段晶晶

（中央社會(huì)主義學(xué)院馬克思主義理論教研部，北京 100081）

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]這一重要論斷深刻闡明了中國式現(xiàn)代化與其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)之間內(nèi)在邏輯的一致性?，F(xiàn)代化就其本質(zhì)來講，不僅是生產(chǎn)力以及相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、人民生活水平等差異的問題，更重要的是它意味著人類文明的重大轉(zhuǎn)軌，是世界性的以現(xiàn)代工業(yè)文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的過程。肇始于西方的現(xiàn)代化曾經(jīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步發(fā)揮了積極作用，以至于現(xiàn)代文明一度被廣泛描述為資本主義文明。但今天世界的快速發(fā)展已經(jīng)如此迅捷地將資本主義文明的種種弊端直接暴露出來，我們不得不重新審視、反思曾被視作人類現(xiàn)代化唯一途徑的西方現(xiàn)代化。在此語境下，中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，其更深層的意義在于它代表著一種完全不同于資本主義文明的現(xiàn)代文明新形態(tài)的誕生。也正是在此意義上，中國式現(xiàn)代化可以看作人類現(xiàn)代化的文明轉(zhuǎn)型方案。

一、西方現(xiàn)代化與資本主義文明的內(nèi)在困境

在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，西方現(xiàn)代化憑借其“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”壟斷了現(xiàn)代化的話語權(quán)，資本主義文明由此“在它的那個(gè)階段獲得了它的絕對(duì)權(quán)利”[2]（P405）。然而，隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的程度空前加深，資本主義文明遭遇到前所未有的危機(jī)。面對(duì)今天全球和平失控、發(fā)展失衡、治理失靈等一系列困擾人類生存與發(fā)展的全球性難題，由西方國家主導(dǎo)的以資本主義文明為核心的現(xiàn)代化道路越來越難以提供有效的解決之道。究其根源，這是因?yàn)橘Y本主義文明的邏輯出了問題，難以破解當(dāng)今世界困局。

資本主義文明的核心思想是“西方中心論”，宣揚(yáng)西方文明至上，這是造成當(dāng)今世界困局的理論根源。在思維方式上，“西方中心論”主張“一元論”“主客二分”，以西方世界為“主”、非西方世界為“客”，視西方世界尺度為唯一標(biāo)準(zhǔn)；在價(jià)值判斷上，“西方中心論”帶有強(qiáng)烈的民族歧視傾向，體現(xiàn)出絕對(duì)的文明優(yōu)越感，標(biāo)榜西方價(jià)值的普世性和西方道路的唯一性，鼓吹教化落后文明是上帝賦予其不可推卸的責(zé)任和使命。近些年來世界各地頻頻爆發(fā)的“顏色革命”就是這種邏輯的產(chǎn)物。資本主義文明中蘊(yùn)含的這種“二元對(duì)立”“唯我獨(dú)尊”的基因，是造成當(dāng)今世界沖突、對(duì)抗不斷升級(jí)的理論根源，給人類生存和發(fā)展帶來了前所未有的危機(jī)。

資本主義文明的核心價(jià)值是個(gè)人主義，追求個(gè)人利益最大化，這是造成當(dāng)今世界困局的人性根源。西方的個(gè)人主義是與生產(chǎn)資料私人所有制相適應(yīng)的一種理論邏輯，它以個(gè)人和社會(huì)的絕對(duì)兩極對(duì)立為方法論基礎(chǔ)，以個(gè)人本位主義傳統(tǒng)為社會(huì)文化基礎(chǔ)。在這樣一種對(duì)抗邏輯、競(jìng)爭(zhēng)邏輯、力量邏輯的支配下，實(shí)用主義、拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義等價(jià)值觀橫行其道，從而導(dǎo)致人與自然的對(duì)立、人與社會(huì)的對(duì)抗、人與人本身的內(nèi)在分裂。在資本主義文明的影響下，遵循著社會(huì)達(dá)爾文主義的發(fā)展邏輯，人類幾乎走上了一條相互比拼物質(zhì)的不歸路。近年來西方社會(huì)“黑天鵝事件”頻發(fā)、金融危機(jī)嚴(yán)重，給世界帶來環(huán)境惡化、能源危機(jī)等后果，表明資本主義文明已經(jīng)深陷危機(jī)、無力回天。

