王琨 王玉鵬

摘 要：“以和為貴”“和而不同”以及“貴和慎兵”等崇尚和平、追求和諧的和合理念既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族的和平基因。這一強大和平基因貫穿于中華民族五千多年的悠久歷史之中，是我國堅定不移走和平發(fā)展道路的深厚文化底蘊。在新時代，中華民族禮之用、和為貴的性格底色和情懷，和而不同、美美與共的融合文明觀以及崇道尚義、貴和慎兵的科學(xué)戰(zhàn)爭觀等和平基因仍具有強大的生命力和感染力，并不斷煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)合作共贏的新型國際關(guān)系、推進(jìn)“一帶一路”等一系列新理念的提出，是中華民族的和平基因在新時代語境中的新闡釋和新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;和合理念;和平基因;和平發(fā)展

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“網(wǎng)絡(luò)微空間意識形態(tài)安全風(fēng)險預(yù)警調(diào)控研究”（21BKS016）。

[中圖分類號] A811 [文章編號] 1673-0186（2022）002-0091-010

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2022.002.007

中國共產(chǎn)黨建黨百年來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民持續(xù)奮斗，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)——“在中華大地上全面建成了小康社會”[1]，我國在國際社會上也逐步走向了世界舞臺的中央。但與此同時，世界百年變局與世紀(jì)疫情疊加震蕩，全球治理體系和國際秩序加速變革，世界進(jìn)入新的動蕩調(diào)整期，我國的發(fā)展也面臨著一系列挑戰(zhàn)。特別是以美國為首的一些西方國家擔(dān)心我國建立自己的世界秩序并摧毀美國的世界秩序，因而鼓吹“中國威脅論”“中國稱霸論”“中國崛起‘見頂’”論等，不斷指責(zé)、攻擊和妖魔化我國的國際形象，影響我國正常的國際交往和現(xiàn)代化發(fā)展。事實上，其他國家對我國能否堅持走和平發(fā)展道路的疑惑是緣于他們沒有真正了解中華民族的和平基因——以和為貴的性格情懷、和而不同的融合文明觀、貴和慎戰(zhàn)的科學(xué)戰(zhàn)爭觀等等。中華民族的這些和平基因具有豐富深刻的內(nèi)涵，早在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就已確立和奠定，值得我們深入挖掘?qū)W習(xí)和發(fā)展弘揚?？梢哉f，中華民族對和平、友愛的追求是貫穿于中華文明五千年的漫長歷史之中的。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上強調(diào)：“中國人自古就推崇……‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念?！盵2]可見，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的中華民族小到個人修養(yǎng)、社會交際，大到民族性情、國家外交，都深刻體現(xiàn)著其對和平的渴求與堅守。

一、禮之用、和為貴的性格底色和情懷

自古以來，“和”就是中華民族不斷追求的一種和諧狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”思想引導(dǎo)著中華兒女從自我和外我兩個層面來努力達(dá)到穩(wěn)定、和諧的思想境界，這種境界體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人自身性格和道德修養(yǎng)的重視，以“和”為貴也成為整個中華民族的性格底色和典型情懷。

一個人的性情和修養(yǎng)是在日常生活中逐漸養(yǎng)成的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穩(wěn)重的特性決定了中華兒女極為注重言行舉止得體，尤其是強調(diào)個人對自我欲望的克制以及對自我內(nèi)心的審視和反省。中國人向來注重與他人保持和諧的往來關(guān)系，懂得在追求自身利益的同時不能損害他人的正當(dāng)利益。中國人性情的穩(wěn)重、隨和，源自中國文化追求陰陽調(diào)和、崇尚中庸之理。對于人與自然界的和諧關(guān)系，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]49，堅持要做到天人合一，“自然”是一切的根源，始終秉持尊重和學(xué)習(xí)自然規(guī)律、與自然和諧一體的基本依準(zhǔn)。對于個人的身心修養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教導(dǎo)個人要“三省吾身”，多反思自身存在的不足而不是責(zé)難他人，做到“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”[4]269-270的和諧狀態(tài)。在這些傳統(tǒng)文化的熏陶下，中國人極為重視“和”的理念。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為：“禮之用，和為貴。”[4]7儒家主張通過遵守禮法達(dá)到個人內(nèi)心自我的和諧狀態(tài)以及與外界交往的友好關(guān)系，而追求中庸之道就能夠?qū)崿F(xiàn)這種和諧。所謂中庸，朱熹認(rèn)為：“中者，不偏不倚無過不及之名;庸者，平常也?！盵5]堅持中庸思想，就要使自己的心理和日常行為都要適度有序，堅持“己所不欲，勿施于人”[4]212。做到克制自己的欲望，反對極端和偏激，借此實現(xiàn)人與人、人與社會乃至國家與國家之間的和諧融洽。而對于當(dāng)代的中國而言，堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和”理念，就體現(xiàn)在準(zhǔn)確把握和堅持和平發(fā)展的這條大道，在與他國的各方面交往中堅持“無過不及”，維護(hù)好中國與世界各國的利益訴求。

