林修能

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京市 100871）

近年來，“內(nèi)卷”與“躺平”兩個熱詞在網(wǎng)絡(luò)“走紅”，雖然人們在日常生活中喜歡將所處生活狀態(tài)歸結(jié)為“內(nèi)卷”、將自身的無欲無求視為“躺平”，但是缺乏對相關(guān)話語進(jìn)行社會心理反思。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對這種現(xiàn)象進(jìn)行了初步探討，形成了一定的社會學(xué)意義上的研究成果，并從馬克思主義視角揭示其深層哲學(xué)意涵?！疤善健迸c“內(nèi)卷”這兩個熱詞在網(wǎng)絡(luò)“走紅”究竟意味著什么？我們又要如何尋找突破“內(nèi)卷”困境的路徑？在反對“內(nèi)卷”的時候，又該如何避免落入“躺平”的窠臼？這些問題都亟需我們予以深入研究和探討。

一、“躺平”與“內(nèi)卷”意涵解析

康德首先使用“內(nèi)卷”一詞，原意是指“退化復(fù)原”。美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨在對印尼的研究中借用了人類學(xué)家亞歷山大·戈登威澤的“內(nèi)卷化”概念來概括印尼爪哇的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。格爾茨指出：“我使用的‘內(nèi)卷化’借用自美國人類學(xué)家亞歷山大·戈登威澤，他發(fā)明這個概念來描述這樣一些文化模式，當(dāng)這類文化模式發(fā)展到似乎是一種‘最后的形式’的時候，盡管不能夠保持穩(wěn)定或進(jìn)一步發(fā)展成一種新的模式，但通過內(nèi)部的更加復(fù)雜化而繼續(xù)發(fā)展”[1]（P80-81）。也就是說，“內(nèi)卷”本義指的是一種社會模式無法向外進(jìn)一步發(fā)展、只能走向內(nèi)部競爭消耗的情形。

這一學(xué)術(shù)概念從2020年開始迅速在大眾中流行，被廣泛用來形容現(xiàn)代人生活的一種狀態(tài)：“人們依靠趨向極限的自我施壓，來贏得在某一領(lǐng)域里的比較優(yōu)勢，結(jié)果卻往往是普遍焦慮的生成與無意義感的彌散。”[2]這個詞之所以受到普遍關(guān)注，主要是因為我們覺得身邊的人都在朝著共同的目標(biāo)，為了獲取少量資源而竭盡全力地去競爭，使得社會蔓延著普遍的焦慮氣息和巨大的同行競爭壓力。

內(nèi)卷成因在于大量競爭者在爭奪少量固有的、難以有突破性發(fā)展的資源。因此，競爭只會愈發(fā)激烈，甚至走向惡性的互相攻擊，內(nèi)卷成為讓每一個競爭者處于無奈的生活狀態(tài)。為了爭奪少量的資源而費盡心機(jī)，自身的身體健康、心態(tài)也就會因為激烈的競爭而深受影響。正如恩格斯所說，“卷入競爭斗爭的人，如果不全力以赴，不放棄一切真正的人的目的，就經(jīng)不住這種那個斗爭”[3]。

這樣的圖景折射出私人競爭的矛盾與問題。正如馬克思所諷刺的那樣，“使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因為人人只顧自己，誰也不管別人，所以大家都是在事物的前定和諧下，或者說，在全能的神的保佑下，完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)”[4]。內(nèi)卷使個人的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，個體不再把身邊的其他人看作是自己的朋友，而看成是異己的對手、敵人；在競爭的時候，個體必須盡可能多地壓榨自身，將自身變成機(jī)器，從而獲得競爭的優(yōu)勢；而變成機(jī)器后，甚至還覺得不夠滿意，必須把自己變成更高級的機(jī)器，因為人除了和人“卷”，還要和機(jī)器去“卷”?？傊?，“內(nèi)卷”扭曲了人的心態(tài)，帶來了現(xiàn)代人的焦慮、抑郁與沉淪，越來越多的人處于這種生活狀態(tài)之中，感到結(jié)構(gòu)性的壓抑。這種生活狀態(tài)無疑是存在問題的，當(dāng)心態(tài)的長期扭曲，部分競爭者開始不擇手段，為了占有更多的資源而超越底線、損人利己。最終，人與人的關(guān)系淪為私人的“以鄰為壑”“易糞相食”。