資本主義文明的核心訴求是資本擴(kuò)張，主張以資本輸出為主要手段，按照資本主義發(fā)展模式重塑世界，這是造成當(dāng)今世界困局的制度根源。資本摧毀了一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和交往方式，不斷地抹平地緣的、歷史的形成的界限。隨著資本逐利、增殖的本性盡情釋放，資本主義國家以或溫和或暴力的手段對(duì)其他國家進(jìn)行瘋狂掠奪，導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)動(dòng)蕩，地區(qū)、民族矛盾沖突不斷升級(jí)并引發(fā)難民危機(jī)等，加劇了全球和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字?？梢?，資本邏輯為主導(dǎo)的擴(kuò)張性活動(dòng)是導(dǎo)致當(dāng)今世界諸多難題的總根源。而要從根源上解決這些危機(jī)，僅僅依靠資本主義文明是行不通的。

由此看來，面對(duì)當(dāng)今世界困局，資本主義文明已無力提供解決之道。世界該向何處去？人類文明該如何發(fā)展？很顯然，這種主張主客二元對(duì)立、以自我為中心、以資本擴(kuò)張為根本的西方現(xiàn)代化模式已經(jīng)難以為繼。人類呼喚新道路、新文明的誕生。

二、中國式現(xiàn)代化與社會(huì)主義文明的當(dāng)代建構(gòu)

“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵1]“社會(huì)主義”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐就必然表現(xiàn)為社會(huì)主義文明的現(xiàn)實(shí)展開。中國式現(xiàn)代化具有明確的社會(huì)主義價(jià)值和目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化道路為實(shí)踐之基的社會(huì)主義文明也必然呈現(xiàn)出與資本主義文明截然不同的特性，體現(xiàn)出獨(dú)特的文明邏輯。

1.中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心而非以資本為中心，彰顯社會(huì)主義文明的人道性

西方現(xiàn)代化是以資本邏輯為核心的現(xiàn)代化，資本這種“普照的光”“特殊的以太”[3]（P707）取代人成為生產(chǎn)和交換活動(dòng)真正的主體。因此，資本主義現(xiàn)代化從真正意義上來說表現(xiàn)為人不斷被異化、被工具化的過程。與此形成鮮明對(duì)比的是，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)守“人民至上”的根本立場(chǎng)，“以人民為中心”是中國式現(xiàn)代化的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。因此，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐表現(xiàn)為人不斷發(fā)展、不斷現(xiàn)代化的過程，彰顯了社會(huì)主義文明獨(dú)特的人文價(jià)值關(guān)懷。

首先，對(duì)于社會(huì)主義中國來說，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[4]（P594）。在馬克思的理論視野中，“現(xiàn)代化”具有雙重邏輯，既體現(xiàn)為“物”的豐富和發(fā)展，又體現(xiàn)為“人”的自由和解放。資本主義現(xiàn)代化就其本質(zhì)來說更多體現(xiàn)為“物”的現(xiàn)代化，盡管它在一定程度上也促進(jìn)了人的發(fā)展，但這是以服從“物”的邏輯為前提的，更確切地說，是以“資本對(duì)人的統(tǒng)治”為前提的，結(jié)果便造成“人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”[2]（P403），人不是在現(xiàn)代的解放中獲得解放，而是走進(jìn)了新的奴役，“物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[5]（P776）。中國式現(xiàn)代化超越了這一現(xiàn)代性邏輯。社會(huì)主義的歷史使命是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極其高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”[5]（P466）。因此，中國式現(xiàn)代化追求“物”的現(xiàn)代化與“人”的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一，“人的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。其次，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。這里的“人民”不是抽象的、原子化的個(gè)人，而是生活于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的具體的人；不是以少數(shù)人的利益為中心，而是以全體人民的共同利益為中心。從中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐來看，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的主體性作用，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，生動(dòng)詮釋了“江山就是人民、人民就是江山”[6]的人民觀。

2.中國式現(xiàn)代化追求全面現(xiàn)代化而非停留于片面的現(xiàn)代化，彰顯社會(huì)主義文明的整體性

與西方現(xiàn)代化主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“單向度現(xiàn)代化”不同，中國式現(xiàn)代化將現(xiàn)代化領(lǐng)域擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的“多向度現(xiàn)代化”，由此開創(chuàng)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五大文明”齊頭并進(jìn)的整體性社會(huì)主義文明新形態(tài)。

