趙盼超

【摘 要】 中國(guó)藝術(shù)理論創(chuàng)新與體系建設(shè)是當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究者比較關(guān)注的問(wèn)題，諸多學(xué)者在新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科話語(yǔ)體系構(gòu)建、學(xué)科交叉融合與新文科建設(shè)、當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系構(gòu)建等方面，作了很多有益探索，陳池瑜即是其中一位。其所著《中國(guó)藝術(shù)學(xué)論綱》一書(shū)，立足中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與中國(guó)書(shū)畫(huà)理論，借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論，對(duì)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)理論、品評(píng)理論及藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)學(xué)科等專題進(jìn)行深入研究，是中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究的新成果，對(duì)當(dāng)代形態(tài)和民族特色的中國(guó)藝術(shù)學(xué)探索具有推動(dòng)意義。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)理論;藝術(shù)學(xué);學(xué)科交叉;藝術(shù)批評(píng)

中國(guó)古代有著豐富多樣的文化藝術(shù)類型和綿延不斷的藝術(shù)理論，為當(dāng)今從事中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的研究者提供了寶貴的資源和借鑒。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著留學(xué)歐美的熱潮和西方藝術(shù)理論的引入，運(yùn)用西方藝術(shù)理論來(lái)解讀和研究中國(guó)藝術(shù)蔚然成風(fēng)，一直延續(xù)至今。西方藝術(shù)學(xué)理論有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史和較為成熟的體系，它的引入對(duì)構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的框架、方法、形態(tài)起到了很大的促進(jìn)作用，相對(duì)而言，中國(guó)藝術(shù)學(xué)本土理論的主動(dòng)構(gòu)建則略顯不足。這種不足由兩個(gè)原因造成：一是藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)下屬的一級(jí)學(xué)科創(chuàng)設(shè)不久，在內(nèi)涵與外延、結(jié)構(gòu)與體系、任務(wù)與特征等諸多方面還有待完善;二是藝術(shù)學(xué)理論的研究與哲學(xué)中的美學(xué)、文學(xué)中的文藝學(xué)等學(xué)科在研究范疇上有交叉之處。當(dāng)然，“有待完善”為當(dāng)代學(xué)者提供了繼續(xù)深化推進(jìn)的空間，“學(xué)科交叉”則為中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的本土化構(gòu)建奠定了前期研究基礎(chǔ)。

目前活躍在藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域的學(xué)者，多數(shù)有交叉學(xué)科的背景，這與我國(guó)高等教育學(xué)科發(fā)展的歷史演變有關(guān)。陳池瑜就是得益于“學(xué)科交叉”、從文藝學(xué)跨到藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)者。早年在中文系的學(xué)習(xí)為他從事中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究打下了深厚的基礎(chǔ)，甚至可以說(shuō)確立了他在藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域的重心和方向。他的著作《中國(guó)藝術(shù)學(xué)論綱》[1]即是他40年來(lái)對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論探索研究的成果匯總和體現(xiàn)。該書(shū)涵蓋了中國(guó)藝術(shù)學(xué)的幾個(gè)主要領(lǐng)域，分為中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究、中國(guó)藝術(shù)史學(xué)研究、中國(guó)藝術(shù)理論及美學(xué)研究、中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)與藝術(shù)批評(píng)四編，共同組成了具有民族文化特征的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論框架，體現(xiàn)出他在挖掘和轉(zhuǎn)換我國(guó)藝術(shù)理論研究中所作的開(kāi)拓。

一

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究者在借鑒吸收外來(lái)優(yōu)秀藝術(shù)理論的同時(shí)，應(yīng)做好對(duì)自身傳統(tǒng)藝術(shù)理論的挖掘和轉(zhuǎn)化工作，進(jìn)而構(gòu)建起富有中華民族文化特征的藝術(shù)理論體系。這是陳池瑜在《中國(guó)藝術(shù)學(xué)論綱》一書(shū)中闡述的重要觀點(diǎn)，也是他近些年不斷探索的方向。他在該書(shū)的序言中說(shuō)道：“20世紀(jì)初在西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)背景下，我國(guó)的藝術(shù)理論等學(xué)科也向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型，歐美、日本和蘇俄的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論、藝術(shù)史觀翻譯介紹到中國(guó)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)理論、藝術(shù)史的發(fā)展起到了較大作用。我們?cè)诮梃b外國(guó)藝術(shù)理論的同時(shí)，更應(yīng)該把挖掘和轉(zhuǎn)換我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，建構(gòu)新的富有中華民族特征的藝術(shù)理論，包括藝術(shù)原理、藝術(shù)史學(xué)觀念與批評(píng)理論，作為我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。”[1]

