn)黨時(shí)代新人觀的學(xué)理解讀

“時(shí)代新人”這個(gè)概念在黨的十九大報(bào)告中：“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[1]被正式提出。十九大以來，習(xí)近平總書記對(duì)“時(shí)代新人”作出了一系列新詮釋和新要求，在多個(gè)緯度上闡釋“時(shí)代新人”的內(nèi)涵意義、使命任務(wù)等?！皶r(shí)代新人”作為育人思想在教育領(lǐng)域中本身具有擴(kuò)展性，蘊(yùn)含著豐富的教育理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)，可以為中國共產(chǎn)黨人才培養(yǎng)研究提供新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

(一)時(shí)代新人觀中“時(shí)代”的解讀

時(shí)代新人觀的深刻意義在于它的時(shí)代性。正如有學(xué)者提出：“正像‘時(shí)代新人’的提法來自‘新時(shí)代’一樣，‘時(shí)代新人’的重要性也來自‘新時(shí)代’的重要性?！盵2]新時(shí)代，既可以特指現(xiàn)階段中國所處的時(shí)間方位，也可以指中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)的每個(gè)具體時(shí)代具體階段?！啊隆⒉皇枪铝⒌默F(xiàn)時(shí)態(tài)，而是連續(xù)的歷時(shí)態(tài)的組合。”[3]“新”以及“時(shí)代”蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義唯物史觀思想。馬克思的唯物史觀將人的主體性置于自然歷史與人的意識(shí)活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一中，人既是現(xiàn)實(shí)存在，也是自然歷史過程中的主體和客體。正確認(rèn)識(shí)時(shí)代新人觀，就是要站在馬克思主義唯物史觀中，既將“時(shí)代新人”看作是身處新時(shí)代背景下的建設(shè)者和筑夢人，同時(shí)也看作是我黨各個(gè)時(shí)期所需要的先進(jìn)個(gè)人或團(tuán)體。時(shí)代新人觀是隨著歷史的演進(jìn)不斷豐富和完善的。每個(gè)時(shí)期對(duì)于當(dāng)時(shí)所處的中國來說，都是“新時(shí)代”，都有與之匹配、需要培育的“新人”“新”體現(xiàn)在因時(shí)而異、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵上。

馬克思主義關(guān)于“新人”的最早描述，可以追溯到恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》：“由整個(gè)社會(huì)共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來。”[4](P339)恩格斯所描述的“這種人”，就是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下能夠發(fā)揮他的全部才能和力量的“新人”，可稱之為當(dāng)時(shí)的“時(shí)代新人”。馬克思依據(jù)歷史發(fā)展的三種形態(tài)，將人歸為三種階段(人的依賴—物的依賴—自由個(gè)性)[5](P52)可見馬克思主義下的“新人”，是有階級(jí)性和時(shí)代性的，是當(dāng)時(shí)各個(gè)時(shí)期各個(gè)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的必然產(chǎn)物，它不是一個(gè)既定性概念，而是一個(gè)歷時(shí)性概念。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[6](P470～471)正確認(rèn)識(shí)時(shí)代新人觀，就是要認(rèn)識(shí)它所承載的時(shí)代性，從歷史方位的高度對(duì)我黨育人思想進(jìn)行考察，重視歷史規(guī)律及歷史使命在時(shí)代新人觀中的重要意義，才能科學(xué)把握住我黨時(shí)代新人育人思想。

(二)時(shí)代新人觀中“人”的解讀

“人”是時(shí)代新人觀的靈魂。如果說“新時(shí)代”強(qiáng)調(diào)的是一種時(shí)間空間領(lǐng)域，表明歷史發(fā)展階段的各個(gè)時(shí)期，那么各時(shí)代下的“新人”，則是那個(gè)時(shí)期下真正需要關(guān)注的主體。作為人才培育主方向的育人思想，“時(shí)代新人”最終歸宿應(yīng)該是“人”。人和人的發(fā)展需求一直都是中國共產(chǎn)黨育人思想的根本落腳點(diǎn)，但時(shí)代新人觀并不是空談人的發(fā)展，而是從馬克思主義人學(xué)理論出發(fā)，將人的發(fā)展與社會(huì)主義偉大實(shí)踐相融，可以說，時(shí)代新人觀是馬克思主義人學(xué)理論的中國化創(chuàng)新。在馬克思看來，人的屬性具有社會(huì)性，人是社會(huì)的起點(diǎn)、目的和歸宿。具體而言，社會(huì)以“人”為中心，作為實(shí)現(xiàn)人的生存方式而存在。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，在唯物史觀基礎(chǔ)上揭露人的本質(zhì)，從“社會(huì)關(guān)系”“生產(chǎn)方式”方面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行剖析，提出了“普遍交往的人”“全面發(fā)展的人”“人類自由聯(lián)合體”等未來共產(chǎn)主義社會(huì)的新人形態(tài)與屬性。

