趙榮鋒

（蘭州大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000）

19世紀中后期以來，“共產(chǎn)主義”作為一種理想社會的政治話語，成為人類政治思想史上的重要概念。馬克思和恩格斯文本語境中的共產(chǎn)主義概念，以唯物史觀和剩余價值學說為理論基礎，站在科學社會主義理論起點上，在理論、實踐的多重邏輯進路中，完成對共產(chǎn)主義概念的全面闡釋。馬克思和恩格斯在不同語境下從不同角度對共產(chǎn)主義概念進行了科學闡釋，在不同發(fā)展階段共產(chǎn)主義呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和特點，形成關于共產(chǎn)主義的重要論斷和多重意蘊，為我們?nèi)胬斫夤伯a(chǎn)主義概念提供了豐富的思想材料和科學的方法論支撐。

一、作為思想理論的共產(chǎn)主義

唯物史觀和剩余價值學說這“兩大發(fā)現(xiàn)”為共產(chǎn)主義思想的創(chuàng)立奠定了理論基石，二者構成科學共產(chǎn)主義理論內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，實現(xiàn)了對空想共產(chǎn)主義理論的全面超越。馬克思和恩格斯文本語境中的共產(chǎn)主義概念具有雙重指向性：一是共產(chǎn)主義概念的規(guī)律性指向，它揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，論證了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性；二是共產(chǎn)主義概念的目的性指向，它闡明了共產(chǎn)主義是以實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放為最終目標的科學理論體系。

1.從共產(chǎn)主義世界觀到共產(chǎn)主義思想體系創(chuàng)立

19世紀40年代，馬克思和恩格斯在理論研究和參與實踐的過程中，面對復雜的社會現(xiàn)實問題，各自從不同道路完成了世界觀轉(zhuǎn)變，提出了科學共產(chǎn)主義思想?！度R茵報》時期，馬克思面臨的物質(zhì)利益難題使得其轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟學的深入研究，這促使馬克思的世界觀發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，即從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。在《論猶太人問題》中，青年馬克思首次提出“人類解放”的重要思想，揭示了科學共產(chǎn)主義思想的理論主題，進而在政治經(jīng)濟學研究的基礎上，初步論證了共產(chǎn)主義思想理論。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思從“批判的武器”與“武器的批判”的辯證關系出發(fā)，論述了科學理論的重要意義。在馬克思看來，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[1]（P11）。馬克思分析了無產(chǎn)階級的地位和作用，提出無產(chǎn)階級的歷史使命就是消滅私有制，闡明無產(chǎn)階級是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量，促進了共產(chǎn)主義從理論到實踐的邏輯轉(zhuǎn)換。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在對各種空想共產(chǎn)主義思想進行批判、借鑒與吸收的基礎上，將共產(chǎn)主義學說置于哲學和經(jīng)濟學的雙重視域，構筑了共產(chǎn)主義的理想圖景。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立共產(chǎn)主義新世界觀和方法論的基礎上，從歷史、現(xiàn)實與未來、主體與客體、可能與必然的多重維度，第一次全面系統(tǒng)論述了科學共產(chǎn)主義理論，這標志著科學共產(chǎn)主義思想體系的正式誕生。在《資本論》中，馬克思對商品經(jīng)濟和剩余價值學說的全面闡發(fā)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟運行規(guī)律，進一步深化了對“兩個必然”的科學論證，推動了共產(chǎn)主義思想理論的發(fā)展，把共產(chǎn)主義理論推向了新的制高點。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對共產(chǎn)主義思想理論的第一次完整論述到《資本論》對共產(chǎn)主義思想的進一步深化，這一過程實現(xiàn)了共產(chǎn)主義思想理論的重要飛躍，主要體現(xiàn)在：“理論基礎上，實現(xiàn)了從異化史觀到唯物史觀的新飛躍；價值宗旨上，實現(xiàn)了從抽象的人道主義向科學的人道主義的轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)路徑上，實現(xiàn)了從揚棄私有制到重建個人所有制的深化；社會理想上，從人類解放環(huán)節(jié)到社會發(fā)展趨勢的闡發(fā)”[2]（P94-96），形塑了共產(chǎn)主義思想理論的基本定向，深刻闡發(fā)了共產(chǎn)主義思想發(fā)展的理論邏輯。