首先，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)文明精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。資本主義現(xiàn)代化遵循資本至上的原則，結(jié)果造成“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[7]（P156）的現(xiàn)象。中國式現(xiàn)代化不僅追求物質(zhì)文明發(fā)展，而且追求與之相適應(yīng)的精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，力求實(shí)現(xiàn)物的世界與人的世界同步增值?！爱?dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”[8]（P7）其次，中國式現(xiàn)代化追求全體人民共同富裕。建立在資本剝削勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的西方現(xiàn)代化模式必然導(dǎo)致“資本積累”與“貧困積累”的社會(huì)兩極分化。對(duì)于中國來說，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”[9]。需要指出的是，“共同富?！辈皇峭礁辉?、平均富裕，而是有步驟、分階段的由先富到共富，是兼顧效率與公平的普遍富裕，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求、本質(zhì)特征。最后，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生。西方現(xiàn)代化以資本為核心的現(xiàn)代性邏輯，決定了在資本主義社會(huì)自然界徹底淪為一種賺錢的機(jī)器，必然導(dǎo)致自然的異化從而引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生，在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念指導(dǎo)下，堅(jiān)定走以生態(tài)為導(dǎo)向的綠色發(fā)展道路，努力建設(shè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生命共同體。中國的現(xiàn)代化實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”為總目標(biāo)的中國式現(xiàn)代化道路，必將在超越資本主義文明的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)主義文明的整體提升。

3.中國式現(xiàn)代化主張兼容并包而非封閉排他，彰顯社會(huì)主義文明的包容性

肇始于西方的現(xiàn)代化憑借其強(qiáng)勢(shì)輸出塑造了“西方文明中心論”的話語霸權(quán)，宣稱“資本主義在某種意義上是成為發(fā)達(dá)國家的必由之路”[10]（P117）。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國式現(xiàn)代化在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下，始終秉持開放包容的態(tài)度，積極吸收借鑒人類文明的一切有益成果，開辟了社會(huì)主義占有資本文明的歷史之路，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的飛躍發(fā)展。

應(yīng)該承認(rèn)，如何利用資本主義文明成果是所有社會(huì)主義國家都面臨的共同性課題。列寧在《論糧食稅》中首次探索了不發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，應(yīng)該如何向社會(huì)主義過渡的問題，并大膽提出了利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義的思想，即通過充分利用、發(fā)展、占有資本，為最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在列寧看來，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)并沒有直接解決社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)前提。資本主義制度可以跨越，但資本普遍發(fā)展的歷史階段不可跨越。按照這一理論邏輯，作為一個(gè)“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化國家，中國也必然要經(jīng)歷一個(gè)在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，通過“建立繼承、引進(jìn)和發(fā)展資本的社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略”[11]占有資本文明的歷史發(fā)展時(shí)期。正是在這一意義上，毛澤東曾提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”[12]（P94）的觀點(diǎn)。鄧小平也曾明確指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。”[13]（P373）現(xiàn)實(shí)發(fā)展也清楚地表明，中國式現(xiàn)代化正是在與資本主義文明的良性互動(dòng)中，本著“開放式”“共贏式”而非“封閉式”“排他式”的發(fā)展戰(zhàn)略積極應(yīng)對(duì)面臨的各種挑戰(zhàn)，通過最大限度地吸收資本主義的一切文明成果，創(chuàng)造了世所罕見的中國奇跡，充分彰顯了社會(huì)主義文明的包容性。

4.中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展而非國強(qiáng)必霸，彰顯社會(huì)主義文明的和平性

西方現(xiàn)代化遵循弱肉強(qiáng)食的叢林法則，其合乎邏輯的結(jié)果必然是“國強(qiáng)必霸”。按照此現(xiàn)代性邏輯，整個(gè)人類歷史就表現(xiàn)為諸“原子式的帝國”之間自然的、永恒的沖突。對(duì)此，著名歷史學(xué)家湯因比曾一方面用“人類集體自殺之路”來指證西方文明的無出路狀態(tài)，另一方面又把重建和平主義的希望寄托于中國，認(rèn)為“正是中國肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而是給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)”[14]（P282-296）。湯因比的預(yù)見在當(dāng)今世界得以兌現(xiàn)。中國的和平主義發(fā)展道路不斷地“在歷史地生成著”，其對(duì)人類文明發(fā)展的意義也愈益充分地展現(xiàn)在人們面前。

