王 景

(云南師范大學(xué) 教育學(xué)部，云南 昆明 650500)

2012年黨的十八大報(bào)告提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，2017年提出“堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)”。2021年4月30日起施行的《中華人民共和國(guó)教育法》(2021年修訂版)在第一章總則第六條中明確提出“教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持立德樹人”。2022年黨的二十大報(bào)告提出，“要辦好人民滿意的教育，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系、發(fā)展素質(zhì)教育、促進(jìn)教育公平。”據(jù)此，“立德樹人”與素質(zhì)教育、教育公平、高質(zhì)量教育，以及培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人等共同構(gòu)成新時(shí)期我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的總的指導(dǎo)思想，凝匯成新時(shí)期我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的總的目的要求。在教育理念層面，形成了“立德樹人”教育根本任務(wù)的教育目的觀?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的觀深刻地體現(xiàn)出馬克思主義對(duì)我國(guó)教育目的觀的理論指導(dǎo)地位，同時(shí)“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義教育理論。本文力圖從“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀與馬克思主義的學(xué)理邏輯入手，來闡明“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的教育原理性。

從現(xiàn)有的關(guān)于“立德樹人”教育的研究成果來看，當(dāng)前關(guān)于“立德樹人”教育的研究工作主要是從三條路徑著手進(jìn)行：一條研究路徑是從教育政策分析著手，主要討論“立德樹人”教育政策的歷史經(jīng)驗(yàn)及其制度建設(shè)問題。(1)馮剛，王亞男：《黨的十八大以來立德樹人政策發(fā)展特征及趨勢(shì)研究——基于政策文本分析》載《湖北社科學(xué)》，2022年4月。林鋒，王建南：《中國(guó)共產(chǎn)黨百年立德樹人的傳承與創(chuàng)新》載《中國(guó)高等教育》，2021年10月。李長(zhǎng)泰：《新時(shí)代立德樹人教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的制度倫理路徑》載《倫理學(xué)研究》，2021年9月。謝娜，李輝：《習(xí)近平關(guān)于立德樹人重要論述的文化維度》載《廣西社會(huì)科學(xué)》，2021年6月。王鑒，姜紀(jì)壘：《中國(guó)共產(chǎn)黨立德樹人教育思想的百年歷程與基本經(jīng)驗(yàn)》載《教育研究》，2021年7月。陳始發(fā)，朱格鋒：《論習(xí)近平立德樹人重要論述的邏輯理路》載《現(xiàn)代教育管理》，2021年5月。另一條研究路徑是從教育實(shí)踐著手，主要討論教育領(lǐng)域的利益相關(guān)方作為行為主體的“立德樹人”教育實(shí)踐問題，(2)從學(xué)校作為“立德樹人”教育實(shí)踐的行為主體的角度來討論的，如陳啟超：《社會(huì)思維視角下高校立德樹人根本任務(wù)實(shí)現(xiàn)之新路》載《中國(guó)教育學(xué)刊》，2022年1月；楊曉慧：《深入貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神 奮力書寫高校立德樹人新篇章》載《中國(guó)高等教育》，2021年12月。從教師作為“立德樹人”教育實(shí)踐的行為主體的角度來討論的，如周文葉：《指向立德樹人的教師表現(xiàn)性評(píng)價(jià)》載《全球教育展望》，2022年4月；王志偉：《協(xié)同理念視域下研究生導(dǎo)師立德樹人研究》載《思想教育研究》，2022年3月。比如從學(xué)校的角度，從教師的角度，以及對(duì)教育系統(tǒng)內(nèi)部要素的“立德樹人”教育實(shí)踐發(fā)展問題的討論，(3)從課程教學(xué)實(shí)踐的角度來討論的，如徐健，巴瑩：《高校課程思政的思考與探索——評(píng)〈課程思政與立德樹人〉》載《教育發(fā)展研究》，2022年1月；陳博娟：《立德樹人目標(biāo)下英語教學(xué)理念變革與完善》載《中國(guó)教育學(xué)刊》，2021年9月。從人才培養(yǎng)的角度來討論的，如常翠鳴：《落實(shí)立德樹人根本任務(wù) 努力培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)應(yīng)用型人才》載《黨建》，2022年4月；劉化重，程良宏：《從“功利之教”到“德性之教”：立德樹人視角下研究生德育的進(jìn)路審思》載《教育理論與實(shí)踐》，2022年3月。如從課程教學(xué)實(shí)踐的角度，從人才培養(yǎng)實(shí)踐的角度。第三條研究路徑是從教育理念本身著手，主要討論“立德樹人”教育理念的內(nèi)涵。(4)從“立德樹人”教育理念的角度來討論的，如藍(lán)曉霞，張安梅：《試論立德樹人根本任務(wù)的三大邏輯》載《中國(guó)高等教育》，2021年12月。袁振國(guó)：《立德樹人的理論內(nèi)涵與落實(shí)機(jī)制建設(shè)》載《人民教育》，2021年8月。姚菁菁，張澍軍：《論立德樹人之“德”的內(nèi)在規(guī)定與外在張力》載《思想教育研究》，2021年5月。李長(zhǎng)吉：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中立德樹人的基本形象》載《中國(guó)教育科學(xué)》，2021年5月。“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的討論屬于第三條研究路徑，從作為教育目的的“立德樹人”教育根本任務(wù)的內(nèi)涵分析著手來對(duì)“立德樹人”教育理念問題進(jìn)行討論。從現(xiàn)有的研究成果來看，學(xué)者關(guān)于“立德樹人”教育理念問題的討論主要聚焦于“立德樹人”的邏輯合理性、“立德樹人”的理論內(nèi)涵、“立德樹人”的文化內(nèi)涵、“立德樹人”的德的內(nèi)涵等方面，尚未有學(xué)者從教育目的的角度討論“立德樹人”教育理念內(nèi)涵。本文嘗試從馬克思主義原理的角度對(duì)“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀所體現(xiàn)的教育原理性進(jìn)行分析和闡釋。

