魚 耀

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

臨夏是西北重要回族聚居區(qū)，也是唐蕃古道上的重要節(jié)點，地處農(nóng)牧交錯帶的優(yōu)越位置不僅為當(dāng)?shù)靥峁┝肆己玫慕?jīng)商條件，也使儒家文化、伊斯蘭文化、藏文化在此交匯形成頗具地方特色的區(qū)域社會，八坊便是其中最具代表性的聚落之一。這里不僅保留有濃郁的民族文化氣息，還形成活躍的營商氛圍，使得八坊人自然地熟知各類物品的流動規(guī)則，更將其中暗含的社會倫理與禮物交換相結(jié)合，發(fā)展出深嵌當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)的“禮”①文化。

有意思的是，生活中八坊人相互間雖關(guān)系往來頻繁并常伴有禮品的流動，但送禮者更多關(guān)注的卻并非所贈之物的貴重與否，而是不同種類物品間的相互搭配組合，受禮者更多在意的則是物品所傳遞的情誼倫理，且前者不甚期待回禮，后者不太強調(diào)多寡。乍看之下，這一情況似乎與經(jīng)典理論刻畫的禮物交換中收受雙方的對稱語境有所矛盾，如若要進(jìn)一步解讀這一現(xiàn)象，則有必要回到人類學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于禮物性質(zhì)的討論上。

一、問題的提出

“禮物交換”是人類學(xué)傳統(tǒng)命題，早期圍繞禮物本身的研究出現(xiàn)了諸多爭論。其中，關(guān)于送禮與回禮的平衡問題一直是核心焦點之一。

禮物研究集大成者馬塞爾·莫斯堅持對稱觀點，并發(fā)展出“全面報償體系”以解釋整個交換過程，還將其延展到人的問題，認(rèn)為個體生來即有饋贈與接受的義務(wù)，對任一行為的不履行即可能引發(fā)雙方?jīng)_突，他將之表述為“不管是一個氏族，抑或是一群人，都難以有所選擇，只能尋求好客：通過姻親或血親關(guān)系接受禮物、進(jìn)行貿(mào)易或達(dá)成聯(lián)盟。……拒絕贈禮或失于邀約，就像拒絕接受一樣，等同于宣戰(zhàn)；因為這在本質(zhì)上被視作拒絕聯(lián)盟與共享?！盵1]也就是說，本質(zhì)上收受雙方之間呈現(xiàn)的是一種二元關(guān)系的平衡，贈禮者與受禮者以禮物為紐帶實現(xiàn)兩者間關(guān)系的對稱，即莫斯所說的“Symmetric”。若以此延伸，八坊社會盛行的并不太期待有所回饋的禮物贈予，則明顯難以構(gòu)建良好有序的人際網(wǎng)絡(luò)，那這種失衡現(xiàn)象又該如何解釋？

朱利安·皮特·里弗斯是最早用自己的研究案例對這種情況進(jìn)行闡釋的學(xué)者之一，在關(guān)于安達(dá)盧西亞的著述中他提到，行乞者在有人給予施舍后，會用“愿上帝補償您”回應(yīng)。如此，“報償”的義務(wù)便被轉(zhuǎn)移給了“上帝”來完成，而非受惠者本人。[2]同時，非互惠特征不僅表現(xiàn)在交換主體上，也會出現(xiàn)在禮物自身。T.K.萊博若關(guān)于日本的研究發(fā)現(xiàn)，“在當(dāng)?shù)氐牡燃壡榫跋拢幱谙录壩恢玫馁浰驼吒静荒芡耆貓髲纳霞壞抢锸盏降亩Y物?！盵3]V.P.瓦圖克和希爾娃·瓦圖克對印度“檀施”之禮的考察進(jìn)一步證實了此觀點：“種姓地位低的人——特別是和贈禮者相比如果他們在經(jīng)濟上也處在從屬地位的話——一般無須回報他們從高種姓者那兒收到的禮物?！盵4]有鑒于此，喬納森·帕里嘗試?yán)谩把舆t互惠”概念對這種不平衡給予解釋，他覺得“檀施”確實不要求回報，但最終則會以“業(yè)報”形式給饋贈者以報償，只是在時間上被延遲而已。[5]羅伊·瓦格納并不這么認(rèn)為，他直接指出莫斯以來關(guān)于對稱性的想法只是一種主觀虛構(gòu)，交換不平衡才是世界常態(tài)。[6]

