杜衛(wèi)

【摘 要】 隨著中國的不斷發(fā)展，我們所面對的國際環(huán)境也發(fā)生著深刻變化。中國政府提出推動構(gòu)建人類命運共同體的主張，包含了重要哲學(xué)基礎(chǔ)，即全人類共同價值。這種價值觀的形成是一個逐步相互認(rèn)同的歷史過程，因此國際人文交流非常重要。中國的發(fā)展需要國際合作、和平環(huán)境，需要主動與各國人民開展交流，使他們更加了解并認(rèn)同中國;同時不斷增強自己的文化實力。藝術(shù)具有超越性，可以突破群體、語言、文化和歷史等隔閡，達到人與人更普遍的交流、理解和聯(lián)合的目的。在新時代國際藝術(shù)交流中增強文化自信，就要轉(zhuǎn)變“求異”思維，確立“求同存異”的國際交流策略，使中國藝術(shù)更多地走進世界各國人民的生活，增強他們對中國文化、中國人民的親近感。“求同存異”意味著要講好中國故事，中華民族重視家庭、崇尚自然、尊老愛幼、推崇“和為貴”等美德在藝術(shù)中有諸多表現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)的和平力量，容易走上世界藝術(shù)舞臺。

【關(guān)鍵詞】 國際藝術(shù)交流;全人類共同價值;求同存異;中國藝術(shù);和平力量

一、我國需要重視和加強國際人文交流

隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，中國正在逐漸成為一個世界強國，越來越受到世界矚目。與此同時，中國發(fā)展建設(shè)的國際環(huán)境也發(fā)生了深刻變化，盡管世界風(fēng)云變幻，但是中國政府仍然堅定地認(rèn)為當(dāng)今世界仍然以和平與發(fā)展為主題，宣布“維護以聯(lián)合國為核心的國際體系”[1]。習(xí)近平主席2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表重要演講《共同構(gòu)建人類命運共同體》，明確指出：“構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標(biāo)。中國愿同聯(lián)合國廣大成員國、國際組織和機構(gòu)一道，共同推進構(gòu)建人類命運共同體的偉大進程。”[2]

中國政府提出推動構(gòu)建人類命運共同體的主張，包含了一個重要哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是全人類共同價值觀，這種價值觀的形成是一個逐步相互認(rèn)同的歷史過程。中國的發(fā)展需要世界，需要國際合作，需要和平環(huán)境，需要越來越多的外國人了解中國、認(rèn)同中國。國際形勢越復(fù)雜，就越需要加強國際人文交流，爭取人心和支持，為突破重圍奠基、助力?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議》就“十四五”時期“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力”作出了系統(tǒng)闡述，提出“以講好中國故事為著力點，創(chuàng)新推進國際傳播，加強對外文化交流和多層次文明對話”。[1]在與發(fā)達國家政治、軍事乃至經(jīng)濟、科技等方面交流日益復(fù)雜的情況下，人文交流成為重要的國際交流對話形式。

首先，加強國際人文交流是打破某些西方政客對我國實施孤立、圍堵圖謀的一條有效途徑。國際人文交流多數(shù)屬于民間性質(zhì)，不僅能讓各國人民更多地了解真實的中國，而且還可以培養(yǎng)他們對中國文化和中華民族的良好情感。這種民意基礎(chǔ)，對于未來增進國與國之間的戰(zhàn)略互信，改善我國與一些國家的關(guān)系，促進我國的和平發(fā)展是十分必要的。

其次，中國需要主動與外國人民開展交流。作為一個逐漸強大起來的大國，中國需要主動參與國際事務(wù)，不斷獲得話語權(quán)。國際話語權(quán)的獲得不僅要靠硬實力，也要靠軟實力，那就是文化的力量。國際話語權(quán)的獲得是在國際對話交流之中實現(xiàn)的，不能僅僅靠單向輸出，更不可能搞“灌輸”。相對于中國經(jīng)濟、中國制造在世界上的地位，中國在文化方面的國際交流對話還亟待加強。