由此可見，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵之一的重“和”倡中思想對中華民族性格和心理的塑造產(chǎn)生了重大積極作用。“這種思想既適應(yīng)了大一統(tǒng)的政治要求，又迎合了宗法社會的倫理情感需要，從而成為民族情感心理的共同原則”[6]，在這種心理原則的指引下，中華民族形成了以和為貴、謙虛溫和、尊重差異的民族性格。在面對不同的民族、不同的國家時，中華民族堅持和而不同的交往理念。一方面積極參與各種國際事務(wù)，和其他國家建立和諧友好的關(guān)系;另一方面注重獨立自主的原則，既尊重國家與國家之間的差異又堅守自己的特點。

中華傳統(tǒng)文化中對“和”的重視直接培養(yǎng)了中華兒女寬和的品德?！爸袊奈幕驈娬{(diào)天下大同，國家仁德，社會和諧，歷來主張家和萬事興，國家、個人之間都應(yīng)該尋求合作共贏，兼愛非攻，而不是你死我活的零和博弈?！盵7]中國人遇到矛盾時，傾向于通過交談的方式，完整地向?qū)Ψ奖硎鲎约旱挠^點和態(tài)度，而不是蠻橫地用武力來樹立自己的權(quán)威、展示自己的高高在上。我國自古以來就極為注重與其他國家的邦交往來，即使春秋戰(zhàn)國這段戰(zhàn)火紛飛的時期，各諸侯國仍會在外交事務(wù)上尋求公理的支撐，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭也必須要“師出有名”，使戰(zhàn)爭有理有據(jù)，否則即使戰(zhàn)爭取得勝利也只是不義之師而被人們所不齒?？梢?，不論是國家層面還是個人層面，中華民族與生俱來的包容性、內(nèi)斂性是完全不同于西方國家和民族所具備的明顯的外向性，它決定了中華民族懂得收斂鋒芒、和善待人的性格特性，而這種遵循公理、追求和平的民族特征也決定了我國必然奉行和平共處的外交原則，必然堅定不移地走和平發(fā)展道路。

一言以蔽之，“有著5 000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中”[8]。在這5 000多年的歷史長河中，中國人在漫長的王朝更迭和繁雜的民族交往的過程中，形成了利己利他、推己及人的民族傳統(tǒng);而由此凝結(jié)形成的“和合”理念規(guī)范著中國人的行為準(zhǔn)則，直到今天也在時刻告誡著中國人“和平”的可貴。

二、和而不同、美美與共的融合文明觀

基辛格在《論中國》一書中寫道：“中華文明不是作為一個傳統(tǒng)意義上的民族國家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。”[9]1面對各具特色、異彩紛呈的不同文明形態(tài)，中華民族歷來堅守和而不同、美美與共的融合文明觀，這種融合文明觀深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的和合理念。

一個國家的文明觀決定了一個國家的未來。一個好戰(zhàn)的國家必然會妄圖對外擴(kuò)張、不斷挑起戰(zhàn)爭，最終也將在無盡的戰(zhàn)爭中毀滅;而講信修睦、樂于交往的國家則以海納百川的胸襟與其他國家、其他文明互相尊重、互相借鑒。對于中華文明而言，其頑強的生命力根源于中華民族能夠堅守和而不同的理念，尊重不同文明之間的差異，能夠在不同之中尋求和諧，實現(xiàn)美美與共的境界。因而，只有充分理解和弘揚尊重文明差異性、誠待他國文明的中華文明，才能準(zhǔn)確把握我國未來和平發(fā)展的核心架構(gòu)。