《漢語大詞典》載：“原理，具有普遍意義的最基本的規(guī)律。科學(xué)的原理，由實(shí)踐確定其正確性，可作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)。也指具有普遍意義的道理。”《馬克思主義哲學(xué)大辭典》載：“原理，探求和闡發(fā)客觀規(guī)律的觀點(diǎn)、命題和理論。如實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理性的最終標(biāo)準(zhǔn)，就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理?！庇梢陨峡芍砑戎妇哂衅毡橐饬x的最基本的規(guī)律，也可指對(duì)于客觀規(guī)律的探求和闡發(fā)所得出的觀點(diǎn)、命題和理論。本文所述的 “立德樹人”的教育原理性是從原理的第二個(gè)含義來展開討論的，即從馬克思主義的角度闡述“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的學(xué)理邏輯。

一、“立德樹人”教育根本任務(wù)的基本內(nèi)涵

(一)從他者教育語境來認(rèn)識(shí)“立德樹人”

《左傳·襄公二十四年》有記載：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言?！m久不廢，此之謂不朽?！贝司湟庠谡f明，德業(yè)、事功、學(xué)說這三樣都是可以讓一個(gè)人精神不朽的東西，其中，德業(yè)是最上等的不朽。由此可見，古人十分注重德業(yè)的樹立。德業(yè)的樹立過程，可以表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是個(gè)體以自我為教育對(duì)象，對(duì)自我的道德境界所做的操持涵養(yǎng)功夫，這關(guān)涉的是教育情境中的自我教育；另一個(gè)方面是個(gè)體以他人為教育對(duì)象，對(duì)他人的德行進(jìn)行引導(dǎo)的培養(yǎng)過程，這關(guān)涉的是教育情境中的他者教育。筆者認(rèn)為，今天談?wù)摰摹傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)是放在他者教育的語境中來使用的，“立德”指的是教育者有目的地培養(yǎng)受教育者德行的活動(dòng)，“樹人”是指教育者有目的地培養(yǎng)受教育者成人成才的活動(dòng)。需要說明的是，今天黨和政府要求各級(jí)各類學(xué)校把“師德”作為教師評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)，這誠(chéng)然是從教育情境的自我教育這個(gè)維度來要求每一教師個(gè)體對(duì)自身德業(yè)的操持涵養(yǎng)。但是這種做法的最終目的也是為“立德”這一教育活動(dòng)的他者教育，即教師所培養(yǎng)的對(duì)象——學(xué)生的德行養(yǎng)成教育服務(wù)的。合格的“師德”表現(xiàn)可以發(fā)揮教師在“立德”方面對(duì)學(xué)生的榜樣教育作用，消除教師因德行不彰而對(duì)學(xué)生造成的負(fù)面影響?？梢姡瑢?duì)教師“師德”素質(zhì)方面的要求最終是指向于他者教育目的的實(shí)現(xiàn)。