2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)學(xué)科，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！盵2]隨后，中共中央印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，明確提出要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)以及中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究，同樣需要體現(xiàn)我國(guó)民族文化特色和有別于其他國(guó)家的特征，需要在當(dāng)代學(xué)者努力下構(gòu)建完善的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。

陳池瑜多年來(lái)一直致力于中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究創(chuàng)新與富有中華民族文化特征的藝術(shù)理論體系構(gòu)建。他在《中國(guó)藝術(shù)學(xué)論綱》第一編“中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究”中，對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科特征、研究對(duì)象、理論建構(gòu)、發(fā)展前景等進(jìn)行了論述，總結(jié)出了中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科最突出的、有別于西方的兩個(gè)特征。他認(rèn)為，中國(guó)古代無(wú)論是藝術(shù)理論、藝術(shù)品評(píng)還是藝術(shù)史寫作，都是建立在對(duì)作品的直接品鑒基礎(chǔ)上，重視對(duì)作品的直觀鑒賞經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的獨(dú)特品評(píng)，并且史、論、品或評(píng)相互融合與相互滲透，從而形成中國(guó)藝術(shù)學(xué)的特征之一。他認(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)以后中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)出另外一種特征，主要體現(xiàn)在西方近現(xiàn)代哲學(xué)藝術(shù)理論、唯物史觀及蘇俄藝術(shù)理論的引入對(duì)中國(guó)自身藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生的重要影響，以及中國(guó)藝術(shù)史與藝術(shù)理論的研究綜合化;集中體現(xiàn)在通史通論思想將中國(guó)的藝術(shù)研究邏輯化和體系化，使其富有現(xiàn)代人文學(xué)科的體系特征，進(jìn)而提出應(yīng)該在吸收西方近現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的觀念與方法基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)古代的部門藝術(shù)理論，在21世紀(jì)建立既具有現(xiàn)代形態(tài)又具有民族特色的藝術(shù)學(xué)。同時(shí)，他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究不能回到古代詩(shī)論、書(shū)論、畫(huà)論、樂(lè)論、曲論的古典理論形態(tài)，要建立現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的理論體系，要有現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代形態(tài)，同時(shí)又要具有民族特色。除此之外，該書(shū)第一編還論述了藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要性、藝術(shù)學(xué)理論的教學(xué)與學(xué)科發(fā)展、馬克思主義與中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)研究的關(guān)系、20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究史、西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)理論建構(gòu)的影響等，都圍繞構(gòu)建中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系展開(kāi)，可以說(shuō)，陳池瑜是改革開(kāi)放以來(lái)比較早提出建立當(dāng)代形態(tài)和中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)及對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科群作系統(tǒng)思考的學(xué)者之一。

二

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同學(xué)科門類的交叉融合，需要新文科建設(shè)的同步推動(dòng)。早在2018年，習(xí)近平總書(shū)記就提出“要下大力氣組建交叉學(xué)科群”[1]，2021年1月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部發(fā)布通知，“交叉學(xué)科”成為我國(guó)繼“藝術(shù)學(xué)”之后的第14個(gè)學(xué)科門類[2]，體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)借助學(xué)科交叉融合來(lái)推動(dòng)新型學(xué)科發(fā)展、培養(yǎng)滿足國(guó)家急需的高端創(chuàng)新人才的決心。與學(xué)科交叉同步推進(jìn)的是“新文科建設(shè)”，2020年，中華人民共和國(guó)教育部新文科建設(shè)工作組發(fā)布《新文科建設(shè)宣言》;次年3月，發(fā)布《教育部辦公廳關(guān)于推薦新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目的通知》，提出“全面推進(jìn)新文科建設(shè)，構(gòu)建世界水平、中國(guó)特色的文科人才培養(yǎng)體系”。由此可以看出，學(xué)科交叉融合和“新文科”建設(shè)已成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域重要的發(fā)展方向和目標(biāo)，成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐路徑和方法，成為國(guó)家亟需的高端創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要舉措。