2.共產(chǎn)主義是關于無產(chǎn)階級完整的科學思想體系

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“共產(chǎn)主義是關于無產(chǎn)階級解放的條件的學說”[1]（P11），進一步回答了“什么是共產(chǎn)主義”的理論問題。在《共產(chǎn)主義信條草案》中，恩格斯從人類解放的角度指出，共產(chǎn)主義只有在充分發(fā)展的物質(zhì)條件和精神文化條件下才能實現(xiàn)；共產(chǎn)主義社會中，全體社會人員享受全面的教育和依靠自身勞動創(chuàng)造幸福生活。共產(chǎn)主義以世界市場、普遍交往和大工業(yè)為前提條件，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海爾岑》中，恩格斯指出共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級在階級斗爭中階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括，是共產(chǎn)主義理論的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定。不管是作為辯證方法和世界觀的共產(chǎn)主義理論，還是體現(xiàn)無產(chǎn)階級斗爭性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的的共產(chǎn)主義學說，共產(chǎn)主義思想理論始終圍繞“人類解放何以可能”的核心主題，揭示了“無產(chǎn)階級與人類解放”是共產(chǎn)主義的理論主題，指明了共產(chǎn)主義理論是科學性、價值性和現(xiàn)實性有機統(tǒng)一的思想體系。

二、作為社會形態(tài)的共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是對歷史之謎的科學解答，也是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學揭示。人類社會形態(tài)的更替是一個自然的歷史演進過程，并以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動為根本動力?？茖W共產(chǎn)主義思想在批判、借鑒和吸收空想共產(chǎn)主義基本思想的基礎上，指出共產(chǎn)主義是人類社會未來的發(fā)展方向。

1.共產(chǎn)主義社會形態(tài)的歷史進程

在理論上，共產(chǎn)主義以唯物史觀和剩余價值學說為基礎；在實踐上，共產(chǎn)主義是人類社會基本矛盾和社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學方法，從理論和實踐兩個方面揭示了共產(chǎn)主義社會形態(tài)的歷史進程。馬克思和恩格斯基于對物質(zhì)生產(chǎn)關系、所有制和社會關系狀況的分析，以所有制形式變革為主要標志，提出了社會經(jīng)濟形態(tài)演進的一般序列和客觀規(guī)律。在《共產(chǎn)黨宣言》中，一方面，馬克思和恩格斯辯證分析了人類社會的階級結(jié)構和發(fā)展動力問題，揭示了私有制是造成階級對立和階級分化的經(jīng)濟根源和本質(zhì)所在，由此提出消滅私有制的思想主張，進而科學論證了資本主義必然被共產(chǎn)主義取代的社會發(fā)展趨勢。另一方面，馬克思和恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，深刻闡釋了階級斗爭的歷史作用，得出“資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利”的科學結(jié)論。在《政治經(jīng)濟學批判》中，馬克思指出人類社會的發(fā)展就是基于生產(chǎn)力水平不同的社會經(jīng)濟形態(tài)依次更替的自然歷史演進過程，共產(chǎn)主義新社會并不是空中樓閣、天外飛物，而是在資本主義舊社會的胚胎中孕育、發(fā)展和成熟起來的，具有強大的生機與活力，代表了人類社會的發(fā)展趨勢，是人類史真正開始的地方。