時(shí)代新人觀，就是中國共產(chǎn)黨以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，將人的發(fā)展與社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，在不同的歷史階段下所提的育人思想。雖然黨的育人目標(biāo)在不同時(shí)期有一定的變化，但人的全面自由發(fā)展一直是時(shí)代新人觀的根本著眼點(diǎn)。經(jīng)過長時(shí)間探索，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，站在歷史發(fā)展的高度，從時(shí)空緯度將當(dāng)代新人與時(shí)代主題相契合，在中國式的現(xiàn)代化語境中，將個(gè)人的主體性與新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，提出了“時(shí)代新人”這個(gè)育人概念，新時(shí)代下新人的主體性生成也必然會(huì)放置于中國特色社會(huì)主義新發(fā)展階段中，通過民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐而不斷超越自身、全面發(fā)展。

(三)理解“時(shí)代新人觀”的辯證邏輯

科學(xué)地認(rèn)識(shí)時(shí)代新人觀，就是要正確認(rèn)識(shí)“時(shí)代”與“新人”的關(guān)系。時(shí)代新人觀將馬克思的歷史觀、人學(xué)思想納入到人才的培育之中，揭示了人與歷史的生產(chǎn)性關(guān)系，并由此展開了對(duì)中國共產(chǎn)黨百年育人的全面認(rèn)識(shí)及在歷史時(shí)域中新人的整體性發(fā)展。

“人”創(chuàng)造了“時(shí)代”。人，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和物質(zhì)承擔(dān)者，是歷史過程中擁有無限豐富性的唯一活動(dòng)主體，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，而不是‘歷史’”。[7](P118)中國共產(chǎn)黨百年的奮斗史，其實(shí)就是中國人民的實(shí)踐史，而決定一個(gè)民族未來的，更是這個(gè)時(shí)代的新人力量?！白钕冗M(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育?！盵8](P217)中國共產(chǎn)黨是未來的黨，未來屬于時(shí)代新人。代表新人、贏得新人、依靠新人是我黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的力量源泉。同時(shí)，“人”的發(fā)展依賴“時(shí)代”。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)中一切社會(huì)關(guān)系的總和。因而人的發(fā)展依賴于當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境。時(shí)代新人觀站在每個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，將對(duì)新人的期許和要求置于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，分階段、分目標(biāo)地提出育人方案，如“又紅又?！薄八挠行氯恕钡扔四繕?biāo)都是我黨在不同階段所提出的適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展條件的時(shí)代新人觀。

可見，“時(shí)代”是培育“新人”的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件，培育“新人”是“時(shí)代”的根本任務(wù)與最終歸宿。如果說時(shí)代新人觀的突出意義在于它的新時(shí)代性，那么，時(shí)代新人觀中所關(guān)注的“人”便是其能夠成為我黨育人主方向的根本原因。教育理論如果失去了“人”，便是失去了靈魂。中國共產(chǎn)黨一直將人的全面自由發(fā)展作為時(shí)代新人觀的價(jià)值取向，越來越重視人的解放，越來越以人為本，不斷豐富與發(fā)展時(shí)代新人觀。

二、中國共產(chǎn)黨時(shí)代新人觀的歷史演進(jìn)

時(shí)代新人觀是一個(gè)建立在中國共產(chǎn)黨奮斗歷程之上，并充分把握我黨歷史方位和歷史使命的馬克思主義中國化的育人理論。在不同歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在培育新人方面創(chuàng)造性地提出過不同內(nèi)涵的新人觀?？梢哉f，時(shí)代新人的演進(jìn)史，就是中國共產(chǎn)黨在探索教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷回答“培養(yǎng)什么人”的歷史。列寧說過：“考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎么產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！盵9](P63)正確認(rèn)識(shí)新中國成立以來不同時(shí)期教育方針的演變，從縱向歷史中把握住時(shí)代新人觀內(nèi)容的發(fā)展歷程，分析時(shí)代新人觀發(fā)展的基本規(guī)律及經(jīng)驗(yàn)，有助于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)新發(fā)展階段背景下的“時(shí)代新人”，進(jìn)一步豐富時(shí)代新人觀，為社會(huì)主義新時(shí)代培育什么樣的人指明方向。

(一)新中國成立初期(1949～1956)，新國家需要“新人”來建設(shè)

新中國成立初期，社會(huì)一窮二白，國家百廢待興、百業(yè)待舉，教育事業(yè)極其落后。當(dāng)時(shí)4.5億人口中，就有80%以上的文盲，受高等教育的在校人數(shù)只有11.7萬。[10]當(dāng)時(shí)中國社會(huì)中，絕大多數(shù)的人急需接受基礎(chǔ)文化知識(shí)，只有極少數(shù)接受過舊式教育，但因?yàn)殚L期受到半殖民地半封建制度的壓迫，無論是在思想觀念上還是在知識(shí)文化程度上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到當(dāng)時(shí)新社會(huì)、新制度的要求。面對(duì)國家建設(shè)需要和與之不相匹配的國民素質(zhì)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，當(dāng)時(shí)我國教育需要“破舊立新”，即破除舊社會(huì)中落后的、毒害人民的思想，建立符合馬克思列寧主義和社會(huì)主義新制度的教育。1949年，黨通過的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，規(guī)定教育工作的主要方向是：“提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?！盵11](P3)這份綱領(lǐng)主要從提高個(gè)人科學(xué)文化素質(zhì)和強(qiáng)調(diào)政治屬性及核心素質(zhì)這兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)新人進(jìn)行規(guī)范。