(二)“立德樹人”的基本內(nèi)涵：“立德”對(duì)于“樹人”具有基礎(chǔ)性和前提性

如上文所述，“立德”是培養(yǎng)他者德行的教育活動(dòng)?！皹淙恕笔桥囵B(yǎng)他者成人成才的教育活動(dòng)。“樹人”的教育活動(dòng)含有“立德”的教育活動(dòng)?！傲⒌隆狈旁凇皹淙恕钡那爸梦恢?，意在指明“立德”教育對(duì)于“樹人”教育具有基礎(chǔ)地位和前提地位，說明教育者有目的地培養(yǎng)受教育者德行的教育活動(dòng)在教育者有目的地培養(yǎng)受教育者的教育活動(dòng)中居于基礎(chǔ)地位和前提地位。“立德”教育活動(dòng)要貫穿于教育活動(dòng)的整個(gè)過程，這是“立德”對(duì)于“樹人”所具有基礎(chǔ)地位的體現(xiàn)，同時(shí)“立德”對(duì)于“樹人”的前提地位，要求“立德”教育活動(dòng)對(duì)人才培養(yǎng)的其他教育活動(dòng)起著決定作用，一切教育活動(dòng)不得違背“立德”教育活動(dòng)的根本旨趣?；诖?，本文認(rèn)為，“立德樹人”是指把“立德”教育置于教育的基礎(chǔ)地位和前提地位的教育活動(dòng)。

(三) “立德樹人”教育根本任務(wù)的基本內(nèi)涵：“立德樹人”在教育任務(wù)系統(tǒng)中的不可或缺性和前提決定性

“根本”一詞最早出自《韓非子·解老》：“上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活”。以腸胃為人之根本，即指明腸胃乃是人的最主要的部分，人的其他部分皆是由腸胃來供給營(yíng)養(yǎng)，沒有腸胃的營(yíng)養(yǎng)供給，人便不能存活。由此，腸胃對(duì)人起決定性作用。“根本”的英文翻譯為“root”，朗文英語詞典對(duì)“root”的一個(gè)詞義表述為：“the origin or main part of something such as custom, law, activity etc., from which other things have developed”。這句話意思指明，“根本”的一個(gè)詞義即為事物的主要部分，事物的其他部分是由它發(fā)展而來?；凇案尽钡脑~義解釋，“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的內(nèi)涵包括兩層含義：其一，“立德樹人”是所有教育任務(wù)的根本部分，少了“立德樹人”，則不能完成任何教育任務(wù)。這要求任何教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)過程都要體現(xiàn)“立德樹人”，體現(xiàn)出“立德樹人”在教育系統(tǒng)的不可或缺性。這是從積極層面來認(rèn)識(shí)“立德樹人”。其二，從消極層面來認(rèn)識(shí)“立德樹人”，“立德樹人”對(duì)教育其他任務(wù)的實(shí)現(xiàn)起決定性作用，教育其他任務(wù)的實(shí)現(xiàn)不得違背“立德樹人”的根本要求，體現(xiàn)出“立德樹人”在教育系統(tǒng)的前提地位。舉例說明。促進(jìn)學(xué)生的健康成熟的個(gè)性養(yǎng)成是所有教育活動(dòng)都必須完成的一項(xiàng)基本教育任務(wù)，在教育系統(tǒng)中具有不可或缺性。但是，促進(jìn)學(xué)生健康成熟的個(gè)性養(yǎng)成的教育基本任務(wù)與“立德樹人”教育根本任務(wù)相比較，必須以“立德樹人”為根本任務(wù)，即體現(xiàn)前面所述的兩個(gè)方面：其一，在促進(jìn)學(xué)生健康成熟的個(gè)性養(yǎng)成教育的任務(wù)實(shí)現(xiàn)的過程中必須要體現(xiàn)立德樹人；其二，在促進(jìn)學(xué)生健康成熟的個(gè)性養(yǎng)成教育的任務(wù)實(shí)現(xiàn)過程要以立德樹人為根本前提，不得違背立德樹人的根本要求。由是，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康成熟的個(gè)性養(yǎng)成教育的過程中，一方面要做到對(duì)每一個(gè)學(xué)生“因材施教”，彰顯學(xué)生的個(gè)體獨(dú)特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。另一方面也要對(duì)每一個(gè)學(xué)生“一視同仁”，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，立德樹人貫穿個(gè)性養(yǎng)成教育始終。促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的健康成熟的個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，也要增進(jìn)了學(xué)生個(gè)體的德行的培養(yǎng)，即把道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的培養(yǎng)教育融入到學(xué)生健康成熟的個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)過程。其二，遵照立德樹人根本任務(wù)目的觀的要求，在思想認(rèn)識(shí)、政治覺悟、道德水平、文化素養(yǎng)等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和糾正，確保學(xué)生的成人成才教育不得違背“立德樹人”根本要求。比如，學(xué)生個(gè)性中所表現(xiàn)出的與社會(huì)主流價(jià)值觀不符合的“不拘一格”，教育者不能以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的獨(dú)特性為理由對(duì)其放任不管、放縱不束。

二、“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀堅(jiān)持教育促進(jìn)人的發(fā)展的個(gè)性化和社會(huì)化的有機(jī)統(tǒng)一的目的價(jià)值觀取向，是馬克思主義唯物辯證法“對(duì)立統(tǒng)一”基本規(guī)律在教育領(lǐng)域的具體應(yīng)用