既然禮物流動不能實現(xiàn)有效回饋，而互惠亦不是普遍存在，且還要面臨時間上的風(fēng)險，為什么交換活動卻并未顯現(xiàn)出式微跡象呢？詹姆斯·萊德羅給出了自己的答案，并用耆那教的例子進(jìn)行說明。他提出“檀施”作為一種饋贈，因存在無須受禮者回饋的特性，遂使信眾與修士之間形成了長期的交換關(guān)系，“檀施”積累的功德作為神靈的回賜被施予給濟施者，修士作為神靈的代表對施濟的漠視進(jìn)一步激發(fā)了信徒的贈予，為答以回報，修士則更需維持自身宗教實踐。[7]

同耆那教信徒與修士相互促進(jìn)的關(guān)系相似，八坊人也一直保持著互通禮品的習(xí)慣。但不同之處在于，八坊的贈予更多是一種日常生活之“禮”，與基于宗教信仰的“檀施”和“布施”皆有差異。如果結(jié)合當(dāng)?shù)囟嘀匚幕蝗诘纳鐣尘熬蜁l(fā)現(xiàn)，實際上，人們最終期待的是自己的行為能否被放在“社會倫理”的合適位置，這與經(jīng)典理論強調(diào)交換雙方在主體與對象上保持對稱不同，其已在回報形式上超越主體，更多地表現(xiàn)為收受雙方與社會間的關(guān)系。

若要更全面地理解這種特殊交換，最有效的途徑即是將之放置在當(dāng)?shù)厣鐣默F(xiàn)實語境中加以觀察，如此，方能更好發(fā)現(xiàn)為什么在八坊人生活里禮物既至關(guān)重要，又輕描淡寫。

二、八坊人的送禮實踐

列維·斯特勞斯說交換觀念是人類固有本性，[8]八坊人的相互贈禮即真實地闡述了這一論述的理論效度，對當(dāng)?shù)貍€體交換行為的展示將很大程度上推動我們的理解。但進(jìn)行深層討論前，首先需弄清八坊生活中的禮物到底有哪些，它們又是如何與情境組合并實現(xiàn)倫理自洽，嵌入人們?nèi)粘５?，如此方能更好地分析?dāng)?shù)厣鐣凹扔兴投Y事實，又不甚期待回應(yīng)”的現(xiàn)象。

（一）不同類型的禮物

八坊人生活中所送禮品通?？煞譃槿悾皇乾F(xiàn)金，一是實物，一是宗教義務(wù)。

1.現(xiàn)金類

以現(xiàn)金為禮，多出現(xiàn)在重要慶典，結(jié)婚時的“人情錢”即是典型代表。八坊是傳統(tǒng)熟人社會，有快捷的消息傳播渠道。通常，街坊鄰里如得知某家有喜事，若跟此家平時有往來，就會準(zhǔn)備參加喜事的事宜，大家會推選一人做代表詢問彼此意愿。待意見相對統(tǒng)一，便敲定具體行禮時間。一般，鑒于婚禮待客考慮，此前已商議妥當(dāng)?shù)挠H朋、鄰里常會在“娶親”前一天，即習(xí)慣稱為“人情”這天去祝賀，同時送去一定禮金，也就是所謂送“人情錢”。數(shù)量多少往往取決于送禮者與受禮者關(guān)系的親疏程度，多數(shù)人隨禮金額在一百元以上，兩三百塊錢較常見，五六百元也不算少，一些近親的禮金數(shù)額甚至?xí)_(dá)到數(shù)千上萬。筆者田野期間曾遇到一次婚禮，新郎的親朋有多人隨禮金額超過兩千元，姑姑更是送禮五千元以上。由此，個體關(guān)系的差序性直接體現(xiàn)在了送禮數(shù)量上，并反襯出對應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)。[9]一位調(diào)查對象說：

現(xiàn)在結(jié)婚都是搭錢，一方面是習(xí)慣了當(dāng)下的生活習(xí)慣，一方面是不耽誤事。身邊人家中有了喜事的時候，作為親戚、朋友，我們都會給東家送去一點“心意”。大多數(shù)人覺得拿現(xiàn)金對自己、對對方都好，都實用。（因為）有時候送過去的禮物對方不一定喜歡，拿現(xiàn)金也能在一定程度幫助（對方）。我同學(xué)或朋友他們結(jié)婚的時候，現(xiàn)在最少也要拿100元，關(guān)系好一點就“多多益善”了。②