當(dāng)內(nèi)卷成為一種普遍生活狀態(tài)之后，作為描述該社會現(xiàn)象的“內(nèi)卷”熱詞也就產(chǎn)生了。這個詞語的走紅本身就意味著社會對于激烈競爭的普遍無奈與不滿。競爭的確帶來了社會生產(chǎn)的整體發(fā)展，但也帶來了相應(yīng)的社會問題。當(dāng)社會大眾對“內(nèi)卷”一詞十分關(guān)注的時候，這意味著大多數(shù)人是對這一社會狀態(tài)不滿意的。一方面是不滿意這種“卷”的激烈競爭氛圍，另一方面是對于群體“內(nèi)”部競爭的一種無奈。內(nèi)卷對于社會的傷害在于，割裂了社會的整體性，為了爭奪排他性的資源而內(nèi)部消耗，甚至互相攻擊；而這種社會的分化勢必帶來矛盾的加劇，這些矛盾成為了大量不穩(wěn)定因素的本源。

當(dāng)“內(nèi)卷”受到關(guān)注之后，“躺平”隨即迅速“走紅”。有人喜歡將“躺平”看作逃離“內(nèi)卷”的一種方法，對“躺平”一詞進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)定義無疑是困難的?！疤善健迸c“內(nèi)卷”不同，沒有學(xué)術(shù)淵源。如果追溯其“前身”，那應(yīng)該是諸如“躺贏”與“佛系”這一類對人的低欲望狀態(tài)描述話語?！疤哨A”指的是自己不用努力，僅僅憑借隊友的強(qiáng)大或?qū)κ值氖д`，就取得了勝利。“躺平”表達(dá)的含義同樣也包括對于努力奮斗的拒斥甚至是“嘲諷”，但與“躺贏”不同，它并不追求勝利和成功，而是秉持著一種安于平淡的生活與平庸的現(xiàn)狀的心理，與“佛系”一詞意義相近，用以描繪一種“與世無爭”的低欲望生活狀態(tài)。

實際上，不僅個體“躺平”，有的國家也“躺平”。國家“躺平”往往是“放任自由”“撒手不管”。比如，新冠肺炎疫情全球肆虐初期，一些國家由于“管不住”，所以索性“躺平”，放任疫情流行。疫情防控“躺平”的后果紛紛呈現(xiàn)出來，病毒快速傳播，給更多人群帶來傷害，甚至讓許多人重復(fù)感染，老年人生命安全受到嚴(yán)重威脅，有基礎(chǔ)疾病的中年人也處于危險之中?，F(xiàn)實“躺平”并不容易。

從個人生活與國家治理的角度來看，“躺平”一詞折射出兩種重要的社會心態(tài)。第一種心態(tài)是對激烈競爭環(huán)境的逃避。體現(xiàn)了很多人想退出激烈競爭的舞臺的意愿，是一種消極人生態(tài)度。第二種心態(tài)則是回避現(xiàn)實中遇到的難題。比如，面對激烈競爭的環(huán)境，認(rèn)為即使付出很多努力也很難取得想要的結(jié)果，從而索性“躺平”；覺得能力有限、根本解決不了問題，無力應(yīng)對挑戰(zhàn)，不得不去“躺平”；還有的人是把“躺平”當(dāng)成逃避的借口，把自己“不能干”包裝成“不想干”等。

“躺平”并不是“內(nèi)卷”的最佳出路?！皟?nèi)卷”根源于競爭的結(jié)構(gòu)性壓力，而“躺平”無法解決問題。某些人在某些時候可以“躺平”，但所有人不可能一起“躺平”。需要進(jìn)一步探究破解“內(nèi)卷”和超越“躺平”的具體路徑。

二、破除“內(nèi)卷”，走向共同富裕

內(nèi)卷不是當(dāng)代中國特有的問題，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到特定階段產(chǎn)生的一種社會心態(tài)。也就是說，現(xiàn)代人遇到的“卷”是一切國家在現(xiàn)代化歷程中必須經(jīng)歷的共同問題。當(dāng)前社會上流行著一種認(rèn)為內(nèi)卷“無藥可救”的荒謬觀點。這種觀點雖然揭示了內(nèi)卷成因，也顯示出大眾對于殘酷競爭的不滿與無奈，但是這種觀點仍然存在不足，其只看到了內(nèi)卷的消極一面，沒看到積極的一面。當(dāng)一個領(lǐng)域發(fā)展已久、日漸成熟，并且仍然有大量的競爭者涌入的時候，內(nèi)卷是一種必然現(xiàn)象，其起到了提高入門門檻、篩選競爭者的作用，提醒人們可以選擇獨立開辟出新的空間。內(nèi)卷會激勵著大家去探索開辟新的領(lǐng)域，去“做大蛋糕”“做新蛋糕”而非爭奪已經(jīng)做好的“蛋糕”。

我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中正在勇敢地面對和解決這個問題，繼承馬克思主義基本立場與方法，推進(jìn)“共同富?！?。黨的十九屆五中全會指出，“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，歸根結(jié)底是要實現(xiàn)全體人民共同富裕”[5]。資本主義國家本質(zhì)上都不想去解決內(nèi)卷問題，因為他們認(rèn)為這是自由競爭的常態(tài)，他們所要保障的只是這種競爭秩序的持續(xù)運(yùn)行，至多通過一定的收入再分配策略緩和社會矛盾，并不想從根本上觸及“內(nèi)卷”的制度缺陷。而中國作為世界上最大的社會主義國家，一直堅持共同富裕目標(biāo)和理想，使世界變得更美好、人民生活更幸福。