“多極化是文化和語言多樣性的催化劑，這是以相互尊重、接受差異為前提的?！盵10]一種文明具有強大的生命力的關(guān)鍵，就在于其文化內(nèi)涵的豐富多彩?？v觀人類發(fā)展史，開端于尼羅河流域的古埃及文明、恒河流域的古印度文明、愛琴海的古希臘文明等都隨著國家的衰落而滅亡，沉寂在歷史的沙漠中，只有發(fā)源于黃河、長江流域的中華文明延續(xù)下來。在960多萬平方公里的廣袤大地上，我國有著“廣袤富饒的平原，碧波蕩漾的水鄉(xiāng)，遼闊壯美的草原，浩瀚無垠的沙漠，奔騰不息的江海，巍峨挺拔的山脈”[11]466，這些不同的自然環(huán)境孕育了我國多姿多彩、各具特色的地區(qū)文明，而正是我國這種與生俱來的文明差異賦予了中華民族尊重差異、樂于交流的融合文明觀。不同于歐洲的民族國家，我國作為歷史悠久的文明國家，是植根于五千年的中華文明之上的，中華文明蘊含的和平基因也自然是我國發(fā)展的底色和基調(diào)。西方國家對我國提出的和平發(fā)展理念存在誤會和疑慮也正是因為他們不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合理念，沒有真正懂得中華民族的和平基因。譬如美國國務(wù)卿蓬佩奧在出使各國時大力鼓吹“中國威脅論”，無非只是認(rèn)為我國會走美國或者日本崛起的老路，認(rèn)為我國發(fā)展到一定階段就必然進(jìn)行所謂的“新殖民主義”，必然會利用和犧牲他國的利益實現(xiàn)我國的崛起。這種言論的根本錯誤就在于他們不了解中華民族和而不同、美美與共的融合文明觀。歷史悠久的中華文明的持久性、包容性、開放性都是美國或日本這些國家不具備的。

縱觀人類文明發(fā)展史，成中英教授認(rèn)為，不論是消失破滅的還是強盛發(fā)達(dá)的，人類文明都可以歸納為兩種類別：一種是西方的“沖突”文明;另一種則是以中華文明為核心的“融合”文明。西方“沖突”屬性的文明具有強力的對抗意識，這種文明往往通過入侵和掠奪其他文明的發(fā)展資源以實現(xiàn)其發(fā)展，“是以權(quán)利和意志為動力、以宰制駕馭為目標(biāo)”[12]的對抗性文明，這種利用文明侵略和殖民的國家在歷史上也有很多。以日本為例，以明治維新為歷史分割點進(jìn)行區(qū)分的日本，其發(fā)展政策、外交思想乃至民族文化都存在天壤之別。明治維新之前的日本文明是以中華文明為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，其在學(xué)習(xí)借鑒中華民族的思想文化的過程中，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和合理念;而在明治維新后，日本從國家政策到國民思想都進(jìn)行了深刻的西化改革，在這之后日本文明就從基于中華文化的尚和文明形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義工業(yè)文明。與此同時，日本的地理位置決定了其發(fā)展資本主義工業(yè)既無本土市場，又無可用資源，這就導(dǎo)致了日本對外殖民擴(kuò)張行為的必然性，甚至較之西方資本主義國家更甚。明治維新后的日本以及西方資本主義國家大多就屬于這種完全不同于中華文明的排斥性外延文明形態(tài)。