最后，中國需要在國際人文交流中不斷增強自己的文化實力。作為發(fā)展中國家，近年來中國經(jīng)濟實力的確有不小進步，社會、文化事業(yè)也得到了發(fā)展，但與發(fā)達國家相比，我國文化事業(yè)還存在差距，國民人文素養(yǎng)還有較大的提升空間。通過國際人文交流，不僅可以把我國優(yōu)秀文化傳播出去，同時也有利于我們更加深刻、全面地認(rèn)識傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和不足，并把國外的優(yōu)秀文化引進國內(nèi)，增進國民對世界的了解，提升國民素養(yǎng)。事實上，我們在這些方面已經(jīng)取得了很大成績。例如我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承事業(yè)取得了令人矚目的成績。中國政府出臺一系列舉措，建立“國家+省+市+縣”共四級保護體系。截至2021年6月，僅《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》已收錄1557項項目，予以重點保護。截至2020年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）的項目共計42項，總數(shù)位居世界第一。[2]在生態(tài)文明方面，不僅具體舉措和進步有目共睹，而且全社會親近、愛護自然和野生動物的意識明顯增強。2021年，我國對云南野生亞洲象群遷徙所采取的保護措施以及民眾的普遍關(guān)注和反應(yīng)，在國際上頗受好評。[3]梁啟超曾在百年前描述過此前50年中國學(xué)術(shù)界對中國社會自身不足反思的變遷，他說：“第一期，先從器物上感覺不足。······第二期，是從制度上感覺不足?！ぁぁぁぁぁさ谌?，便是從文化根本上感覺不足。第二期所經(jīng)過時間，比較的很長—從甲午戰(zhàn)役起到民國六七年間止。約二十年的中間，政治界雖變遷很大，思想界只能算同一個色彩。簡單說：這二十年間，都是覺得我們政治法律等等，遠不如人，恨不得把人家的組織形式，一件件搬進來，以為但能夠這樣，萬事都有辦法了。革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返。覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決然不可能，漸漸要求全人格的覺悟?！盵1] 梁啟超的這種認(rèn)識已被歷史證明未必都是正確的，但是認(rèn)識到文化上的不足，的確是當(dāng)時思想界一個重要的進步。發(fā)達國家公民較高的人文素養(yǎng)、良好的法治環(huán)境和社會風(fēng)尚、對傳統(tǒng)文化的尊重等，都值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

做好國際人文交流，需要對其進行深入研究。任何交流對話都是雙向的，需要有共同關(guān)心的話題，有雙方可以理解的話語體系;需要了解對方的興趣和價值取向，以便聽懂對方的話語。唯有如此，對話才可能展開、持續(xù)、富有成效。一方面，我們要主動“走出去”，向世界講述“中國故事”，讓世界上越來越多的人了解我們。另一方面，我們需要了解世界，掌握一些世界上普遍認(rèn)同的話語和價值概念。隨著我國開放程度提高，越來越需要爭取國際話語權(quán)，我們現(xiàn)在主動使用這些概念，理解和闡述以我為主，具有鮮明的中國特色。習(xí)近平總書記《在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的講話》指出：“我們應(yīng)該大力弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同為建設(shè)一個更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。”[2]《加強政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》強調(diào)：“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。我們要本著對人類前途命運高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去。”[3]《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》莊嚴(yán)宣告：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，推動歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進！”[4]這些講話在傳播和弘揚全人類共同價值的同時彰顯了中國話語的力量，為我國開展國際對話交流確立了中國樣板。國際對話交流是雙向的，我們不可能要求別國完全按照我們的話語體系來對話，但是我們可以對現(xiàn)有的話語體系進行重新闡釋，從而獲得話語權(quán)，取得交流對話的建設(shè)性成效。隨著國際交流越來越多，越需要使用國際通行的概念術(shù)語，還包括中國創(chuàng)造和闡釋的概念術(shù)語，國內(nèi)人文學(xué)界對這些概念術(shù)語的理解和使用還有很大提升空間。因此，需要加強對國際交流及相關(guān)問題的研究，而國際人文藝術(shù)交流是其中的重要組成部分。

