郭偉欣

（廣東南華工商職業(yè)學(xué)院文化旅游學(xué)院，廣東廣州 510000）

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，輔以社群網(wǎng)站的涌現(xiàn)，信息也開始了無國界的分享以及快速傳播。一方面，打破傳統(tǒng)社會資訊知識資源掌握在少數(shù)人手上的壟斷性，也動搖了新一代教育工作者在學(xué)生群中的 “令人信服” 的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)[1]。面對這個資訊過量的時代，學(xué)生?？梢砸揽孔陨淼男畔z索能力來獲取海量資訊，同時也大幅度降低了學(xué)生對教師的信任度和依賴度。因此，教師已經(jīng)不能像過去的傳統(tǒng)教育模式一樣，側(cè)重于通過傳道、授業(yè)、解惑來引領(lǐng)學(xué)生。

另一方面，人與人之間的社會互動、溝通模式與生活形態(tài)也悄悄地在短短的數(shù)十年時間里面發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，即時通訊取代了面對面的溝通交流。 “低頭族” 已經(jīng)成為一股社會風(fēng)潮，成為隨處可見的一道 “風(fēng)景” 。同時，知識的易得性以及溝通模式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了人際間的冷漠與疏離，同時也導(dǎo)致生活節(jié)奏的緊張感驟然增加。在學(xué)生群體中，他們在自我覺察、生活意義、生命認(rèn)知價值等方面的彷徨與迷惘也逐漸加劇。作為教育工作者，能覺察到身邊的學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)出自我認(rèn)知偏差，道德意識薄弱，缺乏對社會的關(guān)心，并有著碰到問題不思考，遭遇挫折就輕易放棄，難以適應(yīng)團(tuán)體生活的狀況。

因此，當(dāng)代的教育工作者必須從過去的提供信息的角色轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)學(xué)生內(nèi)部動力的角色，同時，也要依靠多元的領(lǐng)導(dǎo)力來引領(lǐng)、凝聚學(xué)生[2]。此外，教育工作者不僅要具備專業(yè)的知識與技能，還要善于引導(dǎo)學(xué)生對自身進(jìn)行內(nèi)觀和自省，激發(fā)學(xué)生與他人合作的內(nèi)在動力，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考與批判能力，以及搜尋資源和整合資源的能力。

1 體驗(yàn)教育釋義

傳統(tǒng)教育中常以講授的方式向?qū)W生傳遞信息，這樣的教學(xué)手段難以令學(xué)生將知識內(nèi)化，講授的效果也會隨著時間的流逝而逐漸消失[3]。同時也會因個人學(xué)習(xí)風(fēng)格不同而導(dǎo)致理解和吸收的程度不一樣。體驗(yàn)教育有別于傳統(tǒng)的教育，注重由個人真實(shí)經(jīng)驗(yàn)與活動連結(jié)后所帶來的反思。通過反思后整理出新的知識，然后在生活中對新知識進(jìn)行檢驗(yàn)。體驗(yàn)教育的學(xué)習(xí)模式并不僅僅關(guān)注在活動成果的學(xué)習(xí)上，也可用于改善團(tuán)隊(duì)組織溝通，人際溝通與問題解決上。

體驗(yàn)教育又被稱為經(jīng)驗(yàn)教育，泛指需要通過體驗(yàn)活動而獲得思想以及動作技能持久性改變的一切教育模式。常常是指發(fā)生在戶外或者人為制造的冒險情境中，透過身體、心理、社會的風(fēng)險挑戰(zhàn)，促成個人產(chǎn)生正向改變的教育模式。體驗(yàn)教育的核心在于強(qiáng)調(diào) “在做中反思” 。在國外，體驗(yàn)教育最早產(chǎn)生于美國的一所青年教育學(xué)校，該學(xué)校每到期末就會舉行全校旅行，包括露營、釣魚、野餐等戶外課程內(nèi)容。剛開始，體驗(yàn)教育常常和戶外活動、新奇的游戲劃上等號。后來，體驗(yàn)教育的外延不斷擴(kuò)大，包含了野外訓(xùn)練、求生與搜救訓(xùn)練、露營、攀巖、獨(dú)木舟、跨文化寄宿、服務(wù)學(xué)習(xí)計(jì)劃、藝術(shù)創(chuàng)作、多媒體制作、城市冒險、實(shí)習(xí)計(jì)劃等等。只要能喚醒學(xué)生的主動性，并從活動中獲取直接經(jīng)驗(yàn)的活動，都可以成為體驗(yàn)教育。