(一)斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性在事物矛盾中的不可或缺性

中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐的歷史事實(shí)證明，馬克思主義基本原理是科學(xué)認(rèn)識(shí)、解釋和解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中各種問題的思想方法和行動(dòng)指南。中國(guó)教育改革和實(shí)踐必須堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)地位，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法來指導(dǎo)中國(guó)教育實(shí)踐改革和理論創(chuàng)新。馬克思主義基本原理主要包括唯物史觀和唯物辯證法兩個(gè)層面。唯物史觀涉及知識(shí)本體論的問題(世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題、思維和存在何為第一性的問題)，是方法論的前提；唯物辯證法涉及方法論的問題，討論的是方法運(yùn)用的原則問題。在馬克思和恩格斯看來，要把唯物史觀應(yīng)用于人類社會(huì)歷史研究，“只有借助于辯證法才有可能”。[1](P378)馬克思主義的唯物辯證法的根本規(guī)律是“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律。人類歷史的一切現(xiàn)象和過程都充滿著矛盾，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。對(duì)立面之間的統(tǒng)一性是矛盾雙方相互依存的屬性，它使事物保持自身統(tǒng)一，對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互否定的屬性，它使事物不斷變化以至最終破壞自身統(tǒng)一，這是促進(jìn)新事物否定舊事物的決定力量。“沒能對(duì)抗就沒能進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！盵2](P82)但是如果矛盾失去了統(tǒng)一性而僅有斗爭(zhēng)性的話，那么不管是否定的舊事物還是否定之否定的新事物都終將破壞消亡。如果矛盾失去了斗爭(zhēng)性而僅有統(tǒng)一性的話，事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)停止休歇，事物滅亡。由此，可以得出結(jié)論，任何事物都必然含有矛盾，沒有矛盾的事物不存在。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，二者對(duì)于矛盾的存在缺一不可。統(tǒng)一性是事物矛盾存在的前提，斗爭(zhēng)性是事物變化的決定力量。

(二)“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀堅(jiān)持教育，促進(jìn)人的發(fā)展的個(gè)性化和社會(huì)化有機(jī)統(tǒng)一的目的價(jià)值觀取向

“教育目的是一種觀念形態(tài)的東西，是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。這樣一種思維運(yùn)作過程并不像鏡子映物那么簡(jiǎn)單直觀，而必然要從人們各自的利益和需要出發(fā)，在選擇和取舍中體現(xiàn)人們的不同價(jià)值追求。因此，研究教育目的不能不與價(jià)值問題聯(lián)系起來?！盵3](P180)概括起來，古往今來人們對(duì)于教育目的的看法和評(píng)價(jià)大致形成了兩種不同的教育目的價(jià)值觀取向：個(gè)人本位論和社會(huì)本位論。個(gè)人本位論是以滿足個(gè)人的內(nèi)在需要為基本來確定教育目的，以盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等教育家為代表；社會(huì)本位論是以滿足社會(huì)的外在需要為基本來確定教育目的，以涂爾干、納托爾普、凱興斯泰納等教育家為代表。個(gè)人本位論和社會(huì)本位論都是極端的教育目的價(jià)值觀?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的的價(jià)值觀體現(xiàn)馬克思主義唯物辯證法“對(duì)立統(tǒng)一”基本規(guī)律對(duì)教育目的認(rèn)識(shí)的理論指導(dǎo)作用，在教育目的的價(jià)值觀取向上堅(jiān)持“對(duì)立統(tǒng)一”，提出教育促進(jìn)人的發(fā)展的個(gè)性化和社會(huì)化的有機(jī)統(tǒng)一的目的價(jià)值觀。它把教育促進(jìn)人的發(fā)展的社會(huì)化和教育促進(jìn)人的發(fā)展的個(gè)性化對(duì)立統(tǒng)一起來，既看到教育促進(jìn)人的發(fā)展必須要滿足社會(huì)要求的一面，又看到教育促進(jìn)人的發(fā)展同時(shí)要滿足個(gè)人內(nèi)在需要的一面。這兩者構(gòu)成了教育促進(jìn)人的發(fā)展這一事物的矛盾的對(duì)立雙方。矛盾的一方是促進(jìn)人的發(fā)展的社會(huì)化的教育目的，它要求個(gè)體要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，按照社會(huì)的要求來促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，這是個(gè)體要參與社會(huì)生活所必須具備的素質(zhì)要求；矛盾的另一方是促進(jìn)人的發(fā)展的個(gè)性化的教育目的，它要求個(gè)體發(fā)展要體現(xiàn)出獨(dú)特性和創(chuàng)造性，對(duì)于社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出變革性而不是適應(yīng)性。這是由個(gè)體身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性所決定的。這二者在個(gè)體的發(fā)展中缺一不可?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的觀堅(jiān)持教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的社會(huì)化和個(gè)性化的有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值觀取向。由此可見，“立德樹人”教育目的觀所反映出的教育目的的價(jià)值觀取向充分體現(xiàn)出馬克思主義唯物辯證法“對(duì)立統(tǒng)一”基本規(guī)律，是馬克思主義唯物辯證法在教育實(shí)踐領(lǐng)域的具體應(yīng)用。