二、藝術(shù)是國際人文交流

和融合的重要途徑

在人類命運共同體的觀念下觀照以藝術(shù)為主要載體的國際人文交流，首先要認(rèn)識到藝術(shù)跨文化交流的獨特優(yōu)勢是什么？相比其他人文交流形式，藝術(shù)可以一定程度上突破語言障礙，擁有更為豐富的可分享價值。藝術(shù)能夠有效呈現(xiàn)和促進文化多樣性的分享與認(rèn)同，分享理解，直抵人心，打動人心，引起共鳴，傳播仁愛。優(yōu)秀的藝術(shù)能夠促進不同文化的融合，是一種維護世界和平的力量。

審美和藝術(shù)具有超越性，可以突破某些群體、文化和歷史的隔閡，達到人與人更普遍的交流、理解和聯(lián)合的目的。審美和藝術(shù)的這種獨特價值也是當(dāng)年蔡元培倡導(dǎo)美育最為看重之處。[1]優(yōu)秀的藝術(shù)品都是在特定的文化和歷史語境中產(chǎn)生的，必然會帶有其特定的文化、歷史烙印。但千百年后，這種特殊烙印漸漸淡化，作品所包含的生活經(jīng)驗、人生感悟和人性光輝卻更加凸顯，更容易被世界各地的人們所認(rèn)同，成為世界共同的文化經(jīng)典。在今天看來，米開朗琪羅的《大衛(wèi)》已不僅僅是文藝復(fù)興時期意大利人創(chuàng)造的英雄精神的象征，而且為全人類欣賞和接受;達 · 芬奇的《蒙娜麗莎》也不僅僅是文藝復(fù)興時期意大利人創(chuàng)造的美的化身，而且成為全人類美的象征。自古至今，藝術(shù)品的主題與功能之一便是對生命的關(guān)切，對生活的熱忱，對自然的贊美和對他人的理解與愛。因此，當(dāng)前國際上最常見的人文交流是藝術(shù)交流，它對增進不同國家人民之間的相互理解、相互認(rèn)同起著不可替代的重要作用。魯迅曾說：“自然，人類最好是彼此不隔膜，相關(guān)心。然而最平正的道路，卻只有用文藝來溝通，可惜走這條道路的人又少得很?！盵2]對文學(xué)藝術(shù)在人類相互溝通了解方面的獨特作用給予了充分肯定。美學(xué)家托馬斯 · 門羅（Thomas Munro，1897—1974）也曾指出：“藝術(shù)能夠也應(yīng)該被作為獲得世界性理解與同情，從而獲得和平與積極的文化合作的手段來加以利用。它們可以被運用來減緩種族、宗教、社會和政治集團之間的敵對，并發(fā)展相互的寬容與友誼?！盵3]這種對于藝術(shù)的國際人文交流價值的認(rèn)識是值得我們借鑒的。

藝術(shù)具有的跨文化交流、人際交流價值還來自審美、藝術(shù)的非語詞化表現(xiàn)和理解方式。非語詞交流的主要形式包括動態(tài)無聲的、靜態(tài)無聲的和有聲的。人的聲音、臉、手勢、動作具有十分豐富的表現(xiàn)力，據(jù)國外心理學(xué)家研究，光人臉就可以做出大約25萬種表情。[4]藝術(shù)品的語言不同于人們的日常用語，音樂、繪畫、雕塑、舞蹈甚至文學(xué)都以各種感性形象的方式傳達思想感情，卻能夠比日常用語更真切完整地把人類的生存感受與經(jīng)驗生動地傳遞開去。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》的創(chuàng)作初衷就是用西方音樂的形式、中國音樂的內(nèi)容，來創(chuàng)造讓各國人民都能聽懂的藝術(shù)語言。在海外傳播過程中，被譽為“東方的《羅密歐與朱麗葉》”，其影響、意義亦如海外華人所感嘆的“只要有太陽的地方，就有中國人，有中國人的地方就有小提琴協(xié)奏曲‘梁?！?！”[1]。

