徐茂春

(河南大學(xué)教育學(xué)部，河南開封， 475000)

傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源之一，其經(jīng)歷了長期的文化歷史沉淀，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日作為人類文化活動的重要組成部分，伴隨著人們的生活逐漸形成，并以承襲文化內(nèi)涵本身所具有的獨(dú)特的精神、理念、符號與記憶等形式為表現(xiàn)特點。[1]傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著華夏民族的精神世界，展現(xiàn)了人們對理想的美好追求。學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，幼兒園作為學(xué)前教育的主要場所，對傳統(tǒng)教育的啟蒙與發(fā)展有應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

一、幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日課程的

內(nèi)涵及通俗教育價值

(一)幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日課程內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的傳承與表現(xiàn)方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。[2]對于幼兒園課程的定義，學(xué)者們根據(jù)自己的研究方向與側(cè)重點進(jìn)行了不同的概念界定。張雪門認(rèn)為，幼兒園課程就是幼兒在幼兒園實踐中所獲得的經(jīng)驗與行為；陶行知認(rèn)為，幼兒的課程應(yīng)分為健康、社會、語文、藝術(shù)和科學(xué)五類活動；[3]虞永平認(rèn)為，幼兒園課程作為一種文化形式，除可塑造兒童以外，其最核心的價值是發(fā)展兒童健全的精神、人格和體魄，完善下一代的整個人生。[4]

綜合上述，本文將幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日課程定義為：為傳承民族文化和促進(jìn)兒童發(fā)展，教育者依據(jù)兒童特有的年齡特點和身心發(fā)展規(guī)律，選擇適宜的傳統(tǒng)節(jié)日，以兒童喜愛的方式開展的課程。

(二)幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日課程的通俗教育價值

第一，傳統(tǒng)節(jié)日活動具有智育的價值。傳統(tǒng)節(jié)慶生活中的祭祖、清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動，均是少長咸集，共同參與其中，如此，兒童便在潛移默化中接受到節(jié)慶文化的洗禮和教育。[5]傳統(tǒng)節(jié)日活動對幼兒的倫理道德觀念與行為規(guī)范的養(yǎng)成起到潤物細(xì)無聲的效果。傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著廣博精深的民族文化，有利于讓兒童感受到各個民族獨(dú)特的個性文化價值。傳統(tǒng)節(jié)日是一種綜合性、整體性的資源，可以廣泛應(yīng)用于對兒童的教育之中。

第二，傳統(tǒng)節(jié)日活動具有德育的價值。這些節(jié)日自古以來蘊(yùn)含的核心價值觀深深植根于中華民族每個人的內(nèi)心深處，成人通過合理引導(dǎo)，可以使兒童在長幼互動、同伴互動的過程中逐漸習(xí)得謙和友善、敦親睦鄰、楚囊之情等美好的品質(zhì)。傳統(tǒng)節(jié)日作為生活倫理道德中的一部分，有其固有的、本質(zhì)的道德要求，具有特殊的道德感召力與傳承性。幼兒園開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，需取其精華，去其糟粕，做到批判性繼承與發(fā)展，使教育內(nèi)容與當(dāng)今的社會主義核心價值觀強(qiáng)調(diào)的理念相契合。

第三，傳統(tǒng)節(jié)日活動具有美育的價值。藝術(shù)感覺能力的形成應(yīng)該在自由、自主，沒有強(qiáng)迫和限制的前提下形成。[6]傳統(tǒng)節(jié)日文化是一種可以感觸的教育資源，能夠為幼兒提供天然的環(huán)境，使其在環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、欣賞、表達(dá)與創(chuàng)造美。例如，中秋節(jié)、春節(jié)蘊(yùn)含的團(tuán)圓與祝福、美好與陪伴等文化內(nèi)涵，不僅有利于讓幼兒在傳統(tǒng)節(jié)日中感受到美，還有利于其將觀測到的行為內(nèi)化于心，看到世界的美好。

第四，傳統(tǒng)節(jié)日活動具有體育的價值。傳統(tǒng)節(jié)日中具有大量的體育活動內(nèi)容，是民間、民族體育得以發(fā)展的一個重要載體。[7]教師可采取多種方式激發(fā)兒童體育競技的精神，培養(yǎng)兒童勇往直前、不懼險阻的精神品質(zhì)和主動、樂觀、合作的態(tài)度，以寓教于樂的教育方式，促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。