“共同富?！笔恰皟?nèi)卷”最具突破性的解決思路。我們不會因為看到競爭的問題就選擇讓所有人處于低水平上的生活狀態(tài)。既然競爭可以帶來生產(chǎn)力的提高，可以帶來社會生產(chǎn)在一定程度上的發(fā)展，我們就要善于利用競爭去推進(jìn)社會走向富裕。我們的富裕是“共同”的，不僅僅是某些人的富裕，而是大多數(shù)人的共同的富裕，這就要求競爭不能為零和博弈，不能僅僅是為了區(qū)分出占有者和非占有者，而是必須要攜手共進(jìn)，以合作為基石，以競爭促發(fā)展?！肮餐辉！辈皇峭瑫r、同等富裕，強(qiáng)調(diào)共同體的生活狀態(tài)，不陷入內(nèi)部消耗之中，而是在共同體中實現(xiàn)“大同”。雖然這種富裕不可能是同時實現(xiàn)、同等水平的，但最終是推進(jìn)大多數(shù)人實現(xiàn)“富?！??！肮餐辉！钡淖罡咦非缶褪恰霸谀抢铮總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]，也就是“自由人的聯(lián)合體”，那將是一個既沒有“內(nèi)卷”、又能夠充分享有生產(chǎn)生活資料的世界。只有中國才能提出“共同富?！钡慕鉀Q思路，只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能使我們邁向共同富裕的未來。

突破“內(nèi)卷”，實現(xiàn)共同富裕的一種可行途徑就在于不斷開創(chuàng)新的增長領(lǐng)域。人類歷史從18世紀(jì)工業(yè)革命開始，進(jìn)入了科技高速發(fā)展的時期，年輕的恩格斯在工廠中目睹了這種生產(chǎn)力的發(fā)展，于是在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中就天才般地預(yù)見了科技發(fā)展的無窮威力。當(dāng)時馬爾薩斯曾經(jīng)提出“人口論”，認(rèn)為隨著人口增長，我們的糧食資源肯定供應(yīng)不足，所以人們只能消滅自己。恩格斯則指出：“即使我們假定，由于增加勞動而增加的收獲量，并不總是與勞動成比例地增加，這時仍然還有一個第三要素，一個對經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說當(dāng)然是無足輕重的要素——科學(xué)，它的進(jìn)步與人口的增長一樣，是永無止境的，至少也是與人口的增長一樣快”[3]?！翱茖W(xué)”正是這樣一個無窮無盡的增長領(lǐng)域，它的發(fā)展本身就是人在擴(kuò)展自己的認(rèn)識極限。我們必須拓寬增長領(lǐng)域，從“內(nèi)卷”走向“外展”，突破對有限資源的爭奪，而要去創(chuàng)造新的資源，走向“共同富裕”。

現(xiàn)實中也有很多人渴望創(chuàng)新，但往往不敢創(chuàng)新，因為創(chuàng)新蘊(yùn)含著風(fēng)險。我們的社會要想真正解決內(nèi)卷問題，需要有鼓勵創(chuàng)新、支持創(chuàng)新、保障創(chuàng)新的社會氛圍，營造鼓勵創(chuàng)新的氛圍，要讓有能力創(chuàng)新的人敢于創(chuàng)新，更要讓越來越多的人擁有創(chuàng)新的能力與動力。恩格斯所處的時代，他與馬克思見證了兩次工業(yè)革命，那都是人類歷史上具有決定性意義的變革。從蒸汽機(jī)的發(fā)明到電能的使用，一個個全新的領(lǐng)域都被開拓，當(dāng)舊的領(lǐng)域正在內(nèi)卷的時候，先驅(qū)者們勇于開創(chuàng)新的天地、改變著人類社會。人類社會的創(chuàng)新也沒有停下來，信息技術(shù)革命帶來了全新的生活方式。

三、超越“躺平”，開啟接續(xù)奮斗

“躺平”是現(xiàn)代人對“內(nèi)卷”消極而無力的應(yīng)對方式，而“接續(xù)奮斗”則是邁向“共同富?！钡姆e極作為。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”[7]。與個體的“躺平”相對應(yīng)的是集體的“接續(xù)奮斗”，個體的躺平只能逃避一時，終究無法改變陷入內(nèi)卷的命運(yùn)，但集體的接續(xù)奮斗卻可以發(fā)揮出巨大力量，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奮斗目標(biāo)提供不竭動力。