2.實物類

與現(xiàn)金資助的差序等級相比，實物饋贈更能反映八坊人送禮中的社會倫理及情景調(diào)適。

一是日常禮物。平日親戚朋友間串門是瑣碎生活的重要組成部分，正如他們所言“關(guān)系在于你來我往”，不管是有求于他，還是無事“閑串”，大家都樂在其中，“禮”遂成為錦上添花之物。彼時，人們常比較隨意，一只羊腿、一只雞、一兩板雞蛋、一箱牛奶，甚至自己制作的認(rèn)為值得與對方分享的任何東西都可成為禮品。但雖說這種往來帶有隨意意味，卻亦暗藏一定規(guī)矩。多數(shù)情況，晚輩到長輩家，一般會帶四分之一只羊，再加水果或其他東西。同輩間主要取決于關(guān)系親疏，越是熟悉，禮越隨意，有時甚至不送為好，送了反而讓東家心生嫌隙。如果不是非常親密，走訪時也會帶羊肉，再搭配三四種禮或飲品、水果等。

二是節(jié)日禮物。每逢開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，八坊人親朋間互動尤為頻繁。送禮有時從開齋節(jié)前一天就已開始，以前主要是將自家制作的油香、馓子等送給親友品嘗，都是晚輩先到長輩家做客，再到同輩家走動。現(xiàn)在去長輩家送禮，通常包括鮮羊肉，水果、飲品、茶葉、桂圓、枸杞、紅棗等。長輩給晚輩回禮幾乎與之相差無幾，但品類會相應(yīng)減少。古爾邦節(jié)時，親朋間會在宰牲結(jié)束后，帶少許新鮮牛羊肉相互贈予，以營造節(jié)日氛圍，共同分享佳品。八坊人認(rèn)為節(jié)日之間的禮品互贈不僅是一種往來，也是一次契機： 八坊人的主要節(jié)日就是開齋節(jié)和古爾邦節(jié)，這兩個節(jié)日期間親友們走動和饋贈禮品是首要和必須的。開齋節(jié)時，第一天“邦達(dá)”散后，鄰里間送禮就開始了。主要是把自己家做的油香、油果果、馓子、燴菜等送給鄰居們品嘗。而鄰居家的節(jié)日美食也都會集到一起，看誰家果子又香又甜、造型更美，看誰家燴菜色、香、味俱全，這時候也是鄰里間婦女們比拼廚藝的好時機。另外，節(jié)日送禮時，若此前鄰里間有矛盾，現(xiàn)在相互道聲“色倆目”，彼此恩怨勾銷，以后就正常來往。

3.宗教類

八坊社區(qū)另一種特殊“禮物”即是宗教層面信仰共同體內(nèi)部成員間的相互責(zé)任與義務(wù)。通常，八坊某家有喪事，便會第一時間將訃告?zhèn)鬟_(dá)給各清真寺，寺里又將訃告轉(zhuǎn)達(dá)給前來禮拜的人，一般都會給亡人舉行殯禮，多在晌禮后。這既是儀式，也是坊民給亡人的送行和對他的深切緬懷?！岸Y物”與宗教的雙向關(guān)聯(lián)性，在為這種行為賦予贈與性質(zhì)的同時，使其更具有神圣性，表現(xiàn)出一定的相互性倫理。[10]

從上述三種不同類型的饋贈中可看到，送禮行為常與個體身份緊密聯(lián)系在一起，有的是以現(xiàn)金為媒介，體現(xiàn)親疏遠(yuǎn)近的不同梯度；有的是通過實物饋贈的搭配，說明長幼尊卑的社會秩序；有的是以宗教儀式為契機，履行共同體成員肩負(fù)的群體義務(wù)。但無論形式如何，其本質(zhì)都可看作不同個體嘗試以自我為中心，為尋求在社區(qū)結(jié)構(gòu)中的恰當(dāng)位置，不斷使自己的行為合乎“禮數(shù)”的實踐，也就是說，在他們的活動中“禮物”與“禮數(shù)”密切相關(guān)，難以分割。那在八坊，這種深嵌社會結(jié)構(gòu)的“禮數(shù)”究竟是什么呢？