二、幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日課程的哲學(xué)價值透視

抽象與嚴(yán)肅是哲學(xué)的代表性定義。質(zhì)樸純真、天真無邪是人們對兒童的首要印象。兒童與哲學(xué)，兒童哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，雙方從表面上看似乎毫無關(guān)聯(lián)，究其本質(zhì)，二者卻有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對智慧的熱愛與追求，因而每一個人都有著自己的哲學(xué)。[8]兒童是天生的哲學(xué)家，兒童哲學(xué)認(rèn)為兒童具有與生俱來的哲學(xué)本能。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所體現(xiàn)的永恒理念與兒童哲學(xué)具有內(nèi)在聯(lián)系。首先，中國傳統(tǒng)哲學(xué)家與兒童哲學(xué)家都講智慧，追求真理；其次，中國傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚仁德，兒童先天自有仁德；最后，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧理念、對生死觀的探討以及對美好生活的向往與追求和兒童哲學(xué)的樸素浪漫主義情懷、自然純真理念、自由創(chuàng)造的性質(zhì)息息相通、血脈相連。以傳統(tǒng)節(jié)日文化為載體，挖掘節(jié)日背后的內(nèi)在哲學(xué)價值，拓寬培養(yǎng)兒童哲學(xué)素養(yǎng)的新途徑，具有重大的意義與價值。

(一)愛智——源于天性使然

哲學(xué)的本質(zhì)在于對真理的探討，哲學(xué)意味著追求。求知是人類的天性，從根本上說，兒童的哲學(xué)是兒童的一種天性。哲學(xué)家，從認(rèn)識角度說，他們永遠(yuǎn)處于追求之中；從實踐角度說，他們永遠(yuǎn)在行動或?qū)⒁袆?。[9]可見，兒童在某種程度上就是哲學(xué)家，并且是天生的哲學(xué)家。兒童好奇、好問、好思，總是處于積極認(rèn)識和探索外部世界的環(huán)境中，他們對世界充滿了好奇與困惑。而這些好奇與困惑實際上就是一種追求智慧、“愛智慧”的意向性過程。愛智，要求個人以充沛的激情保持對人生的長久探索。傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源取之不盡，用之不竭，使兒童常以專注的態(tài)度、求知的精神去探索、領(lǐng)悟。例如：在清明踏青時，兒童常問“什么是踏青”“為什么每年的清明節(jié)都會下雨”等問題；當(dāng)幼兒園教師講述重陽節(jié)的慶祝方式時，兒童會問“重陽節(jié)為什么要賞菊，什么是‘茱萸’”等問題；在端午節(jié)時，兒童會問“端午節(jié)為什么要劃龍舟”“為什么要把艾草掛在門口”。諸如此類的問題數(shù)不勝數(shù)，幼兒園教師往往只會對兒童的問題進(jìn)行表面的解讀，卻較少探尋問題背后的本質(zhì)。事實上，兒童的一次次發(fā)問，反映的正是其對了解外部世界的渴求。兒童就其天性來講，是富有探求精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者。[10]兒童常常驚訝于世間的種種現(xiàn)象，帶著疑惑去獲取知識，渴望成為社會文化中的一分子?；谖幕祟悓W(xué)的視角，兒童社會化的實質(zhì)是其文化內(nèi)化的過程。兒童對所屬文化產(chǎn)生認(rèn)同與歸依感的同時，也是其踏上哲學(xué)的追尋之路，認(rèn)識自我與探索世界的開始。

(二)尚德——仁的實踐

老子在《道德經(jīng)》第二十八章中談道：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄俺５履俗?，復(fù)歸于樸?！彼J(rèn)為，嬰兒的純真狀態(tài)具有永恒的德行，永恒的德行滿足了，是因為回復(fù)到真樸的狀態(tài)，做到返璞歸真?！皬?fù)歸于嬰兒”從本質(zhì)上表明了兒童具有先天的“仁德”之心、“善良”之情，這種先驗的“仁善”是兒童的天性使然。儒家認(rèn)為，人順其本性，自然就能養(yǎng)成仁的品德。[9]兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天性是文化的根基和尺度，是人成長的內(nèi)部依據(jù)，天賦的人性是本，兒童出生之后產(chǎn)生的是末。[11]教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的天性與本能，尊重兒童的生命需要。兒童的“尚德”教育不只依賴于兒童的先天性情。因為，只有“先天”基礎(chǔ)，沒有后天教育，容易陷入“內(nèi)發(fā)論”的陷阱。適宜的環(huán)境與后天的教育會在兒童保全天性和尚德的基礎(chǔ)上，為其提供甚至創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實生活但又符合兒童生命本性和生活本質(zhì)的可能生活。