作為“融合”文明的代表，中華文明“是以德行意志為紀(jì)律、以融合為目標(biāo)”[12]的尚和文明。在五千多年的發(fā)展歷程中，中華文明始終旗幟鮮明地反對向外擴(kuò)張和暴力征服，既沒有主動與其他文明發(fā)生戰(zhàn)爭沖突，也樂于接納各種不同的外來文明，并堅持與其交流互鑒，實現(xiàn)非武力途徑的和平發(fā)展。在先秦時期，各種學(xué)術(shù)思想相繼涌現(xiàn)、眾多學(xué)說競相爭鳴，史稱為“諸子百家”。正是在這一時期，不同學(xué)術(shù)流派之間相互辯論、相互交流逐漸形成了中華文明對待不同思想、不同文明時寬和包容、以禮相待的融合文明底色。而在對外交往方面，中華民族也歷來樂于同不同國家、不同民族、不同文化之間進(jìn)行友好交流和學(xué)習(xí)。在西漢建元二年（前139年），張騫就以官方的名義出使西域，打通了聯(lián)系我國和西亞、歐洲的絲綢之路，實現(xiàn)了我國同其他國家在商貿(mào)、外交、文化等多方面的友好往來。尤其是東漢漢明帝劉莊派使者前往西域求得佛經(jīng)、佛法，讓中華文明與古印度的佛教文化實現(xiàn)了歷史性的“會面”，使兩種不同的文明實現(xiàn)了共同的發(fā)展。在明代永樂二年（1405年）至宣德八年（1433年），鄭和受皇帝指派率領(lǐng)船隊遠(yuǎn)航印度洋和西太平洋地區(qū)，友好拜訪了30多個國家和地區(qū)，在這七次下西洋的過程中，“鄭和作為和平使者的外交和外貿(mào)方式，與西方殖民者靠暴虐的擴(kuò)張模板形成了鮮明的反比”[13]，中華民族通過海陸絲綢之路為沿線國家和民族帶來了和平邦交、商貿(mào)往來、文化交流，而西方資本主義國家卻通過新航路給沿線國家和民族帶來了戰(zhàn)火、殖民和奴役。可見，“在文化交往過程中，交往主體之間應(yīng)該是平等的，沒有誰主誰次、誰優(yōu)誰劣、誰先進(jìn)誰落后之分”[14]，遵循和而不同、美美與共的融合文明觀的中華民族對不同民族的文化有著強大的包容性，必將在以后的進(jìn)程中繼續(xù)實現(xiàn)中華文明與世界各國文明的交流互鑒、共同發(fā)展。

中華文明主張和而不同、美美與共的融合文明觀，不僅體現(xiàn)在中華民族與世界范圍內(nèi)不同民族、不同國家的不同文明和諧相處，還體現(xiàn)在本國內(nèi)各民族文化的尊重包容上。自古以來，我國歷朝歷代的統(tǒng)治者“在不同民族、不同族群的地區(qū)，實行不同的行政制度，因地制宜，順應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化、信仰和習(xí)俗來進(jìn)行統(tǒng)治”[15]。“太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德?！盵16]中華文明宛如“泰山”“河海”的偉大胸襟成就我國如今56個民族共同構(gòu)建的多姿多彩的輝煌歷史。這也充分彰顯了中華民族倡導(dǎo)不同文化、不同文明之間和諧共存，尊重不同國家、不同民族的文化的差異性、平等性，而那些極力鼓吹“中國威脅論”“中國稱霸論”“中國崛起‘見頂’”論等的國家在本質(zhì)上就是不愿摒棄他們所謂的民族優(yōu)越感和文明優(yōu)劣論，不愿其他民族和他們平等地站在同一高度的國際平臺上交流和發(fā)展。在現(xiàn)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的國際環(huán)境中，中華民族始終堅持“通過爭取和平國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平”[17]333，推動人類文明和世界和平的穩(wěn)定和發(fā)展。

三、崇道尚義、貴和慎兵的科學(xué)戰(zhàn)爭觀

戰(zhàn)爭是人類社會發(fā)展歷程中永遠(yuǎn)無法平復(fù)的傷痛。縱觀人類歷史進(jìn)程，各個國家、各個民族所發(fā)動的每一次戰(zhàn)爭無一不是對生命的毀滅和殘害，同時也是對人類社會資源的極大破壞。不同的歷史發(fā)展脈絡(luò)和不同的文化基因，會導(dǎo)致不同國家、民族之間存在著對戰(zhàn)爭的不同看法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的崇道尚義、貴和慎兵的戰(zhàn)爭觀時刻提醒中國人民和平的可貴，也引導(dǎo)著中華民族堅持在和平中實現(xiàn)發(fā)展。