可見，新中國成立初期的時(shí)代新人觀是由新民主主義社會(huì)的性質(zhì)所決定的，育人目標(biāo)與當(dāng)時(shí)新人的需求、新中國成立之初的中心工作、政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等息息相關(guān)，所培養(yǎng)的就是新生國家所需要的“建設(shè)新人”。

(二)社會(huì)主義探索時(shí)期，新制度需要“新人”來改造(1956～1978)

1956年底我國社會(huì)主義改造完成，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性初步顯示，但與此同時(shí)，國家機(jī)關(guān)中出現(xiàn)了某種程度上的官僚主義和自由主義的工作作風(fēng)以及部分青年學(xué)生中存在只顧物質(zhì)享受、缺乏理想信念等信念危機(jī)。針對(duì)以上情況，1958年9月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》規(guī)定：“黨的教育工作方針，是教育為無產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合?！盵12](P3)并要求“共產(chǎn)主義社會(huì)的全面發(fā)展的新人，就是既有政治覺悟又有文化的、既能從事腦力勞動(dòng)又能從事體力勞動(dòng)的人，而不是舊社會(huì)的只專不紅，脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”。[13](P490～491)還指出：“教育的目的，是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵14](P6)后來，毛澤東又將“有社會(huì)主義覺悟的有文化的”概括為“又紅又專”。此階段的育人主方向，除了繼續(xù)沿用新中國成立初期對(duì)新人的基本科學(xué)文化素質(zhì)的要求之外，更加具體地豐富了文化素質(zhì)方面的內(nèi)涵，即從“德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”。另外，針對(duì)新人內(nèi)部出現(xiàn)的錯(cuò)誤思想以及理想信念部分缺失等問題，黨中央特別指出要培養(yǎng)“有社會(huì)主義覺悟的勞動(dòng)者”，“勞動(dòng)者”就是對(duì)當(dāng)時(shí)新人中存在輕視勞動(dòng)、脫離群眾現(xiàn)象的回應(yīng)。

可見，在社會(huì)主義探索時(shí)期，新制度要求新人的社會(huì)主義性質(zhì)是“有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者”。但由于1966～1978年極“左”的錯(cuò)誤思想使當(dāng)時(shí)培育新人的政策被“以階級(jí)斗爭為綱”和純粹的政治運(yùn)動(dòng)所代替，此段時(shí)間黨的教育一度陷入低迷，直到1978年黨的撥亂反正，時(shí)代新人培育方案才開始進(jìn)入新的階段。

(三)改革開放初期，新實(shí)踐需要“新人”來推動(dòng)(1978～1989)

為了盡快結(jié)束長達(dá)十年的“文化大革命”帶來的混亂局面，1978年我黨舉行了十一屆三中全會(huì)，進(jìn)行了思想上的撥亂反正，開啟了改革開放新征程。這段時(shí)間的時(shí)代新人觀，一方面，在繼續(xù)沿用前者“社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”方案的基礎(chǔ)上，豐富與發(fā)展了“勞動(dòng)者”的內(nèi)涵，即針對(duì)此期間片面地理解“勞動(dòng)者”的錯(cuò)誤看法以及改革開放后對(duì)腦力勞動(dòng)的需求的增加而擴(kuò)大了勞動(dòng)者的外延，提出“不論腦力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)，都是勞動(dòng)”。[15](P27)并強(qiáng)調(diào)了“勞動(dòng)者”的政治屬性：基于“文革”對(duì)新人政治觀的錯(cuò)誤導(dǎo)向以及改革開放后面對(duì)國外資本主義思潮的滲透、中國特色社會(huì)主義制度遭到質(zhì)疑等問題，鄧小平提議打造“又紅又專的工人階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍”。[16](P139)“又紅又?！崩^續(xù)強(qiáng)調(diào)了“勞動(dòng)者”的政治屬性。另一方面，從推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度對(duì)新人做基本規(guī)定，提出造就“高度科學(xué)文化水平”的新人。鄧小平指出，“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，[16](P164)“三個(gè)面向”的指向就是培養(yǎng)“四有新人”，即“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”。其中，“有理想”“有道德”“有文化”是鄧小平對(duì)毛澤東新人思想(“又紅又專”“德、智、體全面發(fā)展”)內(nèi)涵上的一個(gè)延續(xù)，在涵蓋前者的基礎(chǔ)上，鄧小平又進(jìn)一步增加了“有紀(jì)律”這一重要素質(zhì)要求，在政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及身心素質(zhì)要求之外對(duì)新人的現(xiàn)代化品質(zhì)進(jìn)行了初步規(guī)定。“有紀(jì)律”對(duì)“新人”的要求不是簡單意義上的個(gè)人的規(guī)則意識(shí)，也不是指盲目地服從上級(jí)指示，而是在遵循四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，能夠有大局觀和責(zé)任意識(shí)，維護(hù)國家和人民的利益，自覺地抵制一些錯(cuò)誤的、腐朽的思想，積極主動(dòng)地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。