莊子說“得意而忘言”（《莊子 · 外物》），陶潛說“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》），司空圖講“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩品 · 含蓄》），嚴(yán)羽說“不落言筌”（《滄浪詩話 · 詩辨》）等，都指出了日常用語在表達與交流人生經(jīng)驗方面的局限。藝術(shù)卻超越了這種局限，把人內(nèi)心豐富、復(fù)雜、細微的思想情感真切地加以表達，正如英國藝術(shù)評論家赫伯特 · 里德（Herbert Read）所說：“藝術(shù)必須被看作是人類掌握的最精確的表達方式。”[2]而且，超越了語言界限的藝術(shù)也突破了各民族語言的隔絕，人們即使不懂法語，照樣可以欣賞畢加索的作品;不會說俄語的聽眾，還是可以陶醉于柴可夫斯基的交響曲。因此，非語詞性的藝術(shù)對話是人類彼此交流普遍和有效的手段。

正因為藝術(shù)有這種獨特的對話交流作用，所以托爾斯泰把藝術(shù)看作人類生活的條件之一，指出：“藝術(shù)是人與人之間相互交際的手段之一?！薄叭绻粋€人讀了、聽了或看了另一個人的作品，不必自己作一番努力，也不必設(shè)身處地，就能體驗到一種心情，這種心情把他和那另一個人聯(lián)合在一起，同時也和其他與他同樣領(lǐng)會這藝術(shù)作品的人們聯(lián)合在一起?！薄八囆g(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個人的離群和孤單之感，就在于使個人和其他的人融合在一起?！盵3]盡管他對藝術(shù)本質(zhì)與功能的認(rèn)識未必全都是恰當(dāng)?shù)?，但他真正發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)促進人類相互溝通和融合的獨特功能，這是值得肯定的。

自古至今，藝術(shù)的一個永恒主題與功能是人類彼此溝通、理解與相愛。這體現(xiàn)為對故鄉(xiāng)、親人和自然的愛與懷戀，對改變?nèi)祟惷\的強烈渴望，對戰(zhàn)爭、罪惡、暴虐和專制的控訴，對死亡的抗?fàn)幣c超越，對美好生活的贊美和對善良弱者的同情……總之，是對生命的關(guān)切，對他人的理解與愛。因此一切真正的藝術(shù)作品都是對人與人之間溝通與理解的呼喚，藝術(shù)家的表達絕不僅僅是自白，同時也都是一種與同類的對話，而欣賞者的接受期待也正是對一次心靈交流的企盼。