從中華民族5000多年的發(fā)展歷程來看，崇道尚義、貴和慎兵是中國人民牢記并秉持的科學(xué)戰(zhàn)爭觀。正如習(xí)近平總書記所指出的：“無論發(fā)展到哪一步，中國都永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強加給其他民族?！盵18]446-447無論是過去、當(dāng)下還是未來，中華民族都是始終如一地銘記和平的珍貴、戰(zhàn)爭的殘酷?！氨卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！盵3]58老子就指出戰(zhàn)爭是一種迫不得已才使用的方式，“君子”不應(yīng)該崇尚戰(zhàn)爭而應(yīng)該追求“恬淡”的和合狀態(tài)，即使取得了戰(zhàn)爭的勝利也不應(yīng)該自鳴得意，一味追求武力最終只會自掘墳?zāi)埂Ｎ覈糯娛录覍O武就對戰(zhàn)爭有著透徹的分析和看法，他認(rèn)為：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”[19]15在國家之間發(fā)生武力沖突的情況下，也應(yīng)當(dāng)“全國為上，破國次之，全軍為上，破軍次之”[19]63?！懊鎸埧岬膽?zhàn)爭（同樣為了贏得戰(zhàn)爭），我國的思想家提出了一種戰(zhàn)略思想，強調(diào)取勝以攻心為上，避免直接交戰(zhàn)?！盵9]20可見，中華民族在處理戰(zhàn)爭結(jié)果的問題上是主張求“全”不求“破”的，戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)都是相對的，傾全力以“破國”不僅給他國帶來滅頂之災(zāi)，還會相應(yīng)地給本國人民帶來更加沉痛的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，所謂“傷敵一千，自損八百”就是這個道理。

戰(zhàn)爭是關(guān)乎國家命運的大事，決定了人民的生死和民族的存亡，因而發(fā)動戰(zhàn)爭必須慎之又慎。戰(zhàn)爭一旦開啟，首先受到傷害的就是廣大人民群眾，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”[20]。戰(zhàn)爭不論對于參與的哪一方都會造成巨大的傷害，會直接威脅廣大人民的生命安全?！秴问洗呵铩ふ撏芬矎娬{(diào)了對戰(zhàn)爭的否定態(tài)度，明確指出了戰(zhàn)爭是至兇之器：“凡兵，天下之兇器也;勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也?！盵21]從歷史的角度看，中華民族親身經(jīng)歷了殖民戰(zhàn)爭的摧殘，深知和平的可貴。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族經(jīng)受了西方列強的侵略和戰(zhàn)爭的破壞。鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等等，“給中國人民帶來了不堪回首的苦難”[17]266。因此，真正承受了國破家亡的中華民族更能體會到戰(zhàn)爭的殘酷、和平的珍貴，更能由衷地樹立和堅定走和平發(fā)展道路的自覺和自信。