在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，有關(guān)學(xué)科交叉融合和“新文科”建設(shè)的研討相繼展開(kāi)并迅速進(jìn)入推進(jìn)實(shí)施階段。如2020年12月，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦“新時(shí)代 新文科：全國(guó)藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”;2021年5月，山東工藝美術(shù)學(xué)院舉辦“新時(shí)代 · 新文科 · 新藝術(shù)學(xué)：山東工藝美術(shù)學(xué)院第二屆藝術(shù)學(xué)博士論壇”;2021年6月，推進(jìn)新文科建設(shè)“中國(guó)藝術(shù)大講堂”在中國(guó)美術(shù)學(xué)院?jiǎn)?dòng)，等等。藝術(shù)學(xué)體現(xiàn)出了其作為新成立的學(xué)科門類適應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展需求方面的靈活性和能動(dòng)性，這是其較之其他傳統(tǒng)學(xué)科所具有的優(yōu)勢(shì)。陳池瑜在新文科建設(shè)與學(xué)科交叉融合方面，也有自己的思考和見(jiàn)解，他陸續(xù)參加了多場(chǎng)圍繞“新文科”建設(shè)與人才培養(yǎng)的研討會(huì)，并提出中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)原理等基礎(chǔ)理論和藝術(shù)心理學(xué)等交叉學(xué)科的融合研究，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的研究，深化對(duì)基本藝術(shù)理論和重大藝術(shù)理論問(wèn)題的研究。如在2020年11月南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦的“新文科”研討會(huì)上，他提出“我們需要借鑒美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史等學(xué)科的研究，豐富發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，將考古學(xué)、建筑學(xué)以及門類藝術(shù)相結(jié)合，尋找藝術(shù)學(xué)理論研究的新的發(fā)展點(diǎn)，此外，我們還要在遵循藝術(shù)學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思維、成果和方法的創(chuàng)新”。

借助新文科建設(shè)與跨學(xué)科交叉融合，以新時(shí)代先進(jìn)的思想、文化為導(dǎo)向，拓展藝術(shù)學(xué)研究的路徑、方法和界域，成為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域?qū)W者的共識(shí)。陳池瑜的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究，在學(xué)科交叉融合方面有兩個(gè)方向的探索。

借助學(xué)科交叉融合拓展的第一個(gè)方向，是學(xué)習(xí)借鑒歷史學(xué)中的中國(guó)史學(xué)理論與史學(xué)史成果，在美術(shù)史學(xué)及史學(xué)理論領(lǐng)域開(kāi)展研究實(shí)踐。他是比較早對(duì)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)史進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者之一，早在1992年就開(kāi)始了美術(shù)史學(xué)的研究實(shí)踐，承擔(dān)了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)學(xué)史”并在2000年以專著形式出版該課題成果，這成為他在美術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的第一個(gè)代表性成果。隨后，他承擔(dān)并完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)美術(shù)史學(xué)理論研究”、教育部人文社科項(xiàng)目“漢唐藝術(shù)史學(xué)史研究”等課題，在中國(guó)美術(shù)史學(xué)史及史學(xué)理論研究領(lǐng)域不斷開(kāi)拓深化?！吨袊?guó)藝術(shù)學(xué)論綱》第二編“中國(guó)藝術(shù)史學(xué)研究”匯集了陳池瑜在中國(guó)藝術(shù)史學(xué)研究特別是美術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的成果，主要對(duì)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展歷程及主要特征、中國(guó)古代書(shū)畫(huà)史著述的成就及價(jià)值、中國(guó)古代繪畫(huà)的功能與地位等展開(kāi)論述。這些中國(guó)藝術(shù)史學(xué)研究成果，不僅對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的研究界域有所拓展，對(duì)于史學(xué)史及史學(xué)理論研究、中國(guó)文藝美學(xué)研究也有啟發(fā)作用。