中國式現(xiàn)代化的“社會(huì)主義”本質(zhì)屬性，決定了中國必然堅(jiān)持和平發(fā)展道路。誠然，中華民族歷來是熱愛和平的民族，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深刻的“和”文化基因，中國選擇和平發(fā)展道路無疑與這種文化傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系。但是，中華文化的和平主義傳統(tǒng)僅僅為中國走和平發(fā)展道路提供了可能性，并不具有現(xiàn)實(shí)必然性。除了中華文化的影響外，中國之所以信奉和平主義，更重要的是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)主義制度的思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義，其最突出的價(jià)值取向和思想理論傳統(tǒng)就是“和平”。馬克思曾明確指出，“同那個(gè)經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏聵的舊社會(huì)相對(duì)立，正在誕生一個(gè)新社會(huì)，而這個(gè)新社會(huì)的國際原則將是和平”[15]（P61）。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義中國，必然選擇和平主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路。毛澤東曾多次強(qiáng)調(diào)“中國要和平，不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)”[16]（P378），鄧小平提出“主張和平的社會(huì)主義”[13]（P328）的科學(xué)論斷，江澤民堅(jiān)定地向全世界宣布“中國是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量”[17]（P31），胡錦濤鮮明地提出中國“和平崛起”[18]（P649-650）的戰(zhàn)略，習(xí)近平更是高高舉起和平主義的大旗，他多次在重要講話中重申“中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不會(huì)走擴(kuò)張主義和殖民主義道路”[19]的一貫立場(chǎng)和基本原則。應(yīng)該說，和平主義不僅是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，而且體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，從而使中國式現(xiàn)代化具有了與眾不同的氣質(zhì)和風(fēng)格。由此理解中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路，其更深層的意義在于它在歷史地生成的實(shí)踐中正在開展出一種新的現(xiàn)代文明，這種新的現(xiàn)代文明是揚(yáng)棄了資本現(xiàn)代性的文明，具有世界文明自覺自省的意義。

實(shí)踐表明，面對(duì)當(dāng)今世界困擾人類生存和發(fā)展的全球性難題，中國式現(xiàn)代化以中國方式提供了另一種解答。雖然還不能說當(dāng)今中國已經(jīng)完全解決了這些世界性難題，但至少中國已經(jīng)為解決這些難題找到了前進(jìn)的方向。中國式現(xiàn)代化為解決這些難題所形成的理論以及在解決這些矛盾的過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)世界上其他國家和地區(qū)破解這些難題產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，從而為當(dāng)今人類文明通過破解這些難題獲取新的進(jìn)步作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

三、中國式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的世界歷史意義

中國式現(xiàn)代化為人類文明走出困境開辟出一條新路，為人類社會(huì)向更高的文明形態(tài)演進(jìn)創(chuàng)造了新的范式。它超越了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“西方中心論”，科學(xué)回答了“多元文明何以共存”的時(shí)代之問，在中華文明發(fā)展史、社會(huì)主義文明發(fā)展史、人類現(xiàn)代文明發(fā)展史上都具有重要的世界歷史意義。

1.以“多元現(xiàn)代性”超越“歷史終結(jié)論”，為人類現(xiàn)代文明發(fā)展開拓嶄新空間

現(xiàn)代化道路的一元論還是多元論，是我們從學(xué)理上探討現(xiàn)代化問題的邏輯前提?！皻v史終結(jié)論”是從理論層面對(duì)西方現(xiàn)代化道路的合理性、合法性進(jìn)行的概括凝練，其本質(zhì)是鼓吹現(xiàn)代化道路的唯一性以及現(xiàn)代性文明形態(tài)的一元化。然而無論是基于理論分析還是實(shí)踐發(fā)展，現(xiàn)代化道路、現(xiàn)代性文明形態(tài)都必然呈現(xiàn)為“多”而不可能是“一”，因?yàn)槊總€(gè)國家都有自己的特殊性。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了在中國場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的特殊性，它是對(duì)“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，開創(chuàng)了現(xiàn)代性文明的社會(huì)主義新形態(tài)。這一新現(xiàn)代性文明在經(jīng)濟(jì)上第一次把市場(chǎng)和社會(huì)主義結(jié)合在一起，“社會(huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，是我們黨推動(dòng)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的偉大創(chuàng)舉”[20]（P559），為中國在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中實(shí)現(xiàn)共同富裕找到了一個(gè)合理的經(jīng)濟(jì)體制，從而超越了西方私有化、市場(chǎng)化、自由化的資本邏輯；在政治上創(chuàng)造了“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政”的中國新型政黨制度，形成能夠總攬全局、協(xié)調(diào)各方的政黨優(yōu)勢(shì)，以及社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，超越了西方多黨輪流執(zhí)政的競(jìng)爭(zhēng)型政黨制度；在文化上始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀超越西方的“普世價(jià)值”；在社會(huì)關(guān)系上強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作、以“共同體”為建構(gòu)原則，超越了西方基于“市民社會(huì)”造成的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”；在生態(tài)上堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的綠色發(fā)展理念，努力建設(shè)美麗中國，超越了西方以“人類中心主義”為出發(fā)點(diǎn)導(dǎo)致的人與自然關(guān)系高度緊張?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化為人類現(xiàn)代化提供了一幅嶄新的文明圖景，書寫了人類現(xiàn)代文明發(fā)展的新篇章。