對戰(zhàn)爭的科學(xué)辯證認(rèn)識，是決定我國走和平發(fā)展道路的關(guān)鍵因素。對于當(dāng)前人類社會發(fā)展的歷史階段而言，戰(zhàn)爭與和平是相互依存的辯證關(guān)系。一方面，戰(zhàn)爭是不同國家、民族之間矛盾激化的具體體現(xiàn)，在現(xiàn)階段，戰(zhàn)爭仍無法被消除，只能通過各種方式避免戰(zhàn)爭的發(fā)生。戰(zhàn)爭破壞了和平的穩(wěn)定狀態(tài)，同時又是再度恢復(fù)這種穩(wěn)定狀態(tài)的手段。另一方面，和平是戰(zhàn)爭的最終結(jié)果，戰(zhàn)爭不可能永遠(yuǎn)延續(xù)下去，而實現(xiàn)和平也要借由戰(zhàn)爭達(dá)到勝利或失敗的結(jié)果。能否正確認(rèn)識戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系，是影響一個國家和民族是否堅持和平理念、走和平發(fā)展道路的重要因素。我國自古就對戰(zhàn)爭有了“爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止”[21]136的深刻剖析，戰(zhàn)爭對人們的傷害是沉痛的，但無法因人們的意志而轉(zhuǎn)移。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是“崇道尚義、貴和慎兵”的科學(xué)戰(zhàn)爭觀，即在無法根除戰(zhàn)爭的情況下堅持做到崇道尚義、慎戰(zhàn)不尚戰(zhàn)。所謂“殺人安人，殺之可也;攻其國，愛其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”[22]1。中華民族向來追求“義戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭若實在不可避免，也應(yīng)在戰(zhàn)爭的過程中盡量做到“安人愛民”?？梢姡覈糯t者就已深諳戰(zhàn)爭的最終目的是終止戰(zhàn)爭，最終保護(hù)廣大人民群眾的理念核心。在5000多年的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族也始終恪守著崇道尚義、貴和慎兵的科學(xué)戰(zhàn)爭觀。我國自古就認(rèn)識到“國雖大，好戰(zhàn)必亡”[22]1的道理，所以，崇道尚義、貴和慎兵的科學(xué)戰(zhàn)爭觀是中華民族崇尚和平的悠久歷史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的和平理念以及近代以來承受的戰(zhàn)爭苦難孕育出的必然結(jié)果，這也內(nèi)在地規(guī)定了我國將堅定不移地走和平發(fā)展道路，在實現(xiàn)我國自身發(fā)展的同時，兼顧其他國家的發(fā)展訴求，乃至最終實現(xiàn)全人類的和諧發(fā)展。

四、中華民族和平基因的新時代闡釋

“以和為貴”“和而不同”以及“貴和慎兵”等崇尚和平、追求和諧的和合理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，這一和平基因貫穿于中華民族五千多年的悠久歷史之中，不斷指引著中華民族的進(jìn)步發(fā)展。中華民族的這一和平基因具有異常強大的生命力和感染力，時至今日依舊能煥發(fā)新的生機(jī)，根本原因就在于其能夠順應(yīng)時代主題的不同需求，進(jìn)而實現(xiàn)新的發(fā)展。新時代，新征程，和平發(fā)展不僅是我國的外交主題，更是全人類意愿和理想追求的最大公約數(shù)。習(xí)近平總書記在繼承中華民族這一系列和平基因和前人對和平發(fā)展積極探索的基礎(chǔ)上，以卓越的政治智慧和敏銳的洞察力，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)合作共贏的新型國際關(guān)系、共建“一帶一路”等一系列新理念、新倡議，使中華民族的和平基因在新時代的語境中實現(xiàn)了新的闡釋和發(fā)展。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強調(diào)：“新的征程上，我們必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，堅持走和平發(fā)展道路，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，推動共建‘一帶一路’高質(zhì)量發(fā)展，以中國的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇?！盵1]

首先，致力于構(gòu)建人類命運共同體。人類命運共同體理念是習(xí)近平總書記在堅持和平發(fā)展道路基礎(chǔ)上的又一理論創(chuàng)新，“是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[23]。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中首次提出“命運共同體”概念，他強調(diào)：“這個世界越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流。”[24]而后，人類命運共同體概念不斷完善、發(fā)展，并被寫入我國憲法、我黨黨章和聯(lián)合國決議中，得到了中國人民和世界各國人民的認(rèn)同和期盼。

中華民族向來是愛好和平的民族，和平相處、共同發(fā)展、命運與共的思想是中國人民對外交往時最深刻的精神追求。人類命運共同體所倡導(dǎo)的和平、發(fā)展、合作、共贏理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”“以和為貴”“和而不同”的和平基因是高度契合的。這體現(xiàn)在：在處理國家關(guān)系問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“協(xié)和萬邦”的交往方式，倡導(dǎo)各個國家團(tuán)結(jié)一致為人類發(fā)展事業(yè)共同奮斗;在處理安全治理問題上，則主張“和諧共榮”的處世之道，堅持一榮俱榮、一損俱損;在處理發(fā)展利益問題上，則主張“義利相兼，以義為先”“互惠共利”的原則，在保障自身利益訴求的同時高度尊重他國正當(dāng)利益;在處理文化沖突問題上，則主張相互尊重、“美美與共”，實現(xiàn)不同文化之間的和諧互鑒;在處理生態(tài)環(huán)境問題上，則主張“天人合一”“道法自然”的辯證觀點。我國提出構(gòu)建人類命運共同體，不僅為中國特色社會主義事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展提供了新的發(fā)展動力，還為世界各國之間的交流合作創(chuàng)造了一條不同于西方國家“利益至上”的新模式，同時更是對人類進(jìn)步事業(yè)的展望。總之，構(gòu)建人類命運共同體，為中華民族的和平基因在新時代煥發(fā)新的生機(jī)和活力提供了穩(wěn)固的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐路徑，是對西方國家鼓吹“中國威脅論”“中國稱霸論”“中國崛起‘見頂’”論等錯誤論調(diào)最有力的回?fù)艉头瘩g。