教師在日常生活中，僅用貧乏蒼白的語言引導(dǎo)兒童樹立正向的價值觀，其效果遠(yuǎn)不如利用一個真實的故事引導(dǎo)兒童樹立正向的價值觀。傳統(tǒng)節(jié)日活動中包含各種各樣的故事，故事有助于兒童道德的培養(yǎng)和價值觀的塑造。[12]從歷時性的角度看，傳統(tǒng)故事起著“文化基因”的作用，文明在其基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行“模板復(fù)制”，從而代代相傳，生生不息；從共時性的角度看，故事在社會關(guān)系和社會生活中起著“結(jié)構(gòu)性”的支持和凝聚作用，使人產(chǎn)生意義感和歸屬感。[13]傳統(tǒng)節(jié)日中的英雄人物具有隱性的教育價值，能帶給兒童多方面的德育啟蒙。例如，屈原投江的故事，兒童能逐漸理解屈原強(qiáng)烈的愛國主義情懷，驚嘆于他無畏、勇敢的投江故事。在清明掃墓的活動中，教師適時地講述革命英雄人物保家衛(wèi)國，抗擊外敵的故事能更好地調(diào)動兒童的愛國之心，培養(yǎng)兒童“先大家，后小家”的家國情懷。此外，傳統(tǒng)哲學(xué)理念中的“仁”，不僅特指一種品德，還泛指所有美好的德行，是一切美好品質(zhì)的概括，如孝、悌、忠、信、禮儀、仁愛與和平等。因此，幼兒園在傳統(tǒng)節(jié)日課程開展的過程中，需要利用不同形式的教育資源幫助兒童內(nèi)化這些美好品質(zhì)。

(三)和諧——天人合一的思想

馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)史的“真精神”就是境界，并將境界由低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。[8]天地境界體現(xiàn)的中心思想是“天人合一”。這種“天人合一”觀念的現(xiàn)實基礎(chǔ)既包括人與自然的協(xié)調(diào)，也蘊(yùn)含個體對群體的適應(yīng)。[14]從當(dāng)代教育的角度而言，“天人合一”的思想意味著人與人、人與自然、人與社會和諧共生。在“人類命運(yùn)共同體”的理念下，啟蒙教育也應(yīng)從某些角度來培養(yǎng)兒童的“和諧”意識。老子在《道德經(jīng)》中談道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是說，人的存在是取法自然的。[11]同樣，兒童作為自然之子，保存著天賦的與鳥兒“對話”，與群山、田野、萬物“交流”的能力。[11]基于此，教育者可以中華傳統(tǒng)節(jié)日為主題，通過重陽登高、中秋望月等活動讓幼兒親近自然、融入自然，體會人與自然相互依存的關(guān)系。在傳統(tǒng)節(jié)日活動中，人們對親人的關(guān)懷與思念可以得到充分釋放。幼兒園可以抓住時機(jī)，如在春節(jié)之際，通過講故事比賽或者繪畫展覽等形式，讓兒童以自己喜歡的方式講述自己和親人朋友間發(fā)生的趣事或是讓兒童表達(dá)對親人朋友的思念之情，使他們體會人倫與人際和諧。傳統(tǒng)節(jié)日營造出的溫暖舒適的氛圍，有助于兒童在文化環(huán)境的渲染下習(xí)得恭謹(jǐn)謙讓的人格品質(zhì)、養(yǎng)成與人交往的禮儀習(xí)慣、獲得積極健康的人際關(guān)系和良好的社會性發(fā)展。