三、“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀深刻地回應(yīng)了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的堅(jiān)定的“以人為本”的價(jià)值觀立場(chǎng)，是中國(guó)化馬克思主義人的全面發(fā)展的目的觀

(一)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說把人的發(fā)展確立為人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，具有堅(jiān)定的“以人為本”的價(jià)值觀立場(chǎng)

中國(guó)古代哲學(xué)流派雖各有主張，但都把人生的切要問題作為關(guān)注的對(duì)象予以討論。孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家都表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和意義的重視。西方“以人為本”的哲學(xué)理念最早可以追溯到古希臘時(shí)期，代表人物普羅泰戈拉的經(jīng)典名言是：“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在?！彪m然這句話是典型的唯心主義的觀點(diǎn)，但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，普羅泰戈拉這句話所表達(dá)的思想觀點(diǎn)具有進(jìn)步意義，把人的感官存在看作是判斷萬物存在與否的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價(jià)值和意義。此后蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人都對(duì)人的問題有過深刻的論述，比如關(guān)于虔誠(chéng)、民主、美德、勇氣、真理、理智等與人有關(guān)的切要的問題，后來文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的人文主義思想極大地豐富和深化了“以人為本”的哲學(xué)理念的內(nèi)涵，“以人為本”逐漸成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)理念的基本范疇。馬克思主義高度重視人的價(jià)值和意義，在個(gè)體的人與群體的社會(huì)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，具有“以人為本”的價(jià)值觀立場(chǎng)。

馬克思主義以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為標(biāo)尺把人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程概括為三種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程：以人的依賴關(guān)系為特征的社會(huì)形態(tài)、[4](P6)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性為特征的社會(huì)形態(tài)，[4](P52)以及擺脫了對(duì)物的依賴關(guān)系，人實(shí)現(xiàn)了完全的獨(dú)立性和自由的個(gè)性為特征的社會(huì)形態(tài)。[4](P53)

馬克思主義以人的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)尺來說明社會(huì)發(fā)展的程度，可以看出馬克思主義對(duì)于人的發(fā)展的重視：把人的發(fā)展?fàn)顩r看作是社會(huì)發(fā)展的核心表征。不僅如此，馬克思主義鮮明地指出每個(gè)人的自由發(fā)展是作為“真正的共同體”的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的條件。[3](P294)由此可見，在人與社會(huì)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的條件。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步必須促進(jìn)每一個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步。但是，根據(jù)馬克思主義所提出的第三種社會(huì)形態(tài)的分析，可以知道，每個(gè)人的自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是需要滿足條件的，即“個(gè)人全面發(fā)展”和“社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”這兩個(gè)條件同時(shí)具備，才能實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性，即人的自由發(fā)展。這說明，在人與社會(huì)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是人的發(fā)展進(jìn)步的條件。

關(guān)于人與社會(huì)之間的關(guān)系，馬克思主義提出兩個(gè)基本論斷：其一，每一個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步的條件；其二，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是每一個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步的條件。二者互為條件關(guān)系。在人與社會(huì)之間的互為條件關(guān)系的基礎(chǔ)上，從馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的第三種社會(huì)形態(tài)的理念構(gòu)想可以知道，人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最終歸宿點(diǎn)落腳到每一個(gè)人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。由此，可以得出一個(gè)結(jié)論：馬克思主義認(rèn)為人與社會(huì)之間的關(guān)系是互為條件關(guān)系，但是只有人的發(fā)展才是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。這種價(jià)值觀立場(chǎng)體現(xiàn)出馬克思主義堅(jiān)定的“以人為本”的價(jià)值觀取向。

(二)“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀深刻地回應(yīng)了馬克思主義堅(jiān)定的“以人為本”的價(jià)值觀立場(chǎng)，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)踐形成了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的人的全面發(fā)展的目的觀

馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)的理想就是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。[5](P133)黨和政府把“立德樹人”確立為教育根本任務(wù)說明黨和政府是把人的發(fā)展作為教育事業(yè)發(fā)展的根本，而不是把社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)作為教育事業(yè)發(fā)展的根本，鮮明地體現(xiàn)出“以人為本”的價(jià)值觀立場(chǎng)。同時(shí)，“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說和中國(guó)教育實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐產(chǎn)物，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的人的全面發(fā)展的目的觀。