（二）禮數(shù)——送禮的回贈

優(yōu)越的地理位置使儒、伊、藏三重文化在八坊交融疊合，和諧共處。其中，儒家思想對當(dāng)?shù)赜绊懱厥猓粌H促使八坊人重視禮儀規(guī)范，而且使得他們的禮節(jié)觀念尤有地方特色，多重因素影響下，八坊人亦有“儒回”之稱。③這為本土社會“禮數(shù)”的形成創(chuàng)造了條件，并進(jìn)一步推動“禮數(shù)”與交換發(fā)生關(guān)系，使其逐漸發(fā)展出“回贈”功能。但在具體送禮實踐中兩者究竟如何相互作用呢？

第一，“禮數(shù)”是維系當(dāng)?shù)亟粨Q關(guān)系梯度化呈現(xiàn)的重要原則。八坊人的禮品與自身實踐緊密結(jié)合在一起，可以說已融入每個人生活細(xì)節(jié)中，大多數(shù)人認(rèn)為“反正去走親戚，帶點什么會比較好，否則好像缺了點什么?！币舱沁@些細(xì)微之處，他們遵循群體內(nèi)部的“禮數(shù)”，如長幼尊卑。平日里，晚輩去長輩家拜訪，所帶禮物一定是經(jīng)過精心準(zhǔn)備，數(shù)量與質(zhì)量合理搭配的“五色禮”“六色禮”甚至更多的“X色禮”；長輩到晚輩家通常在份數(shù)和搭配上比晚輩少一些，如“四色禮”“五色禮”等。另外，親疏遠(yuǎn)近在日?！按疃Y”中也表現(xiàn)明顯，近親屬和關(guān)系親密的友人所隨金額多數(shù)較大，而遠(yuǎn)親和普通交際往往隨禮相對較少。由此可見，不同情景中“禮數(shù)”對交換行為所展現(xiàn)的規(guī)范性亦有所不同，人們基本按照既定事實進(jìn)行互動。

第二，“禮數(shù)”是八坊熟人社會相互贈與的往來基礎(chǔ)。“禮數(shù)”在不同語境的映現(xiàn)使人們能延續(xù)符合自身社會身份和群體結(jié)構(gòu)的行為，八坊人深諳其中道理。由于歷史上與當(dāng)下八坊活躍的商業(yè)活動，促使其內(nèi)部至今保持著高度的熟人社會特征，生活中禮物交往很容易被其他人放大觀察，不合規(guī)矩的禮品也會被周圍人品評，這種壓力往往讓人們清楚懂得“禮數(shù)”的約束和規(guī)則，并在交往中加以注意。因為“這樣一種交換關(guān)系總是把目標(biāo)放在關(guān)系的維持上，而不是由自我利益產(chǎn)生的一次性平等地獲得上。 ”[11]

第三，“禮數(shù)”是個體送禮實踐中尋求結(jié)構(gòu)性位置的標(biāo)尺。因八坊社會多重文化交匯的特點，促使人們對公序良俗規(guī)范尤為重視，也就使得公眾在送禮時不僅熟知普遍的禮物搭配，而且更注意把握自我身份，極力使不同情境中的禮物交換符合自身地位與聲望，也就是尋求與本體社會結(jié)構(gòu)位置相匹配。所以，他們會說“我和他關(guān)系很好”“他是寺上的學(xué)董”“他家里生意做的大得很”。恰是在這樣一種既定設(shè)計中，人們的生活彼此相融并形成某種超脫日常的契約關(guān)系。[12]

這樣的語境下，“禮數(shù)”已然成為八坊社會的文化基礎(chǔ)，人們在交換過程中自然地將之作為指導(dǎo)個體行為的內(nèi)在邏輯加以遵循。最終，當(dāng)其外顯在實際生活往來中時，基于維系關(guān)系的需要，他們便并不太在意對方會不會立刻回禮以及回什么，什么時候回的問題。因為在當(dāng)?shù)匚幕瘓鲇騼?nèi)，自身行為已然符合“禮數(shù)”，這本身就是一種“回贈”。

不同禮品的流動構(gòu)成了八坊生活中豐富多樣的“禮文化”，個體對積極社會身份維持的需要，讓與東家處在不同維度的親友在確定各自親疏遠(yuǎn)近的同時，送出禮物，并借助外在社會倫理完成回賜?？删烤乖撊绾卫斫狻百洝亍边^程中交換主體在社會空間上的錯位展演呢？

