萬 成，王利支

(湖北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430062)

所謂圖騰，是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)植物或非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神，也可以是一種崇拜信仰。圖騰崇拜與其說是對(duì)動(dòng)、植物的崇拜，還不如說是對(duì)祖先的崇拜。[1]原始部落對(duì)大自然強(qiáng)大野獸的崇拜是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，所以出現(xiàn)了動(dòng)物圖騰，也產(chǎn)生了狗圖騰。

一、狗圖騰的產(chǎn)生及現(xiàn)狀

(一)狗圖騰的起源

1.以盤瓠文化為核心的狗圖騰起源

盤瓠為古代中國神話人物，最初來自《后漢書·南蠻傳》：“時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。”古老而神秘的“盤瓠”是我國南方眾多少數(shù)民族傳說中的始祖，現(xiàn)今居住在中國湘西和貴州的苗族、瑤族，廣西的壯族，福建的畬族，都是以狗為圖騰崇拜物的。[2]

盤瓠文化起源于苗、瑤、畬族的一則神話，講的是盤瓠從出生到揭皇榜英勇征番，擒拿番王首級(jí)建功后被高辛帝封為忠勇王并招為駙馬，金鐘變身娶三公主為妻之后長居鳳凰山繁衍后代的傳奇一生[3]，族人用布制成約40幅畫，繪制盤瓠傳說，代代相傳，稱為“祖圖”，又稱“盤瓠圖”。盤瓠傳說是具有神圣的民族起源的信仰，畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜，都是把盤瓠視為始祖和至高無上的尊神，而“盤瓠圖”則是他們共同的氏族標(biāo)記。

雷州狗崇拜也源于盤瓠神話，苗瑤族人在遷徙的過程中也將盤瓠文化帶到了雷州半島，于是也產(chǎn)生了雷祖神話，他們起源于同一則神話，卻各自融合了當(dāng)?shù)氐奶厣土?xí)俗，形成了不同的文化含義。

2.中原地區(qū)的淮陽泥泥狗圖騰起源

同樣擁有“狗圖騰”的還有源于河南省周口市淮陽縣的“淮陽泥泥狗”?；搓柲嗄喙酚址Q“靈(陵)狗”，它來源于伏羲女媧“摶土造人”的傳說，是伏羲先祖陵園的陪葬品，伏羲太昊陵位于淮陽，也被認(rèn)為是伏羲和女媧“摶土造人”創(chuàng)造人類的地方。古時(shí)淮陽是伏羲的故都，淮陽作為中華民族的文化源頭，其地域文化可謂是華夏正統(tǒng)。

(二)狗圖騰的現(xiàn)狀

1.以盤瓠文化為核心的地區(qū)狗圖騰現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，盤瓠文化作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了很大的重視，也在苗、瑤、畬族等少數(shù)民族中得到保護(hù)和傳承，他們都擁有獨(dú)特的祭祀習(xí)俗。

苗族至今仍有保存完好的世界僅有的盤瓠圖騰族徽、家祠性質(zhì)的規(guī)?；P瓠廟建筑體系；瑤族農(nóng)歷十月十六是湘南瑤族盤王節(jié)，每年的這一天都要組織“還盤王愿”儀式，現(xiàn)代的還盤王禮儀歷時(shí)七天七夜，包含了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中包含歌謠、舞蹈以及表演技藝等，同樣有祭祀節(jié)日的還有畬族，畬族人民把盤瓠的生平事跡繪成畫卷，尊為“祖圖”，關(guān)于盤瓠的傳說被寫成《高皇歌》代代相傳，畬族每年還定期舉行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、懸掛祖圖，“盤瓠祭”是盤瓠文化的重要載體，也是宗教活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。

與盤瓠文化不同的是，雷州地區(qū)的狗圖騰文化現(xiàn)狀則沒有呈現(xiàn)出祭祀的風(fēng)俗，隨著雷州苗、瑤、壯、畬等少數(shù)民族被漢族同化，漢族文化取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，雷州本地的崇狗意識(shí)和石狗崇拜思想?yún)s也是不可避免地淡化了，甚而趨于漸漸消亡之勢(shì)，只有偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村仍有祭祀習(xí)俗[4]。如今政府開始重視這種民俗文化，建立石狗文化陳列館、石狗園林，成為民俗文化傳承和欣賞之地。