2.共產(chǎn)主義社會的基本框架與具體內(nèi)容

作為社會形態(tài)的共產(chǎn)主義，勾勒出共產(chǎn)主義社會的基本框架和具體內(nèi)容。首先，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)極大豐富是共產(chǎn)主義社會的基本前提。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯明確指出共產(chǎn)主義的歷史性生成是生產(chǎn)力普遍發(fā)展的必然結(jié)果，是以世界普遍交往為重要前提，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為共產(chǎn)主義成為世界歷史性的存在創(chuàng)造了條件，也為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎，促進“必然王國”向“自由王國”的歷史性飛躍。其次，消滅私有制是共產(chǎn)主義的主要內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”[1]（P186），從經(jīng)濟哲學的視角指出所有制的變革，是新社會形態(tài)區(qū)別于其他舊制度形態(tài)的重要標志。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出在新制度即共產(chǎn)主義制度下，基于共同的利益，按照共同的計劃，全體人員積極參與，使得生產(chǎn)部門由整個社會來經(jīng)營，通過消滅競爭實現(xiàn)階級的聯(lián)合。廢除私有制是重建新社會的本質(zhì)要求，是按照共同的協(xié)議進行全部產(chǎn)品的分配，滿足全體人員的發(fā)展需要。再次，階級消滅、國家消亡、三大差別消失是共產(chǎn)主義制度形態(tài)的重要體現(xiàn)。在《哥達綱領批判》中，馬克思從徹底的發(fā)展論出發(fā)，分析了共產(chǎn)主義具體社會形態(tài)的內(nèi)容與特征，劃分了共產(chǎn)主義低級和高級兩個階段。初級階段的共產(chǎn)主義，是從資本主義社會脫離出來的新生事物，在各個方面仍帶有舊社會的痕跡；只有到高級發(fā)展階段共產(chǎn)主義才是完整意義上的高級形態(tài)，貫徹“各盡所能，按需分配”的基本原則，形成生產(chǎn)力高度發(fā)達，產(chǎn)品極大豐富，精神境界極大提高的新社會。

生產(chǎn)力高度發(fā)展為階級和國家消亡提供了前提和基礎，同時，各項歷史條件的逐漸成熟和國家長期建設積累的積極成果，為世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的聯(lián)合也創(chuàng)造了積極條件。隨著私有制對立根源的消除，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別趨于消失，隨著階級的消滅和生產(chǎn)力的發(fā)展，國家也隨之消亡。與此同時，在共產(chǎn)主義社會制度下，經(jīng)歷了或短暫或艱苦的過渡時期，所有的勞動者積極參與組織生產(chǎn)，生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力水平將得到極大發(fā)展，人人可以在物質(zhì)資料豐富和充足的前提下，獲得自身所需的生活資料、享受資料以及發(fā)展資料。共產(chǎn)主義社會以共產(chǎn)主義世界觀和思想道德觀念，自覺抵制落后、腐朽的私有觀念，同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂，提高人們的精神境界，豐富人們的精神生活。共產(chǎn)主義社會的結(jié)構形式是自由人的聯(lián)合體，“個體”與“類”的矛盾得到“真正解決”，真正意義上將人的世界和人的關系還給了人本身，實現(xiàn)對人本質(zhì)的真正占有，是真正的共同體。

三、作為現(xiàn)實運動的共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義不僅是一種思想理論，也是一種社會形態(tài)，更是用實際手段追求實際目的的最實際的運動?？茖W共產(chǎn)主義的創(chuàng)立，是共產(chǎn)主義思想理論與工人運動相結(jié)合的結(jié)果；科學共產(chǎn)主義思想的發(fā)展與完善，也是在總結(jié)巴黎公社和“共產(chǎn)主義同盟”革命運動經(jīng)驗教訓的基礎上發(fā)展起來的。共產(chǎn)主義運動是在共產(chǎn)主義思想指導下，向著實現(xiàn)人類解放目標不斷邁進的歷史過程，沒有共產(chǎn)主義思想就沒有共產(chǎn)主義運動，反之，沒有共產(chǎn)主義運動，共產(chǎn)主義理想也就無法實現(xiàn)，無產(chǎn)階級革命運動在實踐場域進一步豐富和發(fā)展了共產(chǎn)主義思想。