可見，從強(qiáng)調(diào)“教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”向強(qiáng)調(diào)“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”的轉(zhuǎn)變，是黨時(shí)代新人觀的一次巨大飛躍。以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為主要任務(wù)培育的“四有新人”育人理論，為我國后期進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期時(shí)代新人觀打下了基礎(chǔ)。

(四)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，新環(huán)境需要“新人”來助力(1989～2012)

20世紀(jì)90年代后，中國改革開放進(jìn)入了一個(gè)新的階段，中國各方面的變革日益擴(kuò)大，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的國際新環(huán)境。中國共產(chǎn)黨在繼承改革開放初期新人觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的國內(nèi)外環(huán)境，從兩個(gè)方面進(jìn)一步發(fā)展和豐富了新人內(nèi)涵，提出培育“德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”。

第一，首次提出“接班者”的要求，明確了“新人”的政治屬性。隨著改革開放程度加深，各方面的風(fēng)險(xiǎn)因素增大，面對(duì)西方敵對(duì)勢力的虎視眈眈，黨中央進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)新人的政治屬性，指出：“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的方針。”[17]這是在繼續(xù)對(duì)新人的政治素質(zhì)、科學(xué)文化水平等方面進(jìn)行規(guī)定的基礎(chǔ)上，我黨首次提出了“接班人”的要求。1994年在全國教育工作會(huì)議上，江澤民提出，“只有培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的獻(xiàn)身有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，才能保證我國長治久安”，[18](P370)將“四有新人”和“建設(shè)者和接班人”融合在一起，更符合當(dāng)時(shí)新環(huán)境對(duì)新人為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的期望。

第二，拓展新人的素質(zhì)構(gòu)成，將“美”也納入培育新人的全面發(fā)展戰(zhàn)略之中。1998年，江澤民在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)暨北京大學(xué)校慶100周年大會(huì)上的講話中提出要造就“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。2002年黨的十六大進(jìn)一步明確了“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。這是繼毛澤東提出的“德、智、體全面發(fā)展”的要求下新增了“美”的要求，“美”成為時(shí)代新人素養(yǎng)構(gòu)成的重要內(nèi)容之一。

(五)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，新階段需要“新人”來構(gòu)筑(2012至今)

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義新時(shí)代教育的發(fā)展規(guī)律，對(duì)時(shí)代新人觀進(jìn)行了新的闡述，提出了新的育人觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了時(shí)代新人觀。

2012年黨的十八大報(bào)告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵19](P35)在繼續(xù)沿用社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期關(guān)于時(shí)代新人表述的基礎(chǔ)上，黨中央新增了把“立德樹人”作為教育工作的根本任務(wù)，進(jìn)一步明確新階段時(shí)代新人觀的價(jià)值取向。2013年，習(xí)近平在給同學(xué)的回信中寫道：“希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實(shí)現(xiàn)中國夢奉獻(xiàn)智慧和力量?！盵21](P45)“奮進(jìn)者”“開拓者”“奉獻(xiàn)者”等表述成為十九大正式提出“時(shí)代新人”的先聲之詞。之后，習(xí)近平總書記也用到“時(shí)代前列”“擔(dān)負(fù)歷史重任”“時(shí)代光芒”[21](P2)等，為“時(shí)代新人”的正式提出打下了思想基礎(chǔ)。2017年黨的十九大報(bào)告正式提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，[22](P42)“時(shí)代新人”作為一個(gè)正式概念成為我黨育人的指導(dǎo)思想。2018年9月10日，在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[23]

新時(shí)期，新要求，時(shí)代新人觀的豐富與發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，時(shí)代指向更明確。黨中央著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，要求新人能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任。第二，對(duì)新人素質(zhì)要求更高。在堅(jiān)持立德樹人的基本要求上，我黨將以文化人與以德育人統(tǒng)一起來，全面提高新人的思想道德境界、文化技術(shù)水平、身心健康狀態(tài)、審美情感體驗(yàn)等，特別是全國教育大會(huì)將“勞”與“德智體美”統(tǒng)一為一體，將教育對(duì)象的素質(zhì)構(gòu)成由過去的“四要素”擴(kuò)展到了“五要素”，反映了對(duì)時(shí)代下新人勞動(dòng)品質(zhì)的重視。

三、中國共產(chǎn)黨時(shí)代新人觀豐富發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)