他們之間都是有著共同的起源，但隨著民族地區(qū)的發(fā)展，卻走向了截然不同的道路，一個(gè)是狗圖騰文化的傳承和延續(xù)，一個(gè)是狗圖騰文化沒落后的保護(hù)和利用，兩種文化有著不同的發(fā)展，但這都是他們對(duì)于文化的重視，和對(duì)于狗圖騰文化的保護(hù)。

2.淮陽泥泥狗圖騰的現(xiàn)狀

淮陽泥泥狗則和盤瓠文化不同，它是伴著民俗活動(dòng)而生，以太昊陵為依托，是伏羲文化的載體，所以淮陽泥泥狗也十分受到重視，每年農(nóng)歷的二月初二會(huì)舉行太昊陵廟會(huì)，在一年一度的廟會(huì)上，大批中外游客前來參觀、參加祭祖活動(dòng)。泥泥狗也被當(dāng)作禮物或收藏品送給親戚和朋友，泥泥狗也成為淮陽地區(qū)具有代表性的紀(jì)念品。泥泥狗不僅延續(xù)了古人對(duì)自然的崇拜，也承載著現(xiàn)代人對(duì)生命和未來的無限憧憬。

(三)狗圖騰的內(nèi)涵

1.盤瓠文化的內(nèi)涵

盤瓠文化有著其獨(dú)特的內(nèi)涵。首先它有著原始的信仰習(xí)俗，主要信仰有圖騰崇拜、祖先崇拜等民間信仰，盤瓠圖騰是苗、瑤、壯、畬族人民的原始宗教信仰之一；其次，盤瓠文化也代表著狩獵農(nóng)耕相交替的物質(zhì)文化神奇的狩獵文化，從盤瓠神話中我們知道，盤瓠和高辛公主成婚后隱居深山，后來開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的采集和狩獵，我們知道了這是一種農(nóng)耕狩獵相交替的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。第三，盤瓠文化還蘊(yùn)含著奇特的精神文化，神話傳說——盤瓠神話，是人類最早的幻想性口頭散文作品，祭祀文化——盤瓠祭，是一種祭祖活動(dòng)，盤瓠文化體現(xiàn)了對(duì)祖先的信仰和崇拜。[5]盤瓠文化具有久遠(yuǎn)厚重的歷史積淀，有著豐富的宗教學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的文化內(nèi)涵。

盤瓠文化的分支——雷州石狗文化也是狗圖騰文化的重要部分。雷州石狗有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵：首先，雷州石狗有著明顯的圖騰崇拜；其次，石狗的外形突出生殖器官，生殖崇拜痕跡明顯，是強(qiáng)調(diào)神狗在生殖繁衍、佑護(hù)子孫方面的神性形象；第三，它體現(xiàn)了不同時(shí)期雷州半島人的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，石狗外形從早期的多樣性逐漸演化統(tǒng)一，并融合了中原漢文化的石獅造型，形成頭部類狗軀部類獅的獨(dú)特形態(tài)；雷州石狗文化中的神狗形象，源于生活而不等同于生活，在涵義上是神之威力，在生產(chǎn)、生活和生殖中無能不具，和精神存在的神圣性，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，又和諧為一體。

2.淮陽泥泥狗圖騰的內(nèi)涵

古時(shí)淮陽是伏羲的故都，淮陽作為中華民族的文化源頭，其地域文化可謂是華夏正統(tǒng)，具有深厚而獨(dú)特的圖騰文化。作為淮陽太昊陵的獨(dú)特圖騰，泥泥狗的圖騰文化含義主要有以下幾個(gè)方面：首先是圖騰符號(hào)崇拜，在與自然的長期斗爭中，人們開始一點(diǎn)一滴地建立起自己的思想體系，逐漸學(xué)會(huì)了將生存的希望寄托在強(qiáng)大的野獸身上，把自然界的動(dòng)物神化，從而產(chǎn)生動(dòng)物圖騰崇拜，這種原始的圖騰文化通過歷史傳承給泥泥狗，使其承載著驅(qū)邪祈福的圖騰含義。其次是生殖圖騰的崇拜，在母系氏族時(shí)期，人們以女為尊，多將女性生殖器官夸大，繪制在泥泥狗身上，祈求多子多福。這種對(duì)“生育”的敬畏，遠(yuǎn)古氏族部落逐漸產(chǎn)生了“生殖崇拜”，這體現(xiàn)了原始社會(huì)時(shí)期的生活狀態(tài)以及思想觀念。第三是中華傳統(tǒng)五行文化崇拜，淮陽泥泥狗以當(dāng)?shù)攸S膠泥捏制而成，以黑色為底，繪以紅、青、黃、白四種色彩，五色繪制的泥泥狗作為淮陽太昊陵獨(dú)有，是對(duì)中華正統(tǒng)五色文化的傳承和延續(xù)。