2.以“文明共生”超越“文明沖突”，為人類文明交往提供中國智慧

“文明沖突”是西方學(xué)者將資本主義文明中“主客二分”“二元對(duì)立”思維表達(dá)為人類社會(huì)最合理的文明邏輯的產(chǎn)物，它遵循社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)化論文明觀，突出文明之間的差異性、對(duì)抗性、排他性。不可否認(rèn)，不同的文明因地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同確實(shí)存在差異，但這些文明差異并不必然以沖突對(duì)抗的形式存在，相反它們也可以共生共存。習(xí)近平指出，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”[21]。中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，主張“物之不齊，物之情也”，追求“各美其美，美人之美，美美與共”。事實(shí)發(fā)展也表明，“這條道路，不僅走得對(duì)、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好”[22]，其重要原因就在于它既緊緊扎根中華文明沃土，又充分吸收人類創(chuàng)造的其它一切文明成果，實(shí)現(xiàn)了不忘本來、吸收外來、面向未來的有機(jī)統(tǒng)一。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國式現(xiàn)代化的成功并不意味著社會(huì)主義文明對(duì)資本主義文明的取代或終結(jié)，而是表明社會(huì)主義文明與資本主義文明可以和諧共存?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化用實(shí)踐發(fā)展回答了“多元文明何以共存”的時(shí)代之問，為推動(dòng)人類文明交往和社會(huì)歷史進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧。

3.以“文明平等”超越“西方中心主義”，為廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供中國經(jīng)驗(yàn)

“西方中心主義”是西方國家憑借其現(xiàn)代化的“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”塑造的話語霸權(quán)，遵循“文明等級(jí)論”“文明優(yōu)越論”的話語邏輯，其目的是資本主義文明按照“自身的面貌”建造一個(gè)世界。在“西方中心主義”話語體系的籠罩下，二戰(zhàn)以后，多數(shù)發(fā)展中國家都走上了西式現(xiàn)代化道路，結(jié)果卻“遭遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、富裕與貧困、發(fā)展與秩序、解構(gòu)與重建等一系列悖論，造成現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的斷裂”[23]。面對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一歷史使命，中國共產(chǎn)黨秉持“文明平等”的文明觀，立足中華文明，圍繞“中國式現(xiàn)代化”這一主題，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走出了一條中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新路。首先，作為人類現(xiàn)代化的中國方案，中國式現(xiàn)代化的成功之路表明，任何國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都必須且只能立足本國國情，都必須依靠且只能扎根本民族文明?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[24]其次，任何國家都應(yīng)保持自身發(fā)展的自主性。作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國式現(xiàn)代化破解了一直以來困擾發(fā)展中國家的“依附發(fā)展”還是“脫鉤發(fā)展”的二元難題，找到了一條既不“依附”也不“脫鉤”、既能高速發(fā)展也能保持自身獨(dú)立的發(fā)展道路，為世界上其他國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的選擇。

結(jié)語

從人類文明轉(zhuǎn)軌的高度理解中國式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化與其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)之間具有內(nèi)在一致性。人類文明新形態(tài)就是中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)，它是在批判借鑒資本主義文明的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的更高的社會(huì)主義文明新形態(tài)。這一點(diǎn)是理解中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵，也是理解人類文明新形態(tài)的基石。因?yàn)橹挥性谶@樣的視域中，中國式現(xiàn)代化所涉及的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等，才能擺脫西方現(xiàn)代性的狹隘視界，為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建奠定共識(shí)的基礎(chǔ)。同樣也只有在開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的視域下，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐才具有了現(xiàn)實(shí)可行性、科學(xué)合理性，才能夠以自己特殊的方式對(duì)其它國家產(chǎn)生積極的示范效應(yīng)。也只有在這一意義上，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)才具有了“世界歷史”意義。