時(shí)代新人觀在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐進(jìn)程中，從潛在的、隱性的思想形態(tài)發(fā)展到顯在的、指導(dǎo)新時(shí)期中國共產(chǎn)黨育人的理論，發(fā)揮著引領(lǐng)我黨育人思想主方向的重要作用?；趯?duì)時(shí)代新人觀的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，時(shí)代新人觀的發(fā)展，有其基本歷史依據(jù)及規(guī)律。

(一)黨的中心任務(wù)是時(shí)代新人觀確立的根本依據(jù)

為事業(yè)發(fā)展培養(yǎng)人才是中國共產(chǎn)黨時(shí)代新人觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。毛澤東曾指出，我黨在執(zhí)行各個(gè)方面任務(wù)的時(shí)候，不應(yīng)該忘記總路線、總方針：“如果真正忘記了我黨的總路線和總政策，我們就將是一個(gè)盲目的不完全的不清醒的革命者，在我們執(zhí)行具體工作路線和具體政策的時(shí)候，就會(huì)迷失方向，就會(huì)左右搖擺，就會(huì)貽誤我們的工作?！盵24](P1316)新中國成立70年來，各個(gè)時(shí)期的時(shí)代新人觀都是遵循著該時(shí)期黨的中心任務(wù)而完善發(fā)展的。新中國成立初期，新國家一窮二白，需要時(shí)代“新”人來建設(shè)，“新”主要體現(xiàn)在新生國家屬性上，因而當(dāng)時(shí)把培育“建設(shè)新人”作為新生國家育人政策的總目標(biāo)；社會(huì)主義探索時(shí)期，新制度下需要時(shí)代新人服務(wù)于黨的中心任務(wù)、政治路線，“新”主要體現(xiàn)在有社會(huì)主義覺悟上，因而對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代新人的要求是“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”；改革開放以來，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要新人助力，確立了“四有新人”“德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人” 的育人方向，“新”主要體現(xiàn)在符合現(xiàn)代化新環(huán)境的要求上；進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于“兩個(gè)一百年”和中華民族的偉大復(fù)興，積極響應(yīng)時(shí)代呼喚和育人成才的現(xiàn)實(shí)需要，正式提出培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”和“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”等“時(shí)代新人”命題，更加凸顯了世情國情黨情的新形式新情況對(duì)時(shí)代新人的新要求新期望，“新”更具新時(shí)代的意義。

(二)馬克思人學(xué)思想是時(shí)代新人觀理論與價(jià)值的支撐

中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政的各個(gè)時(shí)期，一直都很重視時(shí)代新人服務(wù)社會(huì)的功能，但這并不意味著只將時(shí)代新人作為政治服務(wù)的工具。時(shí)代新人觀發(fā)展至今，一直遵循和發(fā)展著馬克思主義人學(xué)思想。馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，提出未來共產(chǎn)主義社會(huì)的新人形態(tài)與屬性——“普遍交往的人”“全面發(fā)展的人”“人類自由聯(lián)合體”等諸多觀念，為黨界定系統(tǒng)的、科學(xué)的時(shí)代新人育人學(xué)說打下深厚的理論基礎(chǔ)。在繼承馬克思人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，黨根據(jù)各個(gè)時(shí)期的歷史任務(wù)，以人為本，將為人民服務(wù)作為根本宗旨，致力于人的徹底解放和全面發(fā)展。人民立場一直是中國共產(chǎn)黨的根本立場。在重視人的全面發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，黨在各個(gè)時(shí)期創(chuàng)造性地回答了“如何培養(yǎng)新人”“為誰培養(yǎng)新人”“怎樣培養(yǎng)新人”等問題，不斷豐富與完善時(shí)代新人觀，體現(xiàn)了馬克思人的全面發(fā)展理論在黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大實(shí)踐探索中被賦予的與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品質(zhì)。人的全面發(fā)展理論是黨育人方針的源頭活水，黨中央關(guān)于時(shí)代新人的重要論述構(gòu)成了時(shí)代新人觀的歷史發(fā)展邏輯，是中國化的馬克思主義新人學(xué)說。

我國各個(gè)時(shí)期的新人政策都緊扣“人的發(fā)展”。新中國成立后，中國人民從被壓迫、被剝削走向翻身解放，直到1956年，中國人民徹底完成政治上、制度上的解放。這段時(shí)間，黨中央主要圍繞文化水平的提升、舊思想的去除和新思想的注入來談人的發(fā)展，針對(duì)“掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”，[25](P348)提出“提高人民文化水平”，[25](P348)即培育有文化的建設(shè)新人。進(jìn)入社會(huì)主義后，人民溫飽困境得到改善，但隨著生活水平的提高，人民內(nèi)部出現(xiàn)了輕視體力勞動(dòng)、忽視艱苦創(chuàng)業(yè)等問題，為了及時(shí)應(yīng)對(duì)這些困境，黨中央提出培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的勞動(dòng)者，從勞動(dòng)之于人的解放有基礎(chǔ)性、決定性意義的馬克思基本原理層面出發(fā)，將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，最大程度地促進(jìn)人的全面發(fā)展。改革開放后，人民生活水平總體上達(dá)到小康，為人的成長成才、全面發(fā)展奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)帶來的生產(chǎn)力的極速發(fā)展促進(jìn)了人們的生活方式、就業(yè)形式等多方面的變化，人民的思想更趨于獨(dú)立性、多變性、差異性，但同時(shí)帶來理想信念、道德素質(zhì)、遵紀(jì)守法等問題。在以人為本、全面提升國民素質(zhì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人成為我黨時(shí)代新人觀的主要內(nèi)容。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新人的全面發(fā)展在新時(shí)代既有必要性，也有現(xiàn)實(shí)可能性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念，從全面發(fā)展、成長成才的辯證維度，將“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的個(gè)體成長目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的一代新人。