藝術(shù)的理解是分享式的，人們可以在想象力的作用下，達到情感的移置與分享，因此藝術(shù)可以穿透人際隔絕之墻，進入他人的內(nèi)心深處，獲得一種感同身受的理解。諾爾曼 · 丹森（Norman K. Denzin）曾指出：“如果主體無法把他人的體驗并入自己的體驗框架之內(nèi)，那么他此刻就是在從他人的觀點出發(fā)，而不是從自己的觀點出發(fā)來理解這種體驗。他人的體驗必定在主體中喚起與他過去經(jīng)歷過的那些體驗相類似的體驗。只有在從自己的觀點出發(fā)理解他人體驗的基礎(chǔ)上，即把另一個人的體驗放入自己的體驗領(lǐng)域內(nèi)，按照自己的經(jīng)驗去解釋它，人們才能達到充分的情感理解、情感解釋和情感互動。這就是共享的和可以共同享有的情感性對于充分的情感理解為何如此至關(guān)重要的緣故。”[4]藝術(shù)的理解正是這種共享的理解，這種理解過程與其說是西奧多 · 立普斯（Theodor Lipps）講的“由我及物”的擴張性移情，不如說是卡爾 · 谷魯斯（Karl Groos）講的把對象作為我自身的“內(nèi)摹仿”。托爾斯泰在創(chuàng)作《安娜 · 卡列尼娜》時，寫到（或想象中發(fā)生）安娜臥軌自殺的剎那，他感到自己也躺在鐵軌上，一列火車正隆隆向自己開來。福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》時，寫到包法利夫人服毒自殺，他似乎真切地嘗到了砒霜的味道。[1]這兩種經(jīng)驗表明，在創(chuàng)作或欣賞過程中，審美理解是一種把他人的經(jīng)驗與感受作為自己的經(jīng)驗與感受來對待的分享理解。蘇聯(lián)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基十分強調(diào)演員創(chuàng)造角色的“體驗”活動，他要求演員對人物的理解必須達到在直覺和下意識中與之分享情感的地步，這就是把人物的情感作為自己的情感，然后在表演時有控制地加以表現(xiàn)。這種理論也正是以審美理解的分享性為基礎(chǔ)的。審美理解不同于科學(xué)理解的一個突出特征就是致力于突破人與人之間的距離，在一種共享的交流與溝通中，獲得“認(rèn)同性的共振”。這種理解不僅具有認(rèn)識的意義，而且具有實踐的意義：它把不同個體的情感經(jīng)驗匯入一個新的、可以共享的領(lǐng)域，使它們?nèi)诤显谝黄稹?/p>

藝術(shù)交流是一種愛的傳遞。愛是一種共鳴的喜悅[2]，是一種幸福的人生體驗。它之所以是幸福的，是因為主體意識到自我的需要與他人的需要相一致，自我的滿足不僅不會造成他人的貧乏，而且同時是一種奉獻。這種體驗的特征也同時是審美愉悅的特征，個體內(nèi)心最個性化的審美體驗與他人的個性化體驗產(chǎn)生了共鳴，這在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞以及自然景觀欣賞時都普遍存在，一己私下的快樂并不能帶來真正的幸福，只有當(dāng)個體意識到自己的快樂與他人的快樂能夠溝通協(xié)調(diào)時，才能產(chǎn)生真正意義上的人生快樂！所以埃德蒙 · 伯克（Edmund Burke）認(rèn)為，美是“社會性”的，“美的表象也會很有靈效地引起我們某種程度的愛”[3]。愛是人的天性，正如愛美是人的天性一樣。但是在人的成長過程中，由于各種壓抑與限制，使人們愛的天性部分地泯滅，心靈的冷漠和情感的麻木成為現(xiàn)代人的又一生存危機，甚至造成國際政治沖突。當(dāng)今世界，一些政客故意制造隔閡和爭端，引發(fā)不同國家人民之間的矛盾。因此更加需要選擇傳遞愛的藝術(shù)來打破隔閡，讓世界人民了解中國人民擁有仁愛之心，熱愛和平。藝術(shù)可以成為友好社會和世界和平的維護力量[4]，對于處在競爭日趨激烈的時代，專注于民族復(fù)興的中國來說更是如此。

三、“求同存異”：

新時代我國藝術(shù)國際交流的觀念與策略

新時代應(yīng)當(dāng)是我國為人類作出更大貢獻的時代。基于這樣的判斷，在多元化的國際文化格局中，在推動構(gòu)建人類命運共同體的視野下，我國的國際藝術(shù)交流觀念和策略是不是需要作適當(dāng)調(diào)整呢？