三、跨越“平衡”的交換

莫斯基于對涂爾干社會團結(jié)理論的補充需要，在結(jié)合集體互動、人物混融事實提出的交換理論始終包含著必須由受禮者歸還給予者的本性。[13]然而，八坊人卻在交換過程中引入社會機體來肩負(fù)回贈義務(wù)，一定意義“超越”了理論預(yù)設(shè)。這種現(xiàn)象是如何出現(xiàn)的呢？

（一）交換本身的“不平衡”

首先，八坊社會的贈禮與回禮在交換主體上并不完全對應(yīng)。八坊人不論是串門走訪，還是節(jié)日互訪，抑或重要人生節(jié)點，他們所送之“禮”一方面是因受到不能空手而去的文化節(jié)制，一方面是要符合自我社會聲望，是出于對禮儀或互助等因素的考量，并不認(rèn)為是對此前別人所送禮品的歸還。即便不能完全剔除這一可能，但最重要的回賜環(huán)節(jié)并不是實物層面的循環(huán)往復(fù)，而是人們通過贈禮所期待達(dá)到的“懂禮數(shù)”，就是所贈之物與送禮者身份在特定情景下的相互匹配。如此，在收受雙方之上，八坊人的禮物交換在回禮主體上出現(xiàn)“超越”，它不再僅局限在人的層面，而是有了社會禮儀參與。也就是最終對給予者而言，其關(guān)注的回贈并不完全由受禮者完成，相反是通過“社會”這一整體性群體結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的?！岸Y”并不等于“回”，而是等價于主體每一次社會行動的目的和意義。

其次，八坊社會的贈禮與回禮在交換物品本身也并不對等，主要表現(xiàn)在兩方面。一方面，人們在日常禮品互贈過程中，因受區(qū)域文化影響，往往注重維護(hù)彼此身份階序，這便使禮物在必要的歸還階段可能受到一定牽涉，即并不會在數(shù)量等外在形式上與此前所贈禮品完全一致，也就常會出現(xiàn)：晚輩送給長輩許是“五色禮”，長輩下次走訪所帶禮品可能是“四色禮”；另一方面，回賜多數(shù)情況下以“禮數(shù)”形式通過社會倫理實現(xiàn)，并不一定必須以對等實物的必要環(huán)節(jié)來達(dá)到交換循環(huán)。也就是說，禮品贈送時是由人作為主體完成的，但在回禮最重要的部分卻是社會機體來實現(xiàn)的。這樣，八坊人的禮物交換就超越了實物上的糾纏。

不過，這種表現(xiàn)在交換自身的超越，本質(zhì)并不在于物與人的混融，而是要將之回歸到本地社會整個交換結(jié)構(gòu)的不一致。如此，才能從內(nèi)核部分理解為什么八坊人的禮物交換似乎不同于經(jīng)典命題。

（二）交換結(jié)構(gòu)的“不對稱”

若不對八坊人所送禮物的本身價值作過多關(guān)注，只圍繞送禮過程來看，既可以說當(dāng)?shù)厝说摹岸Y”不太追求回饋，超越了經(jīng)典理論所追求與強調(diào)的“平衡”狀態(tài)，也可以說并不盡然。因為，一方面對禮物接受者而言，確實不用刻意回贈以尋求所謂的對等。另一方面，贈禮者又并非全無所求，他雖不甚期待受禮者回報，卻更希望得到社會的“贈予”，使自身行為符合當(dāng)?shù)匚幕瘋惱?，并得到與之相配的評價，以便能被安排在合適的結(jié)構(gòu)位置。換言之，八坊禮物交換過程構(gòu)建的并不完全是贈禮者與受禮者的二元關(guān)系，而是贈禮者、受禮者和社會之間的三角關(guān)系。簡單來說，送禮者的動機在于梳理與倫理的關(guān)系，而與受禮者的互動當(dāng)屬次要。實際上，送禮實踐中人們也確實更關(guān)注送禮時所遵循的禮制規(guī)則，因為“禮數(shù)”才是最終的交換主體。另外，八坊社會獨特的回贈方式啟發(fā)我們，在思索禮物饋贈對稱性時，要充分考慮真實交換對象的延續(xù)，回贈不應(yīng)局限于“人”本身。如前所述，這種主體也可能會由“社會”這一非實在性的事實存在扮演。從這兩種意義出發(fā)，八坊人的禮物交換實現(xiàn)了理論超越。

