⊙王文燕［河北師范大學(xué)外國語學(xué)院，石家莊 050024］

艾米莉·勃朗特是19世紀英國著名女作家之一，《呼嘯山莊》是其唯一一部長篇小說。小說主要講述了發(fā)生在呼嘯山莊的愛恨情仇。主人公希斯克利夫被呼嘯山莊的老主人恩肖收養(yǎng)，卻在山莊不斷受到委屈和侮辱。同時，希斯克利夫與老恩肖的女兒凱瑟琳相愛，但又被迫分開。隨后，希斯克利夫懷恨離開呼嘯山莊，蛻變后的他再一次回到呼嘯山莊展開復(fù)仇。學(xué)界對《呼嘯山莊》的研究多聚焦于其敘事特色、悲劇主題、女性意識、哥特因素、復(fù)仇主題等，結(jié)合拉康的“他者”論探析希斯克利夫的復(fù)仇之路的研究并不多。希斯克利夫并不只是因為受到眾人的排擠和世俗的厭惡而走上復(fù)仇之路，而是在自我構(gòu)建的過程中，得不到“小他者”的認可，遭到心愛之人的背叛，進而墜入“大他者”的深淵。由此，希斯克利夫的復(fù)仇心理一步步被激化，復(fù)仇之路逐漸展開。

一、希斯克利夫與凱瑟琳的“鏡像關(guān)系”

根據(jù)拉康的“鏡像階段”理論，自我的形成開始于嬰兒的笑。6到18個月大的嬰兒，開始對著鏡子中的鏡像發(fā)笑，被拉康稱之為“自身像快樂的獲取”。鏡像是自我的開端，是一切想象關(guān)系的開始。但鏡中的像實為虛像，是他人，即“小他者”。主體的自我構(gòu)建過程便是把他人誤認為是自我，把自我想象成他人的過程。因此，自我將處于虛無的狀態(tài)，而自我的虛無將會變成主體在成長過程中感到痛苦的源頭。

主體的判斷需要通過他人來實現(xiàn)，每個人都是通過他人來實現(xiàn)自己的欲望。在《呼嘯山莊》中，希斯克利夫想通過他人來實現(xiàn)自己的真實。初入呼嘯山莊時，希斯克利夫缺少自我的主體性，便將凱瑟琳視為自我認同的途徑，試圖在她身上找到自我內(nèi)心深處的影子。希斯克利夫被老恩肖收養(yǎng)，他跟隨老恩肖入住山莊，當(dāng)他來到山莊的第一個晚上，就不被山莊的其他人所待見，這便是其悲劇命運的開始。除了老恩肖和凱瑟琳，其他人皆是嫌棄、鄙視這個來歷不明的“入侵者”，尤其是亨德萊。亨德萊認為希斯克利夫搶走了父親應(yīng)給予他的一切疼愛和特權(quán)，因此，亨德萊處處排擠、打壓希斯克利夫。恩肖夫人則咒罵希斯克利夫是個野孩子，心里總盤算著如何將他丟出門外。仆人奈莉也恨他，連同其他人一起折磨他，欺負他?！八诘煤喼毕駨哪Ч砟莾簛淼摹薄凹焚惾恕薄皸墐骸保蹓合Ｋ箍死虻娜诉@樣稱呼他。在拉康看來，命名是個人奴役似的被迫對一個符號的認同。名字顯示出一個人的社會地位，希斯克利夫卻連屬于自己的名字都沒有，被迫地接受別人為他的命名。

被奴役的希斯克利夫是一個極度忍耐的人。他可以忍受亨德萊的拳頭，可以忍受周圍人的辱罵和白眼。在這卑微到令人窒息的環(huán)境中，凱瑟琳是黑暗中唯一的一絲光亮。只有在凱瑟琳那里，他才能找到些許溫暖和關(guān)懷，同時凱瑟琳的不受約束，也使得希斯克利夫能看到內(nèi)心被壓抑的自我，從而滿足他對自我認同的需要。因此，在希斯克利夫眼中，凱瑟琳便是鏡像中的另一個自己，也是隱藏在內(nèi)心深處的另一個自己。