中國是一個擁有豐富藝術(shù)瑰寶的國家，中華民族是一個具有深厚文化積淀和強大創(chuàng)造力的民族。隨著研究的深入，中國對世界藝術(shù)的歷史性貢獻越來越多地顯現(xiàn)出來。但是19世紀(jì)以后，中國長期處于世界工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的邊緣，經(jīng)歷了一百多年的屈辱，中國藝術(shù)對世界的貢獻也被遮蔽了，于是我們在國際人文交流方面一度自信不足。這種不自信的典型表現(xiàn)之一就是國際交流中的“求異”思維，即過分強調(diào)中國文化藝術(shù)的獨特性。每個民族都有其自身特點，直接體現(xiàn)在文化藝術(shù)上，例如語言、宗教、藝術(shù)形式等方面。這種特點具有民族標(biāo)志性，是每一個民族都十分珍視的文化符號。正是各民族文化的獨特性造就了世界文化的多樣性，聯(lián)合國教科文組織對于保護文化多樣性進行了持之以恒的努力，2005年10月20日聯(lián)合國教科文組織第33屆會議上通過了《保護與促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（以下簡稱“《公約》”），保護文化多樣性成為國際共識。2007年1月30日，中國常駐聯(lián)合國教科文組織代表團向聯(lián)合國教科文組織遞交了批準(zhǔn)書，《公約》于2007年4月30日對中國生效。[1]《公約》對“文化多樣性”如此界說：“‘文化多樣性’指各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。”[2]值得注意的是，《公約》保護各種獨特的文化恰恰是以世界各國“共識”的方式產(chǎn)生作用的，也就是說，對文化多樣性的保護和促進恰恰是世界各國的共同意愿，而這種意愿基于一種“求同存異”的基本理念。這種理念強調(diào)文化間的對話是促進和平的最佳保障信念，否定了文化或文明間發(fā)生沖突不可避免的論調(diào)。[3]

作為一個逐步走近世界舞臺中央的大國，中國的國際藝術(shù)交流理念和策略要把尊重民族文化獨特性和尋求世界文化交流“公約數(shù)”統(tǒng)一起來，把弘揚中華優(yōu)秀文化精神與融入國際藝術(shù)交流話語體系結(jié)合起來，也就是要在國際藝術(shù)交流中更加注重“求同存異”，努力尋求更多共同點，這樣我國的文化藝術(shù)才能走進越來越多外國朋友的生活，獲得越來越多的話語權(quán)。尋求中國藝術(shù)的國際人文交流之道，需要我們了解世界，理解人類命運共同體的人文價值，深入分析文化藝術(shù)國際傳播的基本規(guī)律，關(guān)注各國民眾的普遍文化需求。中國幾乎人人知道莎士比亞，而英國卻很少有人知道李白、杜甫。這一方面是文化影響力使然，另一方面是由于文化傳播策略未能適應(yīng)世界需求。隨著中國國力不斷增強，想了解中國的外國人會越來越多，我們的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該打破狹隘的民族主義，更多地關(guān)注藝術(shù)的共同性、共通性，特別要發(fā)掘中國藝術(shù)蘊含的全人類共同價值與當(dāng)代意義，助力中國藝術(shù)有效參與國際人文交流。

“越是民族的，就越是世界的”，這句話強調(diào)尊重本民族文化藝術(shù)、珍視本民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)、傳播本民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，這是值得肯定的。但是如果我們把強調(diào)民族文化的“獨特性”作為國際文化藝術(shù)交流的普遍原則，那就需要認(rèn)真思考了。這種說法強調(diào)的是我們?yōu)閲H藝術(shù)舞臺增添了一種獨特的景觀，因此獲得世界性價值，其背后是得到國際同行認(rèn)可的強烈渴望。問題在于，在國際藝術(shù)交流舞臺上僅僅展示中國藝術(shù)的獨特性是不夠的。更重要的是，要通過國際藝術(shù)交流增強世界各國人民對中國文化、中國人民的親近感，更多、更深地了解和認(rèn)同我們。如果只是提供“獨特景觀”，那很可能越是稀奇古怪就越容易引起“好奇”甚至“贊嘆”，但是這與上述目標(biāo)的實現(xiàn)相去甚遠，甚至是反向的。例如有一段時期，展示我國社會文化中病態(tài)、落后現(xiàn)象的中國電影在國際上屢獲大獎，但對于中國形象的國際化塑造卻可能產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