體驗(yàn)教育的理論基礎(chǔ)來自美國進(jìn)步主義教育學(xué)家杜威所提倡的以經(jīng)驗(yàn)為中心的教育理論。通過讓學(xué)生獲得真實(shí)的體驗(yàn)，使原有的經(jīng)驗(yàn)不斷重組、內(nèi)化，通過反思產(chǎn)生新的認(rèn)知，建構(gòu)新的知識，獲得新的技能，提升自我價值。而體驗(yàn)教育的意義在于，學(xué)生獲得的這些技能和價值觀能否遷移到日后的工作中[4]。

2 課程思政視角下的體驗(yàn)教育與傳統(tǒng)教育的差異

課程思政的魅力在于，沒有一種固定的模式與做法，更強(qiáng)調(diào)課程本身的隱性功能的發(fā)揮，以一種 “春風(fēng)化雨，潤物無聲” 的方式改變學(xué)生的認(rèn)知及行為。通過體驗(yàn)教育的路徑來實(shí)現(xiàn)課程思政，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)由學(xué)生 “從做中學(xué)” 的真實(shí)的體驗(yàn)，引發(fā)個體的認(rèn)知失衡，進(jìn)而不斷進(jìn)行 “同化” 或 “順應(yīng)” 的調(diào)節(jié)，最后達(dá)到改變認(rèn)知以及塑造新行為的效果。同時，通過開展體驗(yàn)教育，能實(shí)現(xiàn)課程思政的四種效益，分別是心理效益、社會效益、教育效益及生理效益[5]。心理效益體現(xiàn)為增加學(xué)生的自我概念、自信心以及自我效能感等；社會效益包括培養(yǎng)學(xué)生同理心、團(tuán)隊(duì)合作能力以及溝通技巧；教育效益包括通過活動體驗(yàn)，讓學(xué)生親近自然，學(xué)會問題解決以及價值澄清，掌握戶外生存技能等；生理效益體現(xiàn)為增強(qiáng)學(xué)生的體能、肌肉協(xié)調(diào)能力，以及情緒的安全宣泄。

2.1 教學(xué)方式的差異

首先，傳統(tǒng)的教育去人性化，體驗(yàn)教育注重人性化。傳統(tǒng)的教學(xué)模式更多是單一方式的傳授，體驗(yàn)教育則要求首先關(guān)注教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生之間的關(guān)聯(lián)，在教學(xué)過程中，教師把學(xué)生視為有血有肉的個體，有著獨(dú)立的價值觀以及獨(dú)特的認(rèn)知方式。其次傳統(tǒng)教育通常發(fā)生在大教室的場域下，一位老師對著全部學(xué)生，每個學(xué)生也只有和老師有互動。而體驗(yàn)教育則面對同樣人數(shù)，更傾向于拆分為小組，讓組員之間彼此互動、學(xué)習(xí)，更重視人和人之間的交流。再者，傳統(tǒng)的教學(xué)活動通?；诮虒W(xué)者的想法，或囿于書本原有的框架范圍內(nèi)，無法與學(xué)生現(xiàn)有的生活產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，但是體驗(yàn)教育則始于學(xué)生的認(rèn)知與覺察，讓學(xué)生依照自身的需求不斷開展學(xué)習(xí)，同時允許一些偏離原定計(jì)劃的學(xué)習(xí)主題出現(xiàn)。最后，傳統(tǒng)教育更在乎學(xué)生是否完成教學(xué)任務(wù)，成果如何。對于體驗(yàn)教育而言，獲取答案的方式通常是討論的焦點(diǎn)，學(xué)生在體驗(yàn)過程中如何思考、規(guī)劃、擬定的策略以及對未來方向的抉擇，更值得重視。