我國對(duì)于“人的發(fā)展”要素構(gòu)成的理解也不斷拓展與豐富。在如何提高時(shí)代新人全面發(fā)展的理解上，從新中國成立初期培養(yǎng)“德智體”全面發(fā)展的勞動(dòng)者到改革開放后培養(yǎng)“德智體美”全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人再到現(xiàn)階段培養(yǎng)“德智體美勞”的建設(shè)者和接班人，黨中央通過不同時(shí)期的中心任務(wù)和實(shí)際國情，把促進(jìn)新人自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)階段化和具體化，步步深入，層層遞進(jìn)，提出適應(yīng)民情民生的育人方案，真正做到為人民謀幸福，為人民謀發(fā)展。

(三)與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)是時(shí)代新人觀不斷豐富的根本動(dòng)力

時(shí)代召喚新人、塑造新人、成就新人，新人感知時(shí)代、融入時(shí)代、推動(dòng)時(shí)代，這就是時(shí)代與新人關(guān)系的內(nèi)在邏輯，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新人運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中所體現(xiàn)出來的一條重要的規(guī)律，就是始終將新人放在其所處的具體時(shí)代背景下，提出不同時(shí)期的人才培養(yǎng)目標(biāo)，賦予時(shí)代新人特殊的歷史使命。在時(shí)代新人觀發(fā)展的歷程里，黨始終牢牢把握歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，重視對(duì)時(shí)代新人的歷史性考察及規(guī)律性探究，時(shí)刻體現(xiàn)時(shí)代新人觀對(duì)經(jīng)典馬克思主義作家新人觀的創(chuàng)新發(fā)展以及對(duì)各個(gè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨培育新人探索的品質(zhì)的承繼。

時(shí)代新人觀的生成與發(fā)展有其歷史必然性，它是在黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命建設(shè)進(jìn)程中孕育生長的。新中國成立初期，黨中央立足于一窮二白的基本國情提出了新生國家所需要的“建設(shè)新人”要求；社會(huì)主義探索時(shí)期，依據(jù)新制度要求新人的社會(huì)主義性質(zhì)，黨中央提出了培育“又紅又?！钡男氯四繕?biāo)；改革開放后，鄧小平在前階段對(duì)新人規(guī)范基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“四有新人”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)代新人觀內(nèi)涵的新發(fā)展。當(dāng)今，我國進(jìn)入新時(shí)代，呼喚著內(nèi)涵不同、具體任務(wù)不同的新人。黨的十九大所提出的培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”，是對(duì)“又紅又?！薄八挠行氯恕钡绕渌氯藲v史內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。正如有學(xué)者指出，為民族復(fù)興鍛造新人是中國共產(chǎn)黨的歷史使命，每一代領(lǐng)導(dǎo)集體都會(huì)提出青年培育的目標(biāo)。時(shí)代新人是中國共產(chǎn)黨對(duì)既往人才培養(yǎng)目標(biāo)的繼承和發(fā)展。[26]時(shí)代新人的提出有其深厚的歷史根基，也有其現(xiàn)實(shí)生長的可能，是中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)、繼往開來品質(zhì)的生動(dòng)展現(xiàn)，符合黨的執(zhí)政理念與執(zhí)政品質(zhì)，體現(xiàn)了黨執(zhí)政水平的一大飛躍。黨的十九大報(bào)告指出，這個(gè)時(shí)代是“決勝全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)代”，是“奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代”，也是我國“日益走向世界舞臺(tái)中央”的時(shí)代。新時(shí)代新面貌，必然會(huì)帶來新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，呼喚新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”，既是承前，更是啟后，是黨與時(shí)俱進(jìn)、繼往開來的鮮明展現(xiàn)。