凱瑟琳不同于一般傳統(tǒng)的女性，身上具有男性化特征。傳統(tǒng)的思想觀念認為，男性是勇敢的、強壯的，女性是順從的、柔弱的，女性的本職工作便是待在家里相夫教子。凱瑟琳不囿于傳統(tǒng)對女性的定義，雖然身為女性，但是她的生活喜好、行事作風(fēng)像極了男孩子。她告訴老恩肖她想要的禮物是馬鞭，除此之外，她喜歡騎馬，喜歡一切男孩子的游戲。凱瑟琳在極短的時間內(nèi)可以讓家里所有人失去對她的耐性，她的頑皮和淘氣總是讓家人忍受不了，她隨時可以將家里攪得一團糟。可見，凱瑟琳身上的特質(zhì)超越了以往傳統(tǒng)的女性特征，她總是保持著活力與激情，喜歡冒險和瘋狂，在某種程度上，這與吉卜賽人的天性相吻合。吉卜賽是一個天生流浪的民族，在吉卜賽人的內(nèi)心深處天然帶有一種野性與瘋狂。而身為吉卜賽人的希斯克利夫，天性上定然不乏這種氣質(zhì)。由此，希斯克利夫認為凱瑟琳身上充滿活力與激情的一面與自己內(nèi)心深處的情感達成一致。

凱瑟琳身上具有叛逆精神，老恩肖本是一家之主，但是凱瑟琳并不畏懼。父親的責(zé)備反而會激起凱瑟琳的興趣，故意逗樂老恩肖，隨之激怒她的父親。當(dāng)仆人在一起罵她、責(zé)備她時，她便露出傲慢、大膽的神情，以機智的話語對付他們。她也會借助希斯克利夫唯她是從來炫耀她的傲慢。凱瑟琳身上的反抗精神與叛逆精神正是希斯克利夫內(nèi)心深處真正渴望的東西。面對亨德萊的處處欺壓，希斯克利夫也會做出一些抵抗。當(dāng)希斯克利夫最漂亮的那匹馬跛了的時候，他威脅亨德萊與他交換馬匹并達到了目的。在空閑時間，希斯克利夫滿腦子想的都是如何報復(fù)亨德萊，并且不在乎要用多長的時間，只要最后能夠成功，他也不希望亨德萊死在他實施報仇之前。由此可見，年輕的希斯克利夫已經(jīng)有了反抗意識，他受到亨德萊長期的語言和身體上的虐待，將他視為自我構(gòu)建過程中的存在的一種威脅，因此，希斯克利夫開始學(xué)著反抗，開始謀劃如何為自己報仇。

在拉康看來，主體之外的他者可區(qū)分為“大他者”和“小他者”。“小他者”與感性的他者為伍，或是鏡像中虛構(gòu)的“我”，或是他人（父母、親人、朋友），但是“小他者”并不是一個真實的人，而是一個虛幻的存在。希斯克利夫?qū)P瑟琳誤認為鏡像中的“自己”，成為自我的依托，借助“小他者”實現(xiàn)自我認同，這是導(dǎo)致其悲劇產(chǎn)生的源頭。誠如拉康所說，鏡像階段是個悲劇。當(dāng)希斯克利夫聽到凱瑟琳向奈莉坦言嫁給自己會降低她的身份和地位時，這無疑對希斯克利夫造成了一種猛烈的沖擊。當(dāng)自我處于一種虛無的狀態(tài)，他人便是另一個自我，是主體用以達成自我認同的對象，自我與他人之間是一種想象的主體間關(guān)系。然而希斯克利夫一直想象用以自我認同的“小他者”，即凱瑟琳，卻反過來否定了希斯克利夫，自我與作為鏡中像的他人無法實現(xiàn)認同，這使得希斯克利夫陷入一種慌亂狀態(tài)，為其之后的復(fù)仇奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、欲望著凱瑟琳的欲望

拉康認為欲望是存在缺失的隱喻。換句話說，欲望是來自存在的缺失。主體的欲望是朝向他人的欲望的，朝向他人的欲望使得主體渴望得到他人的認可。最開始的是母親的愛的承認，隨后是鏡像中的“小他者”的承認。對于希斯克利夫而言，他一直處于一種“無根”的狀態(tài)。他不知道自己的父母是誰，他是一個沒有根基的人。名字通常是一個人的社會身份的象征符號，然而，希斯克利夫的名字也是根據(jù)老恩肖夭折的兒子而來。因此，主體的匱乏性導(dǎo)致了希斯克利夫?qū)P瑟琳的誤認，將其視為另一個自我，進而導(dǎo)致希斯克利夫欲望著凱瑟琳的欲望，希望以此得到凱瑟琳的承認。凱瑟琳的欲望是對于身份、權(quán)利等一系列具有話語權(quán)的象征的欲望。面對現(xiàn)實，凱瑟琳選擇放棄了深愛著的希斯克利夫，而是屈服于社會規(guī)范和階級地位，最終選擇和林頓成婚。一方面，她告訴奈莉，林頓年輕富有、充滿活力，嫁給林頓可以讓她成為山莊最了不起的女人，她將會因此而感到驕傲；另一方面，她認為與林頓成婚可以幫助希斯克利夫逃離苦海，逃離亨德萊的魔爪。實際上，嫁給希斯克利夫終將會降低她的身份，而希斯克利夫也無法給予凱瑟琳內(nèi)心想要的身份和地位。他們雖然深深地相愛，但是愛情最終敗給了名利。因此當(dāng)被希斯克利夫用來進行自我認同的凱瑟琳背叛了自己時，為了得到凱瑟琳的認同，希斯克利夫便進一步將這種欲望轉(zhuǎn)化為自己的欲望，由此主體開始欲望著他者的欲望。