(四)生命探尋——敬畏與坦然的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對生死觀的探討百家爭鳴。莊子在其外篇《至樂》中借髑髏之口談道：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋?！彼J(rèn)為，死是對人生在世種種枷鎖的解脫。莊子的生死觀固然有浪漫主義色彩，但多少帶有消極主義情調(diào)。在《論語·衛(wèi)靈公》一文中，孔子提到“殺身成仁”，而孟軻在《孟子·告子上·魚我所欲也》里，又談到“舍身取義” 。他們的生死觀體現(xiàn)了對生命的肯定，賦予了生命崇高的使命和極大的價值。馮友蘭在人生四境界觀點中提出：“就人的境界說，在自然境界中的人，不知怕死。在功利境界中的人，怕死。在道德境界中的人，不怕死。在天地境界中的人，無所謂怕死不怕死。”[15]兒童尚處于自然境界。他們的生死觀正在逐漸長成，對生與死的探討、生命的珍貴與死亡的內(nèi)涵尚處于積極求知的階段。教育者應(yīng)該讓兒童理解死亡的正面意義，形成積極進(jìn)取的生命意識，坦然接受時間的流逝。兒童的生命是主動的、向善的、向真的、向美的。兒童哲學(xué)鼓勵幼兒充分發(fā)現(xiàn)生命的活力與激情，感受生命的價值與意義。

幼兒園在開展傳統(tǒng)節(jié)日活動的過程中，可以充分挖掘節(jié)日里蘊(yùn)含的價值追求以及體育競技的精神。例如，春節(jié)的舞龍、舞獅表演，端午節(jié)的劃龍舟比賽等，都承載著中華民族古老的養(yǎng)生理念，提倡人們以積極樂觀的生活態(tài)度去體驗自然、珍惜生活、熱愛生命。教師需要抓住教育契機(jī)，向兒童傳達(dá)樂觀向上的精神，培養(yǎng)兒童熱愛生活、生命的良好態(tài)度。例如，在清明掃墓之際，教師可以讓兒童通過與亡者的特殊“對話”，使兒童學(xué)會珍愛眼前人，關(guān)心親人和朋友，坦然面對死亡。兒童對死亡的理解與自身的社會經(jīng)驗和生活經(jīng)驗密切相關(guān)，“掃墓”儀式可以使兒童接觸到這一概念。這提供了“兒童的視角”，讓兒童自己去體會、發(fā)現(xiàn)，幫助其在成長的過程中以敬畏的態(tài)度面對生活與生命，以間接的方式領(lǐng)悟“死亡”的內(nèi)涵。

(五)美好向往 ——“中和”的追求

王生平認(rèn)為，在文化長期演變的過程中，天人合一的觀念不僅指代人與自然，其主導(dǎo)精神是由“中和”即和諧、圓滿、詩化等因素作為主導(dǎo)、一以貫之的。[16]“中和”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的內(nèi)在理念，其意味著調(diào)適與生機(jī)，是一切事物生成、轉(zhuǎn)化與發(fā)展的基本條件。[17]“中”“和”的本義體現(xiàn)了人們對事物適中、和諧的存在狀態(tài)的經(jīng)驗觀察所進(jìn)行的理性概括。[18]隨著中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展，我們更加強(qiáng)調(diào)“中和”的和諧觀、圓滿觀、和而不同、美美與共的美學(xué)觀?！爸泻汀币蛩伢w現(xiàn)在對美好生活理念的追求中。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多寄托了人們對美的追求與向往，如闔家團(tuán)圓、健康平安、事業(yè)有成、五谷豐登等，樸素的愿望反映了人們對家庭美滿、國家昌盛的期望，顯露出尚美的人文情懷。兒童哲學(xué)具有純樸、浪漫幻想、受情緒影響、自由創(chuàng)造的性質(zhì)。[19]在傳統(tǒng)節(jié)日活動的開展過程中，兒童會受到外在環(huán)境的影響，追求獨(dú)特的思想藝術(shù)、審美和情懷。傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的“中和”在兒童的身上得以再生，在社會發(fā)展中得以薪火相傳。由此，對美好的向往在過去進(jìn)行，在當(dāng)代發(fā)展，在未來綿延更新。傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含豐富悠久的民間藝術(shù)與地方文化資源，如皮影戲、捏面人等。幼兒在觀看或者共同參與這些活動時，能夠得到美學(xué)的陶冶，在佳節(jié)與親朋好友團(tuán)聚時，可以感受傳統(tǒng)文化的輝煌燦爛和人們對美好生活的向往。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日課程對幼兒的教育價值不僅體現(xiàn)在德、智、體、美等方面，其作為民族文化的重要載體，為兒童了解與認(rèn)識傳統(tǒng)文化提供了良好的途徑。傳統(tǒng)節(jié)日課程活動中蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)價值，如 “愛智”“尚德”“天人合一”“中和”等思想不僅豐富了傳統(tǒng)節(jié)日課程隱性教育的價值，而且為學(xué)前教育工作者拓展了培養(yǎng)兒童哲學(xué)素養(yǎng)的新途徑。