1.共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實基礎

共產(chǎn)主義運動是一個不斷發(fā)展的實踐過程，是消滅現(xiàn)存狀況，不斷改造舊社會，最終發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新世界的歷史性過程。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思基于思維意識和實踐運動之間的相互性聯(lián)系，指出實踐思維方式的確立和科學實踐觀的形成有著密切關系。共產(chǎn)主義是以揚棄私有財產(chǎn)并通過對自我異化的揚棄來實現(xiàn)的，而對異化的揚棄必須通過付諸具體實踐才能最終完成。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出對共產(chǎn)主義者，即對實踐的唯物主義者來說，全部的問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀，是共產(chǎn)主義者的崇高使命。共產(chǎn)主義是用實際手段追求實際目的的最實際的運動，以推翻和摧毀舊的生產(chǎn)關系和交往關系為基礎，旨在消除現(xiàn)存狀況。在馬克思和恩格斯看來，經(jīng)濟性質(zhì)的共產(chǎn)主義著眼于生產(chǎn)力水平的提升和生產(chǎn)關系的變革，不僅將現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件，而且為建立新社會制度創(chuàng)造物質(zhì)條件。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯將共產(chǎn)主義看作是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的解放事業(yè)，是各文明國家聯(lián)合的行動，是生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往的相互性作用的結(jié)果。共產(chǎn)主義革命運動是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動，不僅開辟了世界歷史意義上共產(chǎn)主義的實踐場域，而且深刻闡釋了共產(chǎn)主義運動的價值取向和階級立場。在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海爾岑》一文中，恩格斯針對卡爾·海爾岑將共產(chǎn)主義定義為“從一定的理論原則即自己的核心出發(fā)并由此得出進一步結(jié)論的教義”的言論，明確提出共產(chǎn)主義不是教義，而是運動，不是從既定原則出發(fā)，而是基于客觀實出發(fā)；共產(chǎn)主義者以人類創(chuàng)造的全部歷史，尤其以大工業(yè)文明的創(chuàng)造作為共產(chǎn)主義理論產(chǎn)生的實踐基礎，以文明國家創(chuàng)造的實際結(jié)果作為共產(chǎn)主義運動的歷史和現(xiàn)實基礎。

2.共產(chǎn)主義運動的實踐維度

共產(chǎn)主義者同盟和巴黎公社的無產(chǎn)階級革命運動實踐深化了共產(chǎn)主義思想。1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨組織，即共產(chǎn)主義者同盟，提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號，樹立起無產(chǎn)階級和人類解放的偉大旗幟，對宣傳和傳播科學共產(chǎn)主義思想及國際工人運動產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。共產(chǎn)主義者同盟在馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想形成中作出了重要的歷史貢獻：“第一，馬克思通過與當時形形色色錯誤共產(chǎn)主義思潮的斗爭，完善了自己的共產(chǎn)主義思想；第二，共產(chǎn)主義者同盟是馬克思主義理論與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，也是國際共產(chǎn)主義運動的歷史起點，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義思想從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變?！盵3]1871年3月28日，巴黎公社的成立標志著人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權的誕生，是無產(chǎn)階級專政的一次偉大嘗試。巴黎公社的偉大實踐，旨在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，打碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級自己的國家政權，為真正民主制度奠定基礎。巴黎公社革命從實踐上豐富了馬克思的共產(chǎn)主義，為共產(chǎn)主義革命運動提供了寶貴的經(jīng)驗和教訓，對充實科學共產(chǎn)主義思想作出了重要歷史貢獻?？傊?，共產(chǎn)主義運動具有實踐之維：從客體維度來說，共產(chǎn)主義是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動發(fā)展的最終結(jié)果；從主體維度來說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的歷史使命，共產(chǎn)主義革命運動是無產(chǎn)階級爭取自身解放進而促進和實現(xiàn)人類解放的實踐過程。

四、作為理想目標的共產(chǎn)主義

馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義思想，是在批判空想共產(chǎn)主義思想和全面剖析資本主義社會的基礎上，根據(jù)現(xiàn)實情況確定一般性原則進行的科學理論構想。與空想社會主義者不同，馬克思主義創(chuàng)始人并沒有著眼于對理想社會進行任何具體的細節(jié)描繪，而是基于科學共產(chǎn)主義的基本原則，勾勒了未來社會的理想藍圖。在馬克思恩格斯的語境中，“共產(chǎn)主義既是實踐活動可確定的目標，也是歷史進步的理想社會發(fā)展狀態(tài)”[4]。共產(chǎn)主義的理想目標是我們理解共產(chǎn)主義思想的重要視角。所謂共產(chǎn)主義理想，就是無產(chǎn)階級及其政黨的政治立場和世界觀在奮斗目標上的集中表現(xiàn)，是按照歷史發(fā)展的規(guī)律性，對必然取代資本主義社會的、以生產(chǎn)資料公有制為其根本特征的社會制度的設想[5]（P15）。