為了達成這種欲望，希斯克利夫?qū)P瑟琳欲望著的一切視為他復(fù)仇的動力，而復(fù)仇便成為支撐他活著的動力。他利用一種游戲規(guī)則奪取了那些想要的權(quán)勢，為了得到凱瑟琳，也為了滿足他的欲望。他利用亨德萊對于財富的渴望，將亨德萊無情地毀于賭桌之上，之后借機奪走了呼嘯山莊的全部財產(chǎn)，將曾經(jīng)給予他些許溫暖但又將其推入深淵的呼嘯山莊變成了他的私有財產(chǎn)。同時，借助與伊莎貝拉的聯(lián)姻以及小凱瑟琳和小林頓的聯(lián)姻，希斯克利夫?qū)嬅忌角f的財產(chǎn)據(jù)為己有。由此希斯克利夫變成了一個極其富有的人，當(dāng)奈莉到呼嘯山莊見伊莎貝拉和希斯克利夫時，她覺得希斯克利夫是那里唯一體面的人，從沒有那樣好看過，環(huán)境徹底改變了他的地位，人們甚至將他看成天生有教養(yǎng)的紳士。

凱瑟琳所代表的“小他者”，即異域化的他者主導(dǎo)了希斯克利夫這個迷失的主體。主體借助小他者來認同自我的形象和身份，因為這種認同或者說欲望過程從來沒有終結(jié)，所以主體依然在竭力來滿足欲望。拉康的小寫他者揭示了主體匱乏的本質(zhì)，說明了主體矛盾的根源和解決方式便是借助不斷變化的轉(zhuǎn)喻模式，擺脫自我的重負，逃離主體性和自我欲望，徹底把欲望他者化、去中心化。然而，欲望著他者的欲望終是基于主體虛無之上，即便他將呼嘯山莊和畫眉山莊據(jù)為己有，得到了身份和地位，復(fù)仇成功，希斯克利夫最后還是因為失去了凱瑟琳而落得悲慘結(jié)局。

三、墜入“大他者”的深淵

正如希斯克利夫和凱瑟琳的鏡像關(guān)系，自我通過想象與他人的鏡中像形成的自戀式認同具有不確定性和瞬間性，因此，產(chǎn)生語言這一符號，隨之進入象征階段。這一階段出現(xiàn)了拉康口中所說的“大他者”，或者可以說成是上帝、下意識、父親、費勒斯。某種程度上，“大他者”是無意識的語言結(jié)構(gòu)，代表父親的話語符號秩序。個人進入象征秩序之后，主體將逐漸認識到自己在象征秩序內(nèi)的旁觀者身份。在這里，主體仍然想得到他者的承認，而此時的承認是“大他者”的承認。由此，為了實現(xiàn)理想的自我，希斯克利夫的欲望被進一步激發(fā)。他必須適應(yīng)象征界，即以語言、制度、法律等代表的一個符號世界。要想進入這一新的秩序，主體需要與擁有話語秩序的代表者林頓進行象征認同，或者取而代之。

小說中林頓是貴族資產(chǎn)階級的典型代表。一方面他從小過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，接受著良好的教育，有著溫文爾雅的性格和紳士風(fēng)度。另一方面他是莊園主，他的言行體現(xiàn)出的價值觀符合當(dāng)時的社會規(guī)范，并且擁有高貴的地位和話語權(quán)，從這一方面上來說，林頓代表了話語符號秩序的“大他者”。

林頓兄妹將凱瑟琳留在畫眉山莊的五個星期里，與她快樂相處，教她如何變得優(yōu)雅，但是在下雨天卻毫不留情地趕走了希斯克利夫，他們絕不允許希斯克利夫這樣一個來路不明、身份低下的人留在畫眉山莊，因為這樣有辱他們高貴的名聲和地位。凱瑟琳試問林頓是否要準備兩張桌子，一張給高貴的林頓用，另一張給屬于下等階級的自己和希斯克利夫用，這在某種程度上顯現(xiàn)出了希斯克利夫所無法涉足的社會身份和階級地位，受到大他者的壓制。