在近三萬(wàn)字的長(zhǎng)篇論文《中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展歷程及基本特征》中，陳池瑜梳理中國(guó)藝術(shù)史學(xué)從漢唐到現(xiàn)代的發(fā)展歷程和規(guī)律，總結(jié)中國(guó)古代藝術(shù)史學(xué)的基本特征，認(rèn)為主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“其一，書(shū)法史意識(shí)萌動(dòng)最早，由書(shū)法史帶動(dòng)繪畫(huà)史，并由書(shū)法史而開(kāi)藝術(shù)史之先河。其二，在中國(guó)美術(shù)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，早期以論、品帶史，史包含在論、品之中;中后期以史傳包含品、論，而品與論仍在史傳中發(fā)揮較大作用，并且將史傳和作品記述、著錄、鑒賞、辨?zhèn)蜗嘟Y(jié)合，美術(shù)史形態(tài)呈現(xiàn)多樣化形式;與此相連，美術(shù)史著述語(yǔ)言也由早期品、論形式中象征性語(yǔ)言和較為抽象的語(yǔ)言變?yōu)閿⑹滦院途唧w描述性語(yǔ)言。其三，中國(guó)美術(shù)史學(xué)文本寫作常常表現(xiàn)出史、論、評(píng)（品）相統(tǒng)一的特征，部分文本并將書(shū)畫(huà)家的史傳同作品收藏、著錄、裝裱、題跋、考辨結(jié)合于一體，成為以史傳為中心旁涉論評(píng)、收藏、著錄、裝裱、題跋、考辨的綜合性文本，這一富有中國(guó)民族特征的美術(shù)史寫作方法，顯然不同于西方的藝術(shù)史寫作方法。”[1]除了梳理中國(guó)古代藝術(shù)史學(xué)的歷史及特征外，他認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者還應(yīng)對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代形態(tài)藝術(shù)史建立過(guò)程及呈現(xiàn)的新特點(diǎn)予以關(guān)注和研究，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展?！吨袊?guó)美術(shù)史研究受西方藝術(shù)史的影響及其對(duì)策》一文以滕固、李樸園、柯律格、方聞為例，探討了中國(guó)美術(shù)史研究在西方藝術(shù)史學(xué)觀點(diǎn)、方法影響下取得的成果及存在的問(wèn)題。滕固在20世紀(jì)30年代初在德國(guó)柏林大學(xué)獲得藝術(shù)史博士學(xué)位后，出版了《唐宋繪畫(huà)史》，陳池瑜深入分析這本繪畫(huà)斷代史專著，認(rèn)為滕固采用的方法是相矛盾的，一方面他借用瑞士沃爾夫林的“風(fēng)格理論”作為他撰寫《唐宋繪畫(huà)史》的新的方法，試圖與當(dāng)時(shí)西方現(xiàn)代形態(tài)藝術(shù)史“對(duì)話”“接軌”。另一方面他在具體論述唐宋繪畫(huà)相關(guān)問(wèn)題時(shí)，仍然采用傳統(tǒng)方法和資料，從我國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論、畫(huà)品、畫(huà)史中去找材料，可見(jiàn)沃爾夫林從研究西方文藝復(fù)興和巴洛克繪畫(huà)中提出的“線描的”與“圖繪的”五對(duì)矛盾，并不適用于研究唐宋繪畫(huà)史。滕固面對(duì)西方新的藝術(shù)史觀和中國(guó)繪畫(huà)史的客觀實(shí)際而采取的對(duì)策，值得我們今天從事藝術(shù)史研究工作者深思。西方的某些藝術(shù)史觀與方法，是在研究西方藝術(shù)特定對(duì)象中抽象出來(lái)的，我們研究中國(guó)藝術(shù)史時(shí)可以借鑒，但不能完全照抄，必須創(chuàng)造適合研究中國(guó)藝術(shù)史的獨(dú)特方法。