1.共產(chǎn)主義理想目標是對現(xiàn)存狀況的本質(zhì)超越

建立在科學世界觀和方法論的基礎上，馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義理想確定了無產(chǎn)階級及其政黨是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的主要路徑。由于受費爾巴哈人本唯物主義思想的影響，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從人道主義視角對共產(chǎn)主義進行理論構想，指出了人的類本質(zhì)與共產(chǎn)主義的內(nèi)在聯(lián)系。在馬克思看來，共產(chǎn)主義作為完成了的人道主義與自然主義，使得人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾得到真正解決，是對歷史之謎的科學解答。在《資本論》中，馬克思指出共產(chǎn)主義的設想不是以具體細節(jié)進行猜測和描繪，而是以共產(chǎn)主義社會的一般原則為設想的科學依據(jù)。馬克思提出未來社會的所有制特征是重建個人所有制，共產(chǎn)主義社會中的貨幣資本將不復存在，整個社會有計劃地進行勞動、生產(chǎn)和建設，對于共同性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)部門，從整個社會的總生產(chǎn)中對其勞動資料、生產(chǎn)資料和生活資料進行合理分配。經(jīng)濟規(guī)劃和按需分配形塑了共產(chǎn)主義的基本原則，體現(xiàn)了理想社會的重要特征。在《哥達綱領批判》中，馬克思全面批判了拉薩爾主義的觀點，從辯證的發(fā)展論出發(fā)深刻闡釋了共產(chǎn)主義的階段論問題。共產(chǎn)主義社會的高級階段，由于分工情形已經(jīng)消失，三大差別的根源隨之消失，社會各盡其能，按需分配，這時勞動成為生活的第一需要，物質(zhì)財富充分涌流，人的自由全面發(fā)展得以真正實現(xiàn)。作為人類進步的理想狀態(tài)出場的共產(chǎn)主義，表達的是歷史發(fā)展的最終結(jié)果，是對現(xiàn)存狀況的本質(zhì)性超越。

2.實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的崇高理想和奮斗目標

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的崇高理想，也是共產(chǎn)黨人的奮斗目標。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯全面論述了馬克思主義建黨思想，指出共產(chǎn)黨人在實踐和理論方面的先進性，他們不僅始終代表整個共產(chǎn)主義運動的利益，也代表著整個共產(chǎn)主義革命運動的未來，指出共產(chǎn)黨人的目的是用暴力革命推翻全部現(xiàn)存的社會制度。作為當前實踐活動可確定的目標出場的共產(chǎn)主義，表達的只是一個實踐過程，并且指出這個實踐過程是建立共產(chǎn)主義制度目標實現(xiàn)的過程。共產(chǎn)主義既是無產(chǎn)階級政黨的崇高理想，也是共產(chǎn)黨人的理論初心與革命目標。“科學共產(chǎn)主義是深刻的黨性的科學，是直接地反映工人階級的社會主義利益和共產(chǎn)主義理想的科學，因為這些利益和理想是同社會進步的要求相符合的。所以，科學共產(chǎn)主義的黨性決定了它能夠真正地科學客觀地解決世界革命進程、建設社會主義和共產(chǎn)主義的問題和途徑?！盵6]共產(chǎn)主義理想目標不僅詮釋了共產(chǎn)黨人將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自身的偉大使命，也進一步闡明無產(chǎn)階級政黨對科學共產(chǎn)主義思想的創(chuàng)立和發(fā)展過程所作出的突出貢獻。

五、作為人的發(fā)展狀態(tài)的共產(chǎn)主義

人的解放問題是共產(chǎn)主義思想的核心。馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義思想不僅以現(xiàn)實的人為邏輯起點，以人的發(fā)展狀態(tài)作為人類社會發(fā)展演進的重要標志，并且將實現(xiàn)人的自由和解放作為共產(chǎn)主義思想的終極關懷。