但通過分析也可發(fā)現(xiàn)，關(guān)于禮物對稱性的討論可以從主體與環(huán)境兩個方面進(jìn)行擴展思考。在八坊實際的送禮活動中，“社會”的進(jìn)入即是主體的擴展，個體依據(jù)不同對象與需要作出的選擇則是環(huán)境上的延伸，借助如此操作，八坊人的交換又實現(xiàn)了回環(huán)往復(fù)，他們的贈禮行為在此層面又不再跨越平衡，換言之?！皩ΨQ性”真實存在。

（三）基于“非對稱性”的思考

八坊禮物實踐的整體表現(xiàn)不僅為理解不同情景中的交換行為提供了一種區(qū)域社會視角，同時亦提供了與既往研究對話的可能?！啊Y物’一詞由兩個字組成?！Y’的意思是儀式、禮節(jié)以及諸如忠孝的道德理念的儀禮性表達(dá)，‘物’的意思是物質(zhì)的東西。值得注意的是，從詞源上講這個漢語詞暗示禮物不只是物質(zhì)的禮品，它承載著文化的規(guī)則并牽涉到儀式?！盵14]閻云翔道出了禮物交換中的禮節(jié)性問題，并就此利用“表達(dá)性禮物”與“工具性禮物”描述日常生活場景里禮物流動的“非對稱”現(xiàn)象，但他的關(guān)注點更多在于強調(diào)兩種禮物類型從不同意義層面對構(gòu)建個體關(guān)系所發(fā)揮的作用。從八坊的現(xiàn)實場域看，當(dāng)?shù)厮投Y實踐雖具有維護(hù)雙方關(guān)系，保持階序規(guī)則的意涵在其中，可最主要的目的在于傳遞收受雙方的社會聲望，表現(xiàn)個體在當(dāng)?shù)厣鐣慕Y(jié)構(gòu)位置，以此使兩者的往來被放置進(jìn)符合社會預(yù)期的情景之中，這顯然超出了簡單形塑個體勾連的層面，與閻氏的立足點不太一致。另一方面，從禮物關(guān)涉的儀禮性入手亦可發(fā)現(xiàn)，閻著基于封閉性農(nóng)業(yè)社區(qū)的文化基礎(chǔ)很大程度上受到儒家思想影響。但八坊不僅被儒家文化浸染，更重要的是還具有伊斯蘭文化、藏文化底蘊，當(dāng)?shù)厝税l(fā)展的“二傳手”商業(yè)，使區(qū)域社會呈現(xiàn)出顯著的開放性、流動性特征。因此，這里的“禮”融合了多個不同文化體系的內(nèi)容，彰顯著不同民族交往過程中的群體智慧，絕非單一背景中的策略性互動。前者與后者在“禮物”本身具有的工具性和賦予的“禮儀”問題上具有各自特點。

除日常禮物外，八坊“哲瑪提”成員間的宗教義務(wù)是一種具有明顯神圣特性的交換行為，生者嘗試通過儀式性活動為逝者提供必要幫助，并以此積累自身功修，個體關(guān)系相對平等，與傣族社會在追求自我與佛之間關(guān)系的過程中表達(dá)出的等級性形成鮮明對比。褚建芳通過追訪田汝康的田野點，分析了傣族文化中的經(jīng)濟倫理與等級秩序，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)胤只纳鐣校嬖谝环N根據(jù)雙方所處地位及相應(yīng)的需要、權(quán)利、義務(wù)等界定的不同施報內(nèi)容與施報規(guī)范，這些內(nèi)在規(guī)則構(gòu)成了區(qū)域社會的核心道德和基本倫理。[15]其中，最顯著的特征即秩序構(gòu)建中的“等級性”。做擺、賧佛的神圣性交流雖為實現(xiàn)人神溝通建立了渠道，但因規(guī)模、規(guī)則、人員不同，這一過程所獲得的功修常會表現(xiàn)出一定差異，與八坊社會信仰群體傳遞出的平等觀念有所不同，彰顯出多元文化基礎(chǔ)間的張力，也說明在同一類情景中，因個體和群體追求的多樣化，最終外在表現(xiàn)意義也會出現(xiàn)反差。