因為林頓喜歡凱瑟琳，所以他可以憑借自己尊貴的身份隨時光明正大地出入呼嘯山莊，這是希斯克利夫絕不可能擁有的權(quán)利。當(dāng)希斯克利夫回歸尋找同樣渴望著他的凱瑟琳時，林頓憤怒地將他眼中野蠻的吉卜賽人——希斯克利夫決絕地趕出家門。當(dāng)凱瑟琳掙扎在死亡的邊緣想要留住希斯克利夫時，林頓依然狠心地將凱瑟琳最想見的希斯克利夫趕走。林頓所擁有的話語權(quán)支配和控制著希斯克利夫的欲望，迫于現(xiàn)實的壓迫，希斯克利夫不得不在社會的象征秩序里認同這種“父親的話語秩序”。

“大他者”即支配和控制主體的話語秩序，希斯克利夫自我身份的丟失、與凱瑟琳相愛卻被迫分離以及殘忍的社會現(xiàn)實都是“大他者”的體現(xiàn)。在這種秩序之中，希斯克利夫受到重重壓迫并逐漸認清自我無法掌控話語權(quán)的身份。因此，希斯克利夫利用復(fù)仇的方式，對這種他無法企及的社會話語秩序進行反抗，最后仍然落得一個悲慘結(jié)局。拉康認為，主體不斷尋求與想象的真理源頭即大寫的他者的統(tǒng)一，但是因為這個大寫的他者無法得到，因此主體的欲望處于非滿足的狀態(tài)，終是成為一種匱乏的欲望。雖然希斯克利夫最終完成了其復(fù)仇之路，但是主體的欲望仍未滿足，自我的認同仍未實現(xiàn)。且在小說最后，亨德萊的兒子和林頓的女兒成為呼嘯山莊和畫眉山莊的主人，“合法的主人和古老的世家又恢復(fù)了他們的權(quán)利”。由此可見，主體在“大他者”中被構(gòu)建，卻也從中毀滅。

四、結(jié)語

在這篇小說中，希斯克利夫失去了自我的主體性，將凱瑟琳的存在當(dāng)作自我認同的方式，即“鏡中的自己”（小他者），努力在對方的身上找到自己潛藏的影子，以實現(xiàn)自我認同。主體極度渴望得到小他者的承認，而自我的虛無致使希斯克利夫欲望著凱瑟琳的欲望，逐步推動希斯克利夫展開復(fù)仇之路。同時，擁有最終可以控制希斯克利夫的話語秩序的林頓成為“大他者”的代表，為了與這種控制性的話語秩序作斗爭，希斯克利夫更是邁向了復(fù)仇之路的深淵。希斯克利夫在嘗試完成身份認同的過程中構(gòu)建了自我，但最后毀滅了自我，復(fù)仇之路結(jié)束，他也悲慘離世。由此，“主體”與“他者”的平衡在自我構(gòu)建的過程中扮演著極其重要的角色。

① 趙一凡等：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社2006年版，第353 頁。

② 周文蓮：《對雅克·拉康“鏡像理論”的批判性解讀》，《學(xué)術(shù)論壇》2013年第7期，第39 頁。

③ 張一兵：《拉康：作為存在之尸的象征性語言》，《浙江學(xué)刊》2004年第6期，第89頁。

④ 李慧：《淺析拉康鏡像理論的來源及建構(gòu)》，《現(xiàn)代語文》2015年第9期，第 92 頁。

⑤ 〔法〕拉康：《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書店 2001年版，第 89 頁。

⑥ 張一兵：《偽“我要”：他者欲望的欲望——拉康哲學(xué)解讀》，《學(xué)習(xí)與探索》2005年第3期，第54 頁。

⑦ 田穎：《〈沒有指針的鐘〉：他者欲望的書寫》，《當(dāng)代外國文學(xué)》2011年第2期，第 84 頁。

⑧ 〔英〕艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》，楊苡譯，譯林出版社1990 年版，第146頁。

⑨ 梅蘭：《從“欲求”到“匱乏”——論西方文學(xué)欲望敘事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《外國文學(xué)研究》2009 年第4 期，第147 頁。

⑩ 王麗：《拉康“鏡像理論”視域下解讀〈冷血〉》，《青年文學(xué)家》2019年第24期，第 97 頁。

? 高繼海：《〈呼嘯山莊〉的主題與敘事》，《外國文學(xué)研究》2008年第3期，第 110頁。