四、科學(xué)把握新發(fā)展階段時(shí)代新人觀的深化

進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國面臨著百年未有之大變局。新時(shí)代賦予青年人機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也寄予了希望與愿景。當(dāng)今，時(shí)代新人觀正處于有別于前輩的歷史語境，在新的歷史方位下，時(shí)代新人觀必然也在不斷豐富與發(fā)展。對(duì)時(shí)代新人觀的把握，不僅要從縱向歷程上探析它在不同歷史時(shí)期的豐富內(nèi)涵，而且也要從橫向維度上解析它所涵蓋的不同內(nèi)容。只有從時(shí)代新人歷史演進(jìn)的歷史出發(fā)，以黨的中心任務(wù)為根本依據(jù)、馬克思人學(xué)思想及以人民為中心的立場為價(jià)值支撐、馬克思主義歷史觀及與時(shí)俱進(jìn)的精神為發(fā)展動(dòng)力，從不同維度、向度上分析時(shí)代新人觀，才能對(duì)新發(fā)展階段下的“時(shí)代新人”的科學(xué)內(nèi)涵有一個(gè)全面而又立體的把握。總的來說，新時(shí)代，應(yīng)從素養(yǎng)結(jié)構(gòu)、精神境界、歷史使命三個(gè)向度把握時(shí)代新人觀的總體內(nèi)涵。

(一)從素養(yǎng)結(jié)構(gòu)上理解時(shí)代新人觀

從黨的中心任務(wù)和人民需求出發(fā)培育時(shí)代新人一直都是黨的優(yōu)越品質(zhì)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。在不同時(shí)期，黨提出過不同內(nèi)容的時(shí)代新人觀，如“又紅又專的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人”“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”“四有新人”等。這些育人觀雖然在具體內(nèi)容上有所不一，但基本都是從素養(yǎng)結(jié)構(gòu)方面對(duì)時(shí)代新人進(jìn)行要求的。在時(shí)代新人素養(yǎng)結(jié)構(gòu)上，主要是從其政治道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)上進(jìn)行規(guī)范的。一方面，各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代新人觀都是以黨的中心任務(wù)為根本依據(jù)，牢牢把握住時(shí)代新人的政治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)；另一方面，時(shí)代新人觀緊扣馬克思人學(xué)思想和以人民為中心的立場，以人的全面發(fā)展需求為最終目標(biāo)，分階段分層次地規(guī)范時(shí)代新人的科學(xué)文化素養(yǎng)，例如“又紅又?！笔且笮氯说恼嗡仞B(yǎng)與知識(shí)技能素養(yǎng)，“紅”規(guī)定了時(shí)代新人的政治屬性，即“有社會(huì)主義覺悟”的政治素養(yǎng)；“?！币?guī)范了時(shí)代新人的文化素質(zhì)，即具備基礎(chǔ)的文化知識(shí)、專業(yè)的技能等德智體全面發(fā)展。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的推進(jìn)，提出培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有新人”，雖然在內(nèi)容上對(duì)前者進(jìn)行了補(bǔ)充與發(fā)展，但基本素質(zhì)構(gòu)成仍沿用“德智體”三要素模式。1998年將“美”也納入新人的全面發(fā)展要求中，黨在時(shí)代新人素質(zhì)構(gòu)成方面，有了新的大發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，時(shí)代新人的內(nèi)涵由“四要素”拓展到“五要素”，“德智體美勞”成為新發(fā)展階段下時(shí)代新人的素養(yǎng)構(gòu)成。可見在黨育人歷程中，對(duì)時(shí)代新人的培養(yǎng)一向很注重其素養(yǎng)構(gòu)成的全面性。在素養(yǎng)構(gòu)成的完善方式中，黨重視結(jié)合當(dāng)前的具體國情和新人的具體情況，分階段、分層次地提出素養(yǎng)要求，而非一蹴而就，這也從另一方面說明時(shí)代新人觀以人為本的育人理念。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，關(guān)于新發(fā)展階段下時(shí)代新人觀應(yīng)該內(nèi)涵哪些更加符合當(dāng)前黨的中心任務(wù)、新人的實(shí)際需求的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)，這當(dāng)然需要我們結(jié)合當(dāng)今中國實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，以人為本、從立德樹人的基本落腳點(diǎn)出發(fā)，繼續(xù)深入研究其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在講話中所提到的知識(shí)技能、本領(lǐng)見識(shí)、道德修養(yǎng)、理想擔(dān)當(dāng)、審美修養(yǎng)、勞動(dòng)品質(zhì)、身心健康等綜合素養(yǎng)，為我們新發(fā)展階段下的時(shí)代新人觀的逐漸明朗化提供參考動(dòng)力。