以此出發(fā)，立足整個中國社會內(nèi)核結(jié)構(gòu)可發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)親緣關(guān)系中的人情交往，孝道傳遞亦是八坊區(qū)域內(nèi)部禮物交換過程中的重要核心。[16]除此之外，八坊的“禮物”更在于形塑一種規(guī)范性社會模型，尤其注重“禮儀”發(fā)揮的作用，強調(diào)人情、孝道規(guī)則的重要性，通過物的流動表現(xiàn)情誼和維系個體階序僅是其中一部分。這一過程雖難以超越親緣網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)譜系，但亦在此之外形成了基于宗教體系的關(guān)系圈層，與單純宗族社會場景相比有其自身特點。另外，八坊的社會結(jié)構(gòu)不僅包含有九族五服的意義性關(guān)聯(lián)，還融合了不同文化體系的宗教、民族知識。因此，很難利用基于單一背景提煉的理論模型對其加以解釋或比較，不過這種視角亦可成為透射八坊禮物交換實踐的一個鏡像，從而更深刻地對其應(yīng)有之意進(jìn)行深度解構(gòu)。

八坊的“禮物”從物品自身和社會結(jié)構(gòu)兩個不同方面表現(xiàn)出極具地方特色的區(qū)域文化內(nèi)涵，從而提供了與前人著述對話的可能，但通過研究可發(fā)現(xiàn)，不同研究者面對的對象不同，其背后的文化鋪墊不同，加之社會訴求不一致，促使同一行為在不同環(huán)境中意義不盡相同，著眼點也自然有了差異。故要理解八坊交換實踐的“不平衡”問題，還應(yīng)充分理解蘊藏其后的地方知識，并從現(xiàn)實角度結(jié)合具體情景進(jìn)行分析。

四、結(jié) 語

八坊送禮實踐在整合傳統(tǒng)中國“禮”文化包含的身份階序的同時深嵌當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建出憑借社會倫理調(diào)節(jié)個體行為與社會互動的事實。生活其間的人們則通過與社會創(chuàng)造聯(lián)系擴展禮物交換的主體與時空，在現(xiàn)實層面創(chuàng)造出了一種看似“無需回禮”的不平衡狀態(tài)。

但最終個體層面的不對稱經(jīng)過社會倫理的介入實現(xiàn)了理論角度上的對等，將看似超越經(jīng)典的活動又拉回生活之中。同時，八坊禮物交換中個體表述差異的出現(xiàn)，使個體社會關(guān)系向不同維度擴展，形成了多重交織的情況，不僅具有一定的梯度差序，還融合了本土社會、信仰體系等多個內(nèi)容，最終使群體互動中的個體贈與成為收受雙方并連帶區(qū)域社會的日常性行為，表現(xiàn)出小社會體系中的自我文化特征，為我們重新思考禮物交換實踐中的主體性和空間性提供了可能。

人與社會間的往來拓展了囿于人與人、人與神之間的主體存在，使我們的關(guān)注點可以延伸到更細(xì)致、多元的角度，從而有機會深思“禮物”所表現(xiàn)出的工具性，其不僅推動了不同主體間的交流，更重要的是它所傳遞出的禮儀問題。以往對這重特性的關(guān)注多出現(xiàn)在單一文化背景下，而八坊卻是一個基于多重文化體系形成的多民族社區(qū)，禮物強調(diào)的“禮”自然地融合了不同語境的內(nèi)涵，這從根本的基礎(chǔ)層面對經(jīng)典理論與既往研究形成了一定挑戰(zhàn)。

除此之外，八坊禮物流動過程中話語空間的塑造亦具有明顯的平等性特征，個體身份上的階序因宗教文化的影響很難對交換行為產(chǎn)生較大影響，日?？臻g與神圣空間都表現(xiàn)出一種立足傳統(tǒng)的文化慣習(xí)，利用結(jié)構(gòu)性動力推進(jìn)個體意義表達(dá)在社會層面的流轉(zhuǎn)，并以此將物所內(nèi)含的各重邏輯編織到區(qū)域社會網(wǎng)絡(luò)之中。

注釋：

①這里所講的“禮”主要指“禮物”。

②文中所涉資料皆來自作者2017年7—9月、2018年5—8月在八坊調(diào)研所得。

③資料源自八坊民俗博物館。