1.“現(xiàn)實的個人”是共產(chǎn)主義思想的邏輯起點

馬克思和恩格斯立足于社會現(xiàn)實，以社會物質(zhì)生產(chǎn)關系中“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，通過人的發(fā)展狀態(tài)進一步闡明社會形態(tài)的歷史演變序列，從人的自由和獨立性視角論證走向共產(chǎn)主義的必然性，實現(xiàn)了對以往空想共產(chǎn)主義者從意識、文化和心理層面進行理論構想的全面超越。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯提出，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”的論斷，歷史的生成與發(fā)展正是由現(xiàn)實的、活生生的人所創(chuàng)造的，人的實踐性與人類創(chuàng)造歷史的目的性是辯證統(tǒng)一的。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]（P505）新的唯物主義哲學立足于人類社會，從實踐的角度去理解人的本質(zhì)問題，人的社會關系是人的類本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯從馬克思主義哲學的高度闡釋了科學的實踐觀，將現(xiàn)實的個人及其創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件作為唯物史觀的實踐前提，揚棄了費爾巴哈的抽象人道主義學說，創(chuàng)立了真正的關于人的科學。

2.人的解放與發(fā)展是共產(chǎn)主義的思想核心和理論主題

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從人的異化問題入手，揭露了以私有制為基礎的資本主義制度下人全面異化的根源；在共產(chǎn)主義社會，現(xiàn)實的個人實現(xiàn)了對自身本質(zhì)的占有，人的感覺、思想和勞動得到徹底解放，構成人的本質(zhì)力量。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思將人的歷史發(fā)展劃分為三種社會形式：以人的依賴關系為基礎的發(fā)展階段、以物的依賴性為基礎的獨立性階段和人的全面發(fā)展的自由個性階段。在第一種社會形態(tài)下，基于自然分工的條件，人的社會關系以地域或血緣為基礎，以人身的依賴關系為鮮明特征；在第二種社會形態(tài)下，人與人的關系、人與社會的關系受到物的遮蔽與統(tǒng)治，人與人的依賴關系被商品和貨幣為中介的物的關系所取代；在第三種社會形態(tài)下，物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，自覺勞動成為人的第一需要，在自由的聯(lián)合體中，人的各項能力得到充分發(fā)展?！叭说囊蕾囮P系”“物的依賴關系”“人的自由個性狀態(tài)”分別對應“資本主義之前的社會形態(tài)”“資本主義社會形態(tài)”以及“共產(chǎn)主義社會形態(tài)”。

3.人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的價值歸宿

馬克思和恩格斯沿著唯物主義歷史觀的人學發(fā)展思想軌跡，以整體性視域中人的自由全面發(fā)展作為建構共產(chǎn)主義制度的基本原則和根本價值取向。有學者指出：“在馬克思為人類所構建的‘意義世界’中，人應該是全面發(fā)展的，而人類要走向新的文明，首要條件必須是實現(xiàn)全面的發(fā)展，只有全面發(fā)展的人才是真正有意義的人?！盵7]（P64）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]（P53），這是共產(chǎn)主義新社會的核心特征。共產(chǎn)主義社會是以每一個人的發(fā)展為宗旨，每個人的自由全面發(fā)展與一切人的自由全面發(fā)展互為條件、相互促進，促進人類社會的革命性變革，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸。

綜上，馬克思和恩格斯文本語境中，共產(chǎn)主義概念存在著多重意蘊，在共產(chǎn)主義思想體系中，作為思想理論的共產(chǎn)主義、作為社會形態(tài)的共產(chǎn)主義和作為現(xiàn)實運動的共產(chǎn)主義，構成科學共產(chǎn)主義思想的顯性重要線索，形塑了共產(chǎn)主義思想的基本定向；而作為理想目標的共產(chǎn)主義和作為人的發(fā)展狀態(tài)的共產(chǎn)主義，構成一種隱性的思想線索，是共產(chǎn)主義思想的價值主線，它們之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，共同構成共產(chǎn)主義思想的整體性圖景。