其次，努力推動建設(shè)合作共贏的新型國際關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系?！盵11]187當(dāng)今社會正處在世界百年未有之大變局，錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境對我國和世界的發(fā)展帶來許多新的矛盾和新的挑戰(zhàn)，新的征程上，我國提出的構(gòu)建以合作共贏為核心理念的新型國際關(guān)系，彰顯了我國一以貫之的和平崛起的發(fā)展理念，符合中國人民對中華民族偉大復(fù)興的殷殷期盼和世界各國人民追求和平的共同意愿。

我國所倡導(dǎo)的新型國際關(guān)系與西方國家主導(dǎo)的國際關(guān)系有著本質(zhì)上的區(qū)別。西方國家主導(dǎo)的國際關(guān)系是從近代工業(yè)革命和新航路開辟后不斷衍生的，是在資本主義誕生、發(fā)展和壯大的過程中逐步形成的，其核心理念就是“弱肉強食”“利益至上”。縱觀這一歷史進(jìn)程，資本主義勢力為了利益，對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，對其他國家和民族進(jìn)行殖民統(tǒng)治，強制性地將弱小國家附庸在自己之下;同樣也是因為利益的分配矛盾，資本主義勢力因內(nèi)部之間的矛盾問題發(fā)動了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，將人類命運推向了毀滅的邊緣。當(dāng)前以西方資本主義國家為主導(dǎo)的國際關(guān)系雖然在“硬破壞力”上有所遏制，但同時也增加了其隱藏的壓迫性。我國倡導(dǎo)的新型國家關(guān)系和西方國家主導(dǎo)的國際關(guān)系的根本區(qū)別在于：前者是相互尊重、相互合作、共同發(fā)展，最終達(dá)到共贏的良性互動，后者是本國至上、利益至上，追求“我贏你輸”甚至是雙輸。我國外交部部長王毅曾指出：“世界和平與發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)越來越具有全局性、綜合性和長遠(yuǎn)性，沒有哪一國能夠獨善其身，也沒有哪一國可以包打天下，需要各國同舟共濟(jì)，攜手共進(jìn)?！盵25]只有積極構(gòu)建平等互利、相互尊重的新型國際關(guān)系，才能有效應(yīng)對各種突出的不穩(wěn)定性問題。

不同的民族文化底蘊決定了不同國家和民族之間義利觀的差別。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要堅持正確的義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚正義、樹道義?！盵18]443中華傳統(tǒng)文化中的義利觀極為看重“義”，中華民族向來具有尚義輕利的道德追求。“君子喻于義，小人喻于利?！盵4]43中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時刻告誡中國人民不要追求不義之財、不義之利。這種義利觀在我國的外交事業(yè)中體現(xiàn)得尤為明顯。新型國際關(guān)系之“新”，就在于不再是遏制他國發(fā)展來滿足自身利益，而是互相尊重對方正當(dāng)利益，積極合作、達(dá)成共贏。我國“倡導(dǎo)合作共贏的和平外交理念，體現(xiàn)了對當(dāng)今世界發(fā)展形勢的深刻認(rèn)識、對當(dāng)今時代發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握、對中華民族發(fā)展使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”[26]?？傊苿咏ㄔO(shè)合作共贏的新型國際關(guān)系，關(guān)乎著21世紀(jì)我國在新的歷史方位上的發(fā)展成效，促進(jìn)著人類價值共同體、利益共同體和命運共同體的逐步完善。