二、狗圖騰的比較分析

(一)起源的異同

盤瓠文化和淮陽泥泥狗文化都有著悠久的歷史，他們的相似之處，從起源上來看，有以下的相似之處：一是他們同為中華民族，在這片大地繁衍生存，因?yàn)楦且粯拥?，人與人、民族與民族、圖騰與圖騰之間是有著千絲萬縷的聯(lián)系的；二是都脫胎于神話傳說，盤瓠文化是脫胎于“盤瓠神話”，淮陽泥泥狗則是起源于伏羲女媧的“摶土造人”的神話，神話傳說都是中華傳統(tǒng)文化的一部分；三是古時(shí)人們對(duì)于自然界的敬畏和對(duì)于未來美好的寄托，把生存的希望寄托在自然界強(qiáng)大的野獸身上，以求得到保護(hù)，把美好的愿景寄托于圖騰，希望帶來吉祥。從而在本質(zhì)上二者是相似的，所以即使是不同的地域，也有著相似的狗圖騰。

二者狗圖騰有所不同的是，雖都起源于神話傳說，但盤瓠是古時(shí)的“龍犬”，后演變?yōu)槿松砣^，并得以神化，被畬、苗、瑤等少數(shù)民族奉為始祖，是祖先崇拜的一種體現(xiàn)；淮陽泥泥狗則不同，其同樣是帶有神話色彩，它是伏羲女媧時(shí)期的產(chǎn)物，但它起初為守靈的陪葬品，后演變成兒童的玩具，是一種驅(qū)邪祈福的吉祥物，淮陽泥泥狗并沒有被奉為始祖，二者在起源和后期演變上有著天壤之別。

(二)文化象征的異同

盤瓠文化和淮陽泥泥狗文化都有著相同的文化內(nèi)涵，一是它們都具有久遠(yuǎn)厚重的歷史，都是上古時(shí)期發(fā)展到現(xiàn)在的圖騰；二是它們同為圖騰，都有圖騰文化的崇拜，都是在與自然界長期斗爭的過程中，形成的圖騰崇拜，并都帶有為后世祈福的寓意，有著豐富的宗教學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的文化內(nèi)涵。雷州石狗是盤瓠文化的一個(gè)小的分支，它的狗圖騰文化經(jīng)過時(shí)間的洗禮和民族文化的融合，逐漸被神化，形成了圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜，并且雷州石狗也如同淮陽泥泥狗一樣，成為報(bào)喜呈祥的靈物。

然而它們也有著許多不同之處，最重要的一點(diǎn)是，它們都與各自的民族文化相交融。盤瓠文化帶有苗族、畬族、瑤族等民族特色和風(fēng)俗習(xí)慣，隨著時(shí)代的發(fā)展，衍生出更多本民族的特色活動(dòng)，如盤瓠祭等活動(dòng)，盤瓠文化更多的是體現(xiàn)在對(duì)祖先崇拜的信仰，更代表著農(nóng)耕與狩獵交替的獨(dú)特文化；同是起源于盤瓠文化的雷州石狗，有著自己獨(dú)特的石狗文化，雷州石狗文化以神狗形象為核心，將狗崇拜民俗、石狗雕刻藝術(shù)結(jié)合在了一起，石狗矗立在雷州半島千百年，它的變化體現(xiàn)著雷州的發(fā)展，是文化和藝術(shù)的融合；雖然都有著圖騰崇拜，淮陽泥泥狗文化不僅體現(xiàn)了圖騰符號(hào)崇拜，泥塑夸張的描繪還體現(xiàn)了對(duì)生育生殖的崇拜，繪制五種色彩也體現(xiàn)了中原文化的五行崇拜，更是中原民俗文化、地域風(fēng)情、宗教信仰的融合載體。它們二者文化內(nèi)涵大相徑庭。