新中國(guó)成立至社會(huì)主義改造以來我國(guó)堅(jiān)持把為社會(huì)主義培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為教育目的的內(nèi)容表述，即把馬克思主義提出的人的發(fā)展的最高形態(tài)“人的全面而自由發(fā)展”作為教育對(duì)人的培養(yǎng)作用的積極期待的總的要求，體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說對(duì)我國(guó)教育目的的理論指導(dǎo)作用。在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的理論指導(dǎo)地位的同時(shí)，也需把馬克思主義教育理論與中國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合，加強(qiáng)馬克思主義理論對(duì)中國(guó)教育實(shí)踐的解釋能力，促進(jìn)中國(guó)教育理論問題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐問題的解決。由此，馬克思主義在與中國(guó)教育改革和發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合的過程中，形成一些獨(dú)特的教育理論，不斷豐富和促進(jìn)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義教育理論的發(fā)展。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義教育理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的組成部分，是指導(dǎo)我國(guó)教育實(shí)踐的根本理論。2017年黨的十九大報(bào)告明確指明新時(shí)期我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的總體要求：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”2021年新修訂的《中華人民共和國(guó)教育法》總則第五條提出教育培養(yǎng)的是“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。2022年教育部印發(fā)了《義務(wù)教育課程方案》和《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》，在《義務(wù)教育課程方案》的指導(dǎo)思想部分，提出“堅(jiān)持德育為先，提升智育水平，加強(qiáng)體育美育，落實(shí)勞動(dòng)教育”的德智體美勞全面發(fā)展的“五育”并舉的教育理念。2022年黨的二十大報(bào)告明確指出，“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。馬克思主義所提出的人的全面發(fā)展，指的是每個(gè)人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思主義提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。 從我國(guó)教育目的的表述內(nèi)容來看，我國(guó)把人的全面發(fā)展的范疇從馬克思主義提出的人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，拓展到人的德智體美勞全面發(fā)展的范疇，并且確立了“立德樹人”在教育活動(dòng)中的根本任務(wù)。堅(jiān)持“立德樹人”教育根本任務(wù)，堅(jiān)持培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人的教育目的觀是我國(guó)對(duì)馬克思主義所做出的理論創(chuàng)新貢獻(xiàn)，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義教育理論的重要內(nèi)容。中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義教育理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的組成部分，是指導(dǎo)我國(guó)教育實(shí)踐的根本理論。從我國(guó)教育目的的歷史演變進(jìn)程來看，堅(jiān)持“立德樹人”教育根本任務(wù)，堅(jiān)持培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人的教育目的觀是馬克思主義理論與中國(guó)教育改革和發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新成果，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過程中形成的中國(guó)特色的教育理論。

四、“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的形成過程是一個(gè)由客觀到主觀，由主觀到客觀的能動(dòng)的過程，體現(xiàn)馬克思唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系判斷的理論指導(dǎo)性

(一)教育目的作為觀念形態(tài)必然受到社會(huì)客觀存在條件的決定性影響

教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[5](P48)這說明目的性是教育活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性。教育是人類實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然具有人的活動(dòng)的目的性特征。只不過，與其他的人類實(shí)踐活動(dòng)相比較，教育活動(dòng)的目的性更強(qiáng)。對(duì)人的培養(yǎng)的目的性作為教育的本質(zhì)屬性，反映的是教育活動(dòng)所具有的，致力于通過有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)期待對(duì)人產(chǎn)生培養(yǎng)作用的活動(dòng)特性。它把教育活動(dòng)對(duì)人的影響的消極方面的期待排除在教育的本質(zhì)屬性之外。這反映在教育目的的制定上，即要求教育目的要體現(xiàn)對(duì)人的培養(yǎng)作用的積極期待，這種期待所表現(xiàn)的是通過教育活動(dòng)對(duì)人的影響的積極作用。由此可見，目的性作為教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性，確保教育目的的積極性是教育活動(dòng)的根本性問題之一。教育目的要體現(xiàn)出對(duì)人的培養(yǎng)作用的積極期待。這是從理論層面來認(rèn)識(shí)教育目的。從操作層面來看，教育目的是國(guó)家對(duì)本國(guó)教育培養(yǎng)的人才的質(zhì)量和規(guī)格的總體要求。教育目的的內(nèi)在規(guī)定性要求國(guó)家對(duì)本國(guó)教育培養(yǎng)人才的總體要求要反映出教育對(duì)人的培養(yǎng)作用的積極期待。由此可知，善的目的性是教育活動(dòng)的內(nèi)在要求，反映人們教育目的作用的主觀認(rèn)識(shí)。