(二)從精神境界上理解時(shí)代新人觀

時(shí)代新人觀的不斷豐富，并不僅僅是在素養(yǎng)結(jié)構(gòu)方面的拓展，更在于它在精神境界上的提升。張世英指出：一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)時(shí)代有什么樣的人生態(tài)度或境界，與它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、民族性格、歷史文化傳統(tǒng)等等有關(guān)。[27](P6)可見，時(shí)代新人的精神境界在各個(gè)歷史時(shí)期，甚至表現(xiàn)在具體個(gè)人身上都會(huì)有所出入，但同時(shí)又會(huì)存在某種共鳴，這種共鳴才真正構(gòu)成這個(gè)民族的靈魂。中華人民共和國成立初期，時(shí)代新人觀主要是從“為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”來把握當(dāng)時(shí)新人的精神境界，如社會(huì)主義探索時(shí)期提出的“有社會(huì)主義覺悟的勞動(dòng)者”，“勞動(dòng)者”規(guī)定了當(dāng)時(shí)新人的精神狀態(tài)。改革開放初期，我黨從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度規(guī)定當(dāng)時(shí)新人的精神狀態(tài)，提出“四有新人”，其中“有理想”“有道德”“有紀(jì)律”就講精神狀況，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的新人要有時(shí)局觀和責(zé)任感，能夠自覺抵制一些錯(cuò)誤腐朽的思想，積極主動(dòng)地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。隨著改革開放事業(yè)的不斷推進(jìn)，我國進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化和信息化帶來了文化和價(jià)值觀的多元化，理想信念、道德素質(zhì)在一定程度上反而出現(xiàn)脫離社會(huì)實(shí)踐的滯后狀態(tài)，部分群體出現(xiàn)理想信念失落、思想道德修養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象。面對(duì)當(dāng)今風(fēng)云變化、疾如旋踵的國際格局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加強(qiáng)調(diào)新人的精神氣韻，強(qiáng)調(diào)：“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國家核心競爭力的重要因素?！盵28](P9)習(xí)近平總書記所提的“理想信念”“勇于擔(dān)當(dāng)”“四個(gè)自信”，以及“堅(jiān)定者”“奮進(jìn)者”“開拓者”“奉獻(xiàn)者”“時(shí)代弄潮兒”等，都是講新人的精神氣韻，新時(shí)代下，理想信念是新人最基本的精神境界的要求?！袄硐胄拍罡哂谔臁?，“沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上的‘缺鈣’”。[29]遠(yuǎn)大理想是指路明燈，時(shí)代新人要樹立遠(yuǎn)大理想，即中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，把握住正確方向才能在瞬息萬變的時(shí)代潮流中不迷失。偉大理想指引時(shí)代光芒，在新發(fā)展階段，時(shí)代新人需要懷抱人類共同體意識(shí)、愛國情懷，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入事無巨細(xì)的自身躬行中，積極應(yīng)對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的發(fā)展。尤其現(xiàn)階段，時(shí)代新人應(yīng)兼懷天下，身負(fù)偉大抗疫精神，克難攻堅(jiān)、頑強(qiáng)拼搏，在與抗擊新冠肺炎疫情的斗爭中，鑄就生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的精神氣韻。

(三)從歷史使命上解讀時(shí)代新人觀

“不忘初心、牢記使命”，這是黨的十九大報(bào)告的開篇警言。“使命”二字在報(bào)告中多次出現(xiàn)，使命呼喚擔(dān)當(dāng)，這個(gè)擔(dān)當(dāng)就是時(shí)代新人，擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)未來，這個(gè)未來就是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。黨的十九大報(bào)告就是從“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”使命上界定時(shí)代新人的，“時(shí)代新人”與“民族偉大復(fù)興”可以說是新時(shí)代黨的育人理論體系中的同位語。從歷史使命中把握“時(shí)代新人”的內(nèi)涵，就是將時(shí)代新人納入到歷史大視野，讓他們以主體的身份審視自己身上的神圣使命，將自身納入到社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和參與者的角色中，成為新時(shí)代真正筑夢的主體，其自身的全面發(fā)展在民族偉大復(fù)興的過程中得以充分展現(xiàn)。把握中國特色社會(huì)主義的時(shí)代新人的內(nèi)涵，就要聚焦于其身上承載的歷史使命，看到他們身上的歷史感以及時(shí)代感。新發(fā)展階段的時(shí)代新人，就是要在實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)踐中立大志、明大德，志存高遠(yuǎn)，將生活理想融入到國家和民族的事業(yè)中，展現(xiàn)自身、奮發(fā)圖強(qiáng)。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)長期過程，在這個(gè)進(jìn)程中需要有也必然會(huì)有人勇于擔(dān)起民族重任，奮起直追、力爭上游，構(gòu)成那個(gè)時(shí)代的“時(shí)代新人”。通過對(duì)新中國成立70年來黨的育人目標(biāo)演進(jìn)的歷程梳理可以看出，黨在長期執(zhí)政過程中，已形成了系統(tǒng)的“社會(huì)主義新人”的育人理論：在中國革命時(shí)期有擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的革命者，在建設(shè)時(shí)代有擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的建設(shè)者，在改革開放新時(shí)期有擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的改革者和建設(shè)者。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”的內(nèi)容又有新的特點(diǎn)和重大意義。新時(shí)代面對(duì)世界百年未有之大變革，教育作為國之大計(jì)、黨之大計(jì)，不僅關(guān)乎我國人才培養(yǎng)能否成功，而且關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)，將時(shí)代新人觀融入黨的教育事業(yè)中，培養(yǎng)一代代肩負(fù)使命的時(shí)代新人。