個體躺平的原因在于競爭制度的結(jié)構(gòu)性壓力以及個體力量薄弱，使得個體無法應(yīng)對內(nèi)卷困境?！凹w躺平”的問題在于自由競爭信念的“泛濫”，以至于國家“撒手不管”。自由競爭具備強(qiáng)制性規(guī)律，這種強(qiáng)制性規(guī)律形成了穩(wěn)定的社會交往結(jié)構(gòu)，所有的交往都需要依靠競爭來區(qū)分占有與非占有，這使得個體無論愿意與否，都必須參與進(jìn)“內(nèi)卷”之中，以此實現(xiàn)自身的社會價值。因此，超越“躺平”不能僅僅依靠個體，需要集體的努力。我們已經(jīng)看到，“集體躺平”因為其自身的反生產(chǎn)性，缺乏組織力，而社會的存續(xù)、人的存續(xù)、美好生活的實現(xiàn)需要依靠奮斗而非躺平。大多數(shù)個體為了美好生活還是愿意奮斗，只不過自由競爭僅僅提供了內(nèi)卷這樣一種消耗性奮斗路徑，獲取美好生活不僅艱難，而且要以排他為代價。

“接續(xù)奮斗”是一種生產(chǎn)性奮斗路徑，這不僅要求每個個體處于一種奮斗狀態(tài)，而且需要將他人納入奮斗體系中。生產(chǎn)性奮斗的意義在于，奮斗的目標(biāo)不再是排他獨有，而是全民共享，奮斗的過程不再是優(yōu)勝劣汰，而是互相支持、共同促進(jìn)。因此，這種奮斗不是內(nèi)耗，而是共同體的生產(chǎn)，是一種更為美好的未來，是對躺平現(xiàn)象的積極、建設(shè)性回應(yīng)。

我們可以從三個維度來理解“接續(xù)奮斗”的“接續(xù)”含義。第一，這種“接續(xù)”首先是時間層次上的連續(xù)接力，它給予人類社會、給予每一個個體以美好目標(biāo)，同時指明實現(xiàn)這一目標(biāo)的方式，當(dāng)所有個體都感到通過自己持續(xù)的努力可以讓世界變得更好、讓自己的生活變得更好的時候，這種奮斗就會擺脫“私人”的束縛，走向更為廣闊、更為深遠(yuǎn)的人類命運(yùn)未來。第二，這種“接續(xù)”還有著代際接力的意味，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民一代接著一代持續(xù)奮斗，每一代人都為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的實現(xiàn)貢獻(xiàn)屬于自己的力量，后人也在前人的基礎(chǔ)上推進(jìn)發(fā)展。這種代際的接力超越了私有制框架下的財產(chǎn)繼承，走向了生產(chǎn)繼承，強(qiáng)調(diào)的是一種整體的代際交接，是革命前輩與后繼者的交接。第三，這種“接續(xù)”更是一種整體的共同體生活狀態(tài)，每個人的奮斗都為其他人的富裕和幸福提供保障，每個人都在其他人奮斗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，通過所有人的奮斗實現(xiàn)集體的幸福與共同富裕。因此，奮斗具有生產(chǎn)性的而非消耗性。

習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話中指出，“只要我們始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干，就一定能夠不斷推動全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”[8]。共同富裕的實現(xiàn)需要依靠接續(xù)奮斗。選擇超越“躺平”的“接續(xù)奮斗”，才能邁向揚(yáng)棄“內(nèi)卷”的“共同富裕”之路，從而破解“內(nèi)卷”與“躺平”困境。

在合作的競爭、充滿公平的競爭的社會網(wǎng)絡(luò)中，我們可以通過集體的努力來實現(xiàn)結(jié)構(gòu)的革新。因此，我們不應(yīng)該放棄競爭，而是以共同體為基礎(chǔ)、以共同目標(biāo)為指向的合理競爭。而我們個體需要在這樣一個瞬息萬變的時代中做到接續(xù)奮斗、支撐起彼此的自由。

自由既是一種權(quán)利又是一種能力[9]，而實現(xiàn)自由的能力絕不是躺平就可以獲得的，更不是內(nèi)卷可以解決的。身處內(nèi)卷之中的人，獲勝者自然可以得到很多的自由，但這種自由是脆弱的、隨時可能失去的，而失敗者更是極度缺乏自由。因此，必須開辟新的場域，鼓勵競爭者進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)新，通過競爭促進(jìn)“做大蛋糕”，提升集體福祉，解決個體的困難。當(dāng)所有個體都相信通過自己持續(xù)的努力可以推動世界更美好和個人生活更幸福的時候，這種奮斗就會擺脫“私人”的束縛，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量?！疤善健苯^非我們時代的積極選擇，我們必須共同努力，構(gòu)建“接續(xù)奮斗”的社會狀態(tài)，邁向超越內(nèi)卷的共同富裕之路。