教育目的是在教育活動(dòng)開始之前人們?cè)陬^腦中已經(jīng)預(yù)先觀念地存在著的對(duì)教育活動(dòng)結(jié)果的積極期待。教育目的是頭腦中的觀念形態(tài)。因此，教育目的是意識(shí)層面的內(nèi)容。需要注意的是，教育目的雖然具有主觀性，但是教育目的同時(shí)具有客觀性，教育目的是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。人們?cè)谝?guī)定教育目的時(shí)必須以一定的客觀存在條件為前提和根據(jù)。這里的客觀存在條件主要包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及建立一定的生產(chǎn)方式之上的法律關(guān)系和政治關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指明：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，是馬克思主義唯物史觀的基本判斷。由此，教育目的作為觀念形態(tài)必然受到社會(huì)客觀存在條件的決定性影響。一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系對(duì)教育目的的規(guī)定起著直接的決定性影響 。[3](P176)

(二)把“立德樹人”教育根本任務(wù)確立為國(guó)家教育目的是由我國(guó)的客觀存在條件決定的，體現(xiàn)教育目的由客觀到主觀，由主觀到客觀的能動(dòng)的形成過程

教育的目的性是一個(gè)由客觀到主觀，又由主觀到客觀的能動(dòng)的過程。[3](P173)教育目的的觀念性是由客觀存在條件所產(chǎn)生的，以客觀存在條件為前提的，這體現(xiàn)的是教育目的由客觀到主觀的形成過程。人們?cè)谟^念中設(shè)定了教育目的，通過教育實(shí)踐活動(dòng)來能動(dòng)地改造客觀存在，使客觀存在產(chǎn)生符合教育活動(dòng)結(jié)果期待的變化，這是把主觀的觀念形態(tài)的教育目的變?yōu)榭陀^的存在的實(shí)踐，體現(xiàn)出教育目的性的由主觀到客觀的能動(dòng)的過程。“立德樹人”教育根本任務(wù)是黨和政府基于我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況所提出的國(guó)家教育發(fā)展的總的指導(dǎo)思想。把“立德樹人”教育根本任務(wù)確立為國(guó)家教育目的是由我國(guó)的客觀存在條件決定的，主要受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定的，同時(shí)，建筑在一定社會(huì)生產(chǎn)方式之上的政治關(guān)系和政治制度對(duì)教育目的的規(guī)定起著直接的影響作用，它們共同構(gòu)成規(guī)定教育目的的客觀存在條件。這是教育目的形成的客觀性表現(xiàn)。爾后，“立德樹人”教育根本任務(wù)作為教育目的正式形成，成為了觀念形態(tài)的教育目的，實(shí)現(xiàn)了“立德樹人”教育根本任務(wù)作為教育目的的由客觀到主觀的發(fā)展過程。觀念形態(tài)的教育目的一經(jīng)形成，并對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生規(guī)約和指導(dǎo)作用，通過教育活動(dòng)能動(dòng)地改造客觀存在。此一階段“立德樹人”教育根本任務(wù)作為教育目的對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生目的作用，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)改革和發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)作用。自2012年黨的十八大報(bào)告把“立德樹人”確立為教育根本任務(wù)以來，我國(guó)教育事業(yè)取得了顯著的發(fā)展成就，各級(jí)各類教育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育活動(dòng)的實(shí)踐結(jié)果檢驗(yàn)了教育目的的科學(xué)性。“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的科學(xué)的教育目的觀。它把握了教育事業(yè)發(fā)展的方向，指明了教育要達(dá)到的要求，對(duì)教育內(nèi)容的選擇、教育活動(dòng)過程的組織、教育方式和方法的應(yīng)用起著指導(dǎo)的作用，并將繼續(xù)對(duì)我國(guó)教育實(shí)踐產(chǎn)生理論指導(dǎo)作用。

(三)“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀直接反映社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)教育活動(dòng)的要求，與古代中國(guó)封建社會(huì)“明人倫”的德行教育目的觀有著本質(zhì)的區(qū)別

中國(guó)自古以來就是一個(gè)十分重視民眾德行養(yǎng)成教育的國(guó)家?！暗隆奔扔杏绊懭说耐庠诘膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范的含義，又有人的內(nèi)在品性的意思。民眾德行養(yǎng)成教育是指有目的的對(duì)民眾的內(nèi)在品性和外在的行為規(guī)范施加積極影響的實(shí)踐活動(dòng)。自夏、商、周三代華夏文明初創(chuàng)以來，對(duì)民眾的行為規(guī)范的引導(dǎo)和倫理道德品性的形塑是華夏文明“以文教化”的主要內(nèi)容。以西周時(shí)期的禮樂文化為代表。周禮對(duì)民眾社會(huì)生活的方方面面，包括飲食、起居、祭祀、喪葬等，都提出了“禮”的要求。此后，孔子有感于“禮崩樂壞”的社會(huì)風(fēng)氣，以恢復(fù)周禮為人生志向。民眾德行養(yǎng)成教育是孔子哲學(xué)思想的基本范疇之一?？鬃铀_創(chuàng)的儒家學(xué)說把人的修身看作是人的安身立命的根本準(zhǔn)則，并把對(duì)民眾的道德教化視為國(guó)家治理的基本手段。自漢朝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在官學(xué)教育體系中的正統(tǒng)地位以后，德行養(yǎng)成教育作為儒學(xué)思想體系實(shí)現(xiàn)政治治理的重要手段，成為中國(guó)古代學(xué)校教育體系人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。至宋明時(shí)期程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，重視人的道德修身，并邏輯抽象出倫理道德化的主宰“天理”“天道”，提出“內(nèi)圣”的為人經(jīng)世路線，主張人的道德人格的培養(yǎng)是比政治治理更加有效的國(guó)家治理手段。由此可見，德行養(yǎng)成教育在古代中國(guó)的文化教育發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。