借助學(xué)科交叉融合拓展的第二個(gè)方向，是把美學(xué)、文藝學(xué)與美術(shù)學(xué)研究相結(jié)合。該書(shū)第三編“中國(guó)藝術(shù)理論與美學(xué)研究”，集中反映了作者對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)理論的深刻理解，匯集了他從事文藝美學(xué)研究、藝術(shù)學(xué)理論研究的成果。該編對(duì)孔子禮樂(lè)思想與“繪事后素”、儒道兩家思想對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的影響、中西方詩(shī)畫(huà)關(guān)系及時(shí)空特征等專題做了深入研究，提出新的獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！犊鬃拥亩Y樂(lè)思想與“繪事后素”》一文，認(rèn)為孔子用繪事后素作比喻，要表達(dá)的思想是禮后于仁或禮后于國(guó)家政治制度?？鬃釉诖穗m然在談?wù)撛?shī)、畫(huà)，但在寓意禮和國(guó)家制度。所以“禮”的作用可以幫助建立社會(huì)秩序，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。莊姜之自然美的素質(zhì)也還要倩盼之態(tài)來(lái)修飾，素色的畫(huà)布需要繪成彩畫(huà)，那么國(guó)家治理和秩序的建立也要“禮”來(lái)服務(wù)與修飾。這一新的解釋，揭示“繪事后素”“禮后乎？”所包含的深刻的美學(xué)倫理價(jià)值?！犊鬃拥纳剿鹊滤枷雽?duì)我國(guó)山水藝術(shù)的影響》一文，學(xué)術(shù)界一般比較重視孔子的儒家思想對(duì)中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作的影響，人物畫(huà)被用來(lái)發(fā)揮興成教化、鑒戒賢愚的道德作用。論及山水畫(huà)的思想根源，一般歸于老莊哲學(xué)。作者則通過(guò)“比德”分析了儒家思想對(duì)古代山水畫(huà)的影響。研究中對(duì)莊子美學(xué)的借鑒吸收，體現(xiàn)在《莊子美學(xué)與山水藝術(shù)的思想基礎(chǔ)》《道家思想對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的影響》這兩篇文章中，探討了莊子“天地有大美”“原天地之美”“判天地之美”以及“與物為春”“與物有宜”“游心于物”“物化”“坐忘”“心齋”等概念，認(rèn)為這些概念和思想揭示了人與自然的審美關(guān)系，人們?cè)跓o(wú)己無(wú)欲的自由精神狀態(tài)中，通過(guò)“游心”而與萬(wàn)物化情為一，物我交融。作者認(rèn)為這些思想為后來(lái)的詠物詩(shī)和山水畫(huà)的產(chǎn)生及創(chuàng)作提供了美學(xué)基礎(chǔ)。此外，作者還探討了老莊道家思想對(duì)宗炳《畫(huà)山水序》、郭熙《林泉高致》及石濤《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》的影響，以及這些山水畫(huà)論的美學(xué)價(jià)值。陳池瑜認(rèn)為孔子的山水比德思想與仁知之樂(lè)思想和老莊的道法自然及天地大美思想，共同組成了我國(guó)山水藝術(shù)的思想基礎(chǔ)及審美內(nèi)涵。這些觀點(diǎn)不僅對(duì)我們?nèi)胬斫夤糯囆g(shù)的本源和精神價(jià)值有較為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)對(duì)深化認(rèn)識(shí)儒道思想也有參考作用。

人文學(xué)科日益分化，學(xué)科間溝壑日漸加深，顯然不利于各個(gè)學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前在學(xué)科交叉背景下，相關(guān)學(xué)科之間又勾連融合，催生出新的研究方向。從中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域看，受益于前代學(xué)人在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)思想史及中國(guó)史學(xué)史、史學(xué)理論研究方面的成果積累，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論自誕生之時(shí)就有交叉學(xué)科的基因和基礎(chǔ)，這是值得推動(dòng)深化的方向。當(dāng)代學(xué)者在確立中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的概念、范疇、體系的時(shí)候，也要考慮到其與其他學(xué)科的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，避免顧此失彼。

三

2014年，習(xí)近平總書(shū)記指出：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化?！盵1]面對(duì)復(fù)雜的世界文化藝術(shù)環(huán)境，建立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)體系就顯得尤為迫切。目前，社會(huì)各界都在探索具有中華民族特色的藝術(shù)發(fā)展路徑，挖掘資源豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化藝術(shù)已成為時(shí)代的要求。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該扎根自身民族文化傳統(tǒng)，吸收國(guó)外優(yōu)秀的理論成果，構(gòu)建符合中國(guó)民族文化特點(diǎn)和時(shí)代潮流的藝術(shù)價(jià)值觀念，引導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)的開(kāi)展和促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展，建立自身的批評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，服務(wù)于新時(shí)代文藝建設(shè)目標(biāo)。