(三)形象上的異同

盤瓠文化、雷州石狗文化和淮陽泥泥狗文化，它們形象上相同之處在于：都是先以“狗”的形象出現(xiàn)，是一種信仰的體現(xiàn)；雷州石狗有著雷祖神話的傳說形象，同時(shí)也和淮陽泥泥狗一樣，有著具體的狗圖騰形象，且它們都有著龐大的數(shù)量，在外形上更貼近狗的形態(tài)，對(duì)于生殖的崇拜所以會(huì)在外形上夸大生殖描寫，雷州石狗和淮陽泥泥狗的形態(tài)起初大都十分古樸，但都帶有各自的民族地域特色。

從外形上看，盤瓠文化和其他兩種狗圖騰文化有更多的不同。盤瓠是脫胎于神話傳說的一種“龍犬”，是以狗頭人身的形象出現(xiàn)的，即使是雕塑泥塑，形象也是更偏向于人，能上陣殺敵，迎娶公主，是戰(zhàn)斗英雄，更是繁衍畬、瑤、苗的始祖，更多的是起到精神信仰的作用。

而有更多相似之處的雷州石狗和淮陽泥泥狗，它們?cè)谛蜗笊系牟煌幵谟冢字菔分饕允^為載體，而淮陽泥泥狗則以泥巴為載體，這就導(dǎo)致了雷州石狗的形態(tài)相較于淮陽泥泥狗整體外形更加平和樸實(shí)，且外形龐大不易攜帶，同時(shí)雷州半島上的石狗只有狗這一種動(dòng)物形象，而淮陽泥泥狗并不局限于狗的形態(tài)，它有著不同的動(dòng)物形態(tài)，有燕子、小馬、香龜、九頭鳥等造型，多達(dá)兩百余種。

所以從形象造型來看，盤瓠、雷州石狗和淮陽泥泥狗它們的形象上有大致的相同，但也融入了各自的特點(diǎn)。

(四)表現(xiàn)形式和載體的異同

圖騰崇拜的思想情感除了必然會(huì)通過文學(xué)體裁得以抒發(fā)，如神話、傳說、長詩、民歌民謠、宗教故事、原始戲劇等，也會(huì)寄予于一些物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)。盤瓠狗圖騰和雷州石狗以及淮陽泥泥狗三者之間的表現(xiàn)形式和載體的相同之處在于，都以文學(xué)、繪畫、祭祀、雕塑等方式傳承發(fā)展，但是自身也有著不同的表現(xiàn)形式和載體。

盤瓠是神靈的化身，是以人身狗頭的形態(tài)出現(xiàn)的，帶有神話色彩，它的表現(xiàn)形式和傳播載體多樣，以文字、歌謠、雕塑、繪畫、祭祀等形式傳播并紀(jì)念畬、瑤、苗、黎等少數(shù)民族深邃的文化和歷史。

淮陽泥泥狗的表現(xiàn)形式則更多樣，淮陽泥泥狗大多以泥巴為載體，在造型各異的胎底上繪制不同的紋樣，有著遠(yuǎn)古陶器的格調(diào)，淮陽泥泥狗有燕子、小馬、香龜、九頭鳥等造型，紋樣也隨著造型的變化，不僅局限于直線曲線和點(diǎn)構(gòu)成的紋樣，還出現(xiàn)了福、壽、財(cái)?shù)燃閳D案，隨著時(shí)代的發(fā)展，淮陽泥泥狗也有了更多的表現(xiàn)形式，如圖形紋樣等，都是以黑色為底，輔以黃、紅、青、白四色，繪制不同的泥泥狗的圖案。

雷州石狗和淮陽泥泥狗一樣，有著各種形態(tài)的狗的造型，但也只有狗的造型，且載體多為石頭，大小不一，石頭也比較質(zhì)樸，并沒有多余的色彩裝飾，造型多為雕刻而不是繪制，雕刻的手法也不相同，有的精細(xì)入微，有的線條粗獷。