對(duì)民眾的行為規(guī)范的引導(dǎo)和倫理道德品性的形塑是華夏文明“以文教化”的主要內(nèi)容，古代中國(guó)封建社會(huì)更是把倫理道德教育提高到非常重要的高度，把對(duì)民眾的道德教化視為國(guó)家治理的根本手段。這種“明人倫”的教育目的觀與今天“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀都重視道德教育實(shí)踐，但是它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別?！耙悦魅藗悶榻逃哪康?，來培養(yǎng)修己治人，維護(hù)封建制度的統(tǒng)治人才。這樣一種教育目的從總體上來看，是輕自然，斥技藝，脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，而與專制政權(quán)、神權(quán)的統(tǒng)治密切相聯(lián)的?！盵3](P178)“明人倫”的教育目的觀所反映的主要是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系以及建筑其上的法律關(guān)系和政治關(guān)系對(duì)教育活動(dòng)的需要，生產(chǎn)力對(duì)于教育活動(dòng)的要求是通過生產(chǎn)關(guān)系來間接反映的。自18世紀(jì)中葉工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展，新的科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，效率更高的生產(chǎn)工具的迭代更新，對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力提出了越來越高的要求。勞動(dòng)者必須具備相應(yīng)的知識(shí)水平和勞動(dòng)技能才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者提出的素質(zhì)要求。于是，現(xiàn)代教育作為不同于傳統(tǒng)教育的嶄新的教育形態(tài)，為適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者提出的素質(zhì)要求應(yīng)運(yùn)而生。教育目的直接反映生產(chǎn)力對(duì)教育活動(dòng)的要求。生產(chǎn)對(duì)教育目的的決定性的影響表現(xiàn)出直接性。由此，“立德樹人”為根本任務(wù)的教育目的觀并不是排斥技藝、脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。相反，為反映現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求，“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀比以往更加重視人的多方面能力素養(yǎng)的要求。教育部印發(fā)的《義務(wù)教育課程方案》(2022年版)，在指導(dǎo)思想這一部分，明確要求：“義務(wù)教育課程要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育?！薄皥?jiān)持德育為先，提升智育水平，加強(qiáng)體育美育，落實(shí)勞動(dòng)教育?！庇纱丝梢?，當(dāng)下我國(guó)“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀密切聯(lián)系社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)教育活動(dòng)的要求，深刻反映出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及法律關(guān)系和政治關(guān)系對(duì)教育活動(dòng)的需要。

“立德樹人”教育根本任務(wù)作為國(guó)家教育的總的指導(dǎo)思想，是對(duì)各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)人才的總體要求。“立德樹人”教育根本任務(wù)目的的實(shí)現(xiàn)需要不斷具體化，通過學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)逐級(jí)體現(xiàn)目的要求。以教育目的為教育行動(dòng)的指引，把“立德樹人”教育根本任務(wù)貫穿到教育教學(xué)活動(dòng)的全過程。

2022年10月16日中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開。習(xí)近平代表第十九屆中央委員會(huì)向大會(huì)作了題為《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》的報(bào)告。報(bào)告指明了馬克思主義在中國(guó)的理論指導(dǎo)地位。報(bào)告指出，“確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度?！薄皳碛旭R克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！庇纱丝梢姡谌娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章?！傲⒌聵淙恕苯逃救蝿?wù)目的觀的理念內(nèi)涵體現(xiàn)出馬克思主義基本原理對(duì)我國(guó)教育目的的理論指導(dǎo)作用，是國(guó)家教育事業(yè)堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)地位的完全體現(xiàn)。同時(shí)，“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀的內(nèi)涵以及確立和形成過程鮮明地體現(xiàn)出“立德樹人”教育根本任務(wù)目的觀對(duì)馬克思主義基本原理的承繼性和發(fā)展性，是國(guó)家教育事業(yè)在堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義教育理論，它對(duì)我國(guó)教育實(shí)踐正在產(chǎn)生著并將繼續(xù)發(fā)揮著理論指導(dǎo)作用。