陳池瑜認(rèn)為，藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系到引導(dǎo)社會(huì)道德與審美趨向和藝術(shù)創(chuàng)作走向，我們的藝術(shù)價(jià)值觀應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在精神上協(xié)同。他在書(shū)中寫道：“一方面我們要繼承我國(guó)古代重視藝術(shù)有益于國(guó)家和社會(huì)、興成教化的核心藝術(shù)價(jià)值觀念，并吸取中國(guó)現(xiàn)代有關(guān)藝術(shù)為人生的價(jià)值觀，傳承毛澤東藝術(shù)為人民大眾、思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并重的藝術(shù)思想，根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作新的發(fā)展和人民群眾對(duì)藝術(shù)的新的審美要求，構(gòu)建精神內(nèi)容與審美形式相統(tǒng)一，社會(huì)價(jià)值道德價(jià)值與豐富的表現(xiàn)方法、多樣的藝術(shù)形式相結(jié)合的社會(huì)主義藝術(shù)價(jià)值觀，發(fā)揮藝術(shù)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、滿足人民精神審美需求的作用，使藝術(shù)創(chuàng)作成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一個(gè)重要的組成部分?！盵1]在藝術(shù)批評(píng)方面，他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)具有四大特征：一是西方近現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)及批評(píng)觀成為中國(guó)藝術(shù)批評(píng)最重要的參照系，打破了中國(guó)本土批評(píng)的核心框架或封閉狀況;二是運(yùn)用西方藝術(shù)作為參照或者尺度來(lái)評(píng)判中國(guó)藝術(shù);三是西方藝術(shù)社會(huì)學(xué)批評(píng)方法、馬克思主義批評(píng)觀及蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)原則被介紹到中國(guó)，并在批評(píng)中得到運(yùn)用;四是借鑒西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，旨在推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。[2]從中可以看出，他始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和戰(zhàn)略意義，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)有自身的特征，不宜硬套西方的體系，也不應(yīng)過(guò)分迎合西方的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想、藝術(shù)理論的梳理，建立當(dāng)代中國(guó)化和體系化的文化價(jià)值體系和藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

總體來(lái)看，《中國(guó)藝術(shù)學(xué)論綱》一書(shū)在研究過(guò)程中注重中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論跨門類的特點(diǎn)，注重把藝術(shù)學(xué)研究與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)結(jié)合起來(lái)，總結(jié)中國(guó)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，歸納中國(guó)藝術(shù)規(guī)律。同時(shí)，注重吸收外國(guó)先進(jìn)的文藝美學(xué)思想和藝術(shù)理論，觀照中國(guó)美學(xué)思想和藝術(shù)理論，各取所長(zhǎng)。雖然著者多年來(lái)致力于中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究，但是對(duì)西方的文藝美學(xué)思想和藝術(shù)理論并不陌生，早年的西方文藝美學(xué)、藝術(shù)理論研究經(jīng)歷，使得他的研究視域頗為廣闊，不至于拘囿于傳統(tǒng)而走向偏頗。這種“博擇新知”的現(xiàn)代性視角，是其研究的一個(gè)特點(diǎn)。此外，陳池瑜善于對(duì)相關(guān)藝術(shù)學(xué)理論問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性、體系化梳理。他的寫作特點(diǎn)是往往圍繞研究主題作學(xué)術(shù)史的梳理，讓讀者對(duì)論述對(duì)象有一個(gè)縱向的認(rèn)識(shí)或橫向的對(duì)比。條理清晰的文化脈絡(luò)梳理為其形成體系化的文藝美學(xué)觀、藝術(shù)觀產(chǎn)生了重要的影響。他主持的課題如“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)學(xué)史”“中國(guó)美術(shù)史學(xué)理論研究”“中國(guó)美術(shù)批評(píng)學(xué)研究”，正是他注重藝術(shù)學(xué)理論梳理系統(tǒng)性和體系化的體現(xiàn)。全書(shū)還融入了強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)和責(zé)任感。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，如何擺脫20世紀(jì)對(duì)西方文藝美學(xué)、藝術(shù)理論的依賴，如何結(jié)合中國(guó)自身文化傳統(tǒng)構(gòu)建具有中國(guó)民族特色的中國(guó)藝術(shù)學(xué)，是陳池瑜教授思考和探索的方向?！皹?gòu)建新的、富有中華民族特征的藝術(shù)學(xué)理論”正是陳池瑜教授40余年來(lái)孜孜不倦的學(xué)術(shù)追求目標(biāo)，也是當(dāng)代學(xué)人努力探索的方向。