再次，合力推進(jìn)“一帶一路”國際合作。2013年9月，習(xí)近平總書記在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”。早在西漢時期，漢武帝就派遣張騫開通西域，并逐步形成了溝通歐亞文明的絲綢之路;而海上絲綢之路也是始于秦漢時期，經(jīng)過不斷發(fā)展，近至南洋，遠(yuǎn)至非洲，促進(jìn)了沿線各國之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。如今，隨著“一帶一路”倡議的不斷實踐，這一倡議受到越來越多國家人民所歡迎和擁護(hù)，截至2021年，已有“140個國家同中方簽署了共建‘一帶一路’合作協(xié)議，合作伙伴越來越多……開創(chuàng)了共同發(fā)展的新前景”[27]。使得國際秩序越來越彰顯出時代價值，并日益成為助推世界和平與發(fā)展的有力抓手，使之成為我國重塑世界秩序的重要平臺。

促進(jìn)“一帶一路”國際合作既順應(yīng)了我國和平發(fā)展道路的需要，又符合沿線各個國家經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)展的互利共贏。中華民族自推動絲綢之路的形成以來，就一直秉承著和平友好、相互尊重、開放互鑒的“絲路精神”。中華民族在輝煌的大唐盛世時期，就通過絲綢之路將中華文明傳播至沿線各國，同時沿線各國的使臣、客商、學(xué)者等也來到長安，形成了一幅不同國家、不同民族、不同膚色之間的人民友好共處、交流學(xué)習(xí)的和諧景象。當(dāng)今中國推動“一帶一路”國際合作，就是希望再以這種和諧發(fā)展、互利共贏的新“絲路精神”實現(xiàn)我國與沿線各國的繁榮昌盛。一些西方學(xué)者認(rèn)為，“一帶一路”就是21世紀(jì)的“中國版馬歇爾計劃”。事實上，這種言論和“中國威脅論”“中國稱霸論”“中國崛起‘見頂’”論等并無區(qū)別，都只是在完全不了解中華民族和中華文明的情況下作出的主觀臆斷。事實上，馬歇爾計劃和“一帶一路”倡議除了時代背景、參與國家、建設(shè)內(nèi)容等基礎(chǔ)方面存在區(qū)別外，最本質(zhì)的差異在于：前者是以美國為核心，通過經(jīng)濟(jì)援助實現(xiàn)美國對歐洲控制的“一對多”援助形式;后者是我國和沿線國家共同合作，完善各參與國產(chǎn)能優(yōu)化、項目投資和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等多方面合作共建的“多對多”合作形式?？梢?，我國促進(jìn)“一帶一路”國際合作，繼承和發(fā)展了中華民族的“絲路精神”，是中華民族和平基因的當(dāng)代彰顯和我國堅持和平發(fā)展道路的新時代實踐。

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The Peace Gene of the Chinese Nation

Wang Kun1 ? Wang Yupeng2

（1.MCC Investment Group， Beijing 100010; 2.School of Marxism Studies， Ningbo University， Ningbo， Zhejiang 315211）

Abstract： The concepts of peace and harmony， such as "valuing peace"， "harmony but differences" and "valuing peace and cautious soldiers" are not only the essence of Chinese excellent traditional culture， but also the peace gene of the Chinese nation. This powerful gene of peace which runs through the long history of the Chinese nation for more than 5000 years is the profound cultural deposits of China's determination of following a path of peaceful development. In the new era， the peaceful genes of the Chinese nation， such as the character background and feelings of courtesy and harmony are precious， the concept of integrated civilization of harmony but difference， beauty and common development and the scientific war view of upholding Taoism and justice， valuing and cautious soldiers still have strong vitality and appeal， and continue to glow with new opportunities and vitality. Some new concepts of building the community of human destiny， building new international relations with win-win cooperation and advancing "the Belt and Road"are new interpretation and development of the peace gene of the Chinese nation in the context of the new era.

Key Words： Chinese Excellent Traditional Culture; Culture of Harmonious Integration; Peace Gene; Peaceful Development

3657500338234