三、狗圖騰表現(xiàn)異同的原因

盤瓠文化和淮陽泥泥狗文化、雷州石狗文化之間的相同之處，首先是因?yàn)樗鼈冎哺谶@同一片土地上，都源于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同宗同源，有著相同的共性，從而產(chǎn)生出相同的文化背景；其次是因?yàn)檫@些文化都是源于生活的，都對(duì)自然界有著敬畏之意，因?yàn)閷?duì)大自然的崇拜，對(duì)先祖的崇拜，把生存的希望寄托在強(qiáng)大的野獸身上，從而產(chǎn)生了圖騰崇拜；第三是因?yàn)楣艜r(shí)人們對(duì)未知的迷茫和對(duì)生存的希望，祈禱圖騰能夠帶來戰(zhàn)爭的平息、心靈的慰藉和精神的寄托。

這三種圖騰文化表現(xiàn)不同主要原因,一是因?yàn)槠涞赜虻牟煌?，雖是發(fā)源于中國這片神州大地，但盤瓠文化主要出現(xiàn)在南方地區(qū)，由于南方部落的戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了“神犬”盤瓠，希望止殺止戰(zhàn)；淮陽泥泥狗發(fā)源于中原地區(qū)，起源于伏羲女媧的“摶土造人”神話，沿著淮陽豐富的水域，形成了獨(dú)特的淮陽泥泥狗文化；雷州石狗不同的造型及雕刻手法則反映了雷州的發(fā)展變化；二是因?yàn)楦鱾€(gè)民族的文化不同，它們都融入了自身的民族特色和文化，如盤瓠文化的“祖圖”、盤瓠祭，淮陽泥泥狗文化的太昊陵廟會(huì)，雷州石狗的雕刻特色等，都是不同民族文化的融合；三是因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，三種狗圖騰都有著厚重悠久的歷史，隨著歲月的洗禮，時(shí)代的變遷，盤瓠文化從以前的神秘到有著隆重的祭祀節(jié)日等活動(dòng)，淮陽泥泥狗從以前的陵狗變成廟會(huì)的紀(jì)念品，雷州石狗從以前的無人問津到現(xiàn)在建立展館，從傳說到形態(tài)，歷經(jīng)千年演變成了現(xiàn)在的樣子。

不同地區(qū)有不同地區(qū)的文化，地域的不同造就了不同的生活習(xí)俗與文化審美，并隨著時(shí)代的發(fā)展，融合自己本民族的文化特色，呈現(xiàn)出與眾不同的文化現(xiàn)象。

四、結(jié)語

因?yàn)橹哺谙嗤拇蟮?，起源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)源于中國的神話傳說，從而產(chǎn)生相同的狗圖騰，在相同的圖騰中，了解到了不同地域、不同民族的狗圖騰。盤瓠文化的狗圖騰、淮陽泥泥狗圖騰、雷州石狗圖騰，都是有著狗圖騰的外表，但表現(xiàn)形式、表現(xiàn)載體、起源、蘊(yùn)含的文化都有所不同。

盤瓠是南方少數(shù)民族的戰(zhàn)斗英雄，繁衍了畬族、苗族、瑤族、黎族等民族的始祖，有著圖騰崇拜、祖先崇拜、狩獵文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的獨(dú)特文化，它融合了苗、畬、瑤等族的特色，并隨著時(shí)代而發(fā)展；淮陽泥泥狗則有著圖騰崇拜、生殖崇拜、五行崇拜的文化特點(diǎn)，其造型、色彩、紋樣都十分獨(dú)特，其五行五色觀，很好地體現(xiàn)了起源于中華民族觀念地“五色觀”；雷州石狗不僅有著圖騰崇拜，也有著生殖崇拜，帶著神話色彩的雷州石狗更像是盤瓠文化和淮陽泥泥狗文化的結(jié)合，但它的外形更加質(zhì)樸，更多的是以石頭作為載體，同時(shí)雷州石狗手法多樣的雕刻，數(shù)量的龐大以及形態(tài)的各異，也反映了雷州的發(fā)展變化。中華各民族的文化都有自己的獨(dú)特之處，這些狗圖騰也印證了我們國家悠久的歷史和深邃璀璨的民族文化。