講好中國故事，需要有世界的觀念以及國際上比較容易被接受的話語方式。人性的光芒可以照亮世界各個角落，人與人之間的愛，人對自然的美好感情、對弱者的同情與保護、對暴力的譴責(zé)與控訴等，都是藝術(shù)中得到普遍認(rèn)同的價值觀念，也是藝術(shù)特別擅長表現(xiàn)的題材?！扒笸娈悺?，需要講好中國故事，中華民族重視家庭、崇尚自然、尊老愛幼、推崇“和為貴”等美德在藝術(shù)中有諸多表現(xiàn)，這些藝術(shù)體現(xiàn)和平力量，很容易走入世界藝術(shù)舞臺。正如前文所述，云南當(dāng)?shù)卣弑M全力跟蹤保護遷徙的亞洲象群，千方百計防止人象沖突，及時在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布有關(guān)視頻，引來國際諸多媒體的關(guān)注，中國政府保護生物多樣性的堅定決心和科學(xué)方法得到世界各地人們的贊揚。一群野象的遷徙引發(fā)了對中國善意和正面的反應(yīng)，原因很多，其中一條是我們采取了保護生物多樣性這一國際普遍認(rèn)同的通行做法，這對我們探索藝術(shù)國際交流之道應(yīng)該是有啟示的。

用藝術(shù)講好中國故事，需要在藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中加強對世界的了解，更多地關(guān)注聯(lián)合國等國際組織對藝術(shù)的闡述，在國際化的視野下建構(gòu)我們自己的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，創(chuàng)建適合當(dāng)今中國國際地位的藝術(shù)學(xué)理論話語。一方面，中國擁有豐富而深厚的藝術(shù)學(xué)理論傳統(tǒng)，我們的藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)完全不必言必引西方學(xué)者的話語。脫離我們民族文化根基的藝術(shù)學(xué)理論很容易脫離中國人自己的藝術(shù)和審美經(jīng)驗，無視我們的本土問題，必然缺乏對中國藝術(shù)問題的闡釋效力。另一方面，不能在學(xué)術(shù)研究上“閉關(guān)鎖國”，建構(gòu)所謂純粹的民族藝術(shù)學(xué)理論。在當(dāng)今開放的環(huán)境中，所謂“原汁原味”的“中國藝術(shù)學(xué)理論”事實上并不存在。一百多年來，連我們每天使用的語言都受到外來文化的深刻影響，尋找“原汁原味”的漢語恐怕只能回到兩千多年前了。今天的中國文化是在全球化過程中形成的文化，排斥世界眼光、封閉國際視野的理論建構(gòu)只能是“井底之蛙”的作品，不可能走向國際藝術(shù)交流的舞臺中央;那也不是真正的文化自信，而恰恰是不自信的表現(xiàn)。事實上，認(rèn)知具有對象性，需要參照系，只有通過他者，才能更好地認(rèn)識自己。我們不能很好地認(rèn)識世界，其實也不可能正確地認(rèn)識自己，更談不上向世界講好中國故事。因此，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)之一就是研究國際藝術(shù)主流話語，包括文化和藝術(shù)政策研究。同時，在藝術(shù)人才培養(yǎng)的課程體系里，也應(yīng)該增加國際藝術(shù)交流的內(nèi)容，使學(xué)生了解國際文化藝術(shù)交流的基本規(guī)則和策略，培養(yǎng)他們樹立藝術(shù)的世界性觀念。

本文系國家社科基金重大項目“當(dāng)代中國美育話語體系建構(gòu)研究”（項目編號：16ZDA110）階段性成果。