2.2 教學(xué)理念的差異

傳統(tǒng)教育注重集體主義取向，強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)該服從集體的規(guī)范，而體驗(yàn)教育注重個人主義取向，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)個人對自我的認(rèn)識，并進(jìn)一步造就自我的成長。同時，傳統(tǒng)教育側(cè)重于學(xué)科的分類，注重分科教育，強(qiáng)調(diào)每一門學(xué)科都是一個獨(dú)立的領(lǐng)域，而體驗(yàn)教育則更關(guān)注不同學(xué)科知識間的聯(lián)系，通過調(diào)動學(xué)生的認(rèn)知、情緒與情感、意志力來開展學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的教育關(guān)注于知識的傳遞，而體驗(yàn)教育則更關(guān)注學(xué)生對學(xué)習(xí)主題的理解和解讀，在學(xué)生原有的知識經(jīng)驗(yàn)上建構(gòu)新的認(rèn)知。

2.3 教育評價的差異

傳統(tǒng)教育的教育目的是外求，關(guān)注的是家長、學(xué)校的要求，以及學(xué)生的升學(xué)率，而體驗(yàn)教育的教育目的是內(nèi)求，關(guān)注教師對學(xué)生提供了什么幫助，希望與學(xué)生進(jìn)行更多的互動，以及見證學(xué)生的成長。傳統(tǒng)的教育常常從理論出發(fā)，卻止于實(shí)踐，但是體驗(yàn)教育則常常是以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，止于理論。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)場景中，體驗(yàn)教育工作者常常需要面對許多決策，其中角色定位是一個很重要的因素。一位優(yōu)秀的體驗(yàn)教育老師應(yīng)該將自己的存在感降到最低，最好是讓學(xué)生完全意識不到老師角色的存在[6]。

3 體驗(yàn)教育的過程設(shè)計(jì)

體驗(yàn)教育的過程應(yīng)該包括認(rèn)知失衡，任務(wù)挑戰(zhàn)，引導(dǎo)學(xué)生感知，反思與自省，成功建立團(tuán)隊(duì)[7]。

3.1 認(rèn)知失衡

在認(rèn)知主義學(xué)派中，皮亞杰提出當(dāng)個體在與環(huán)境互動，并發(fā)生學(xué)習(xí)行為時，會用自己原有的經(jīng)驗(yàn)和知識嘗試去同化環(huán)境中的新知識。當(dāng)新知識被同化時，個體會感到認(rèn)知平衡，如果新知識不能被原有的知識和經(jīng)驗(yàn)同化時，個體會體驗(yàn)到心理失衡，這種失衡的狀態(tài)會驅(qū)使個體改變或調(diào)適原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以容納新的知識經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)也就產(chǎn)生了。體驗(yàn)教育往往都在戶外進(jìn)行，由于課程的參與者較少接觸戶外，因此在戶外的一些體驗(yàn)活動上常常會產(chǎn)生一些與其原有生活不一樣的挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生認(rèn)知的失衡。如讓學(xué)生去參加溯溪體驗(yàn)，就會讓他們體驗(yàn)到與陸地完全不一樣的生態(tài)環(huán)境，他們要學(xué)會如何判斷水流、水深等，這些體驗(yàn)由于與學(xué)生們原有的生活經(jīng)驗(yàn)差別較大，都會讓學(xué)生不同程度地產(chǎn)生認(rèn)知失衡，讓他們跳脫原有的認(rèn)知框架，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)和行為改變。

3.2 任務(wù)挑戰(zhàn)

體驗(yàn)教育往往帶有一定的冒險性，常通過具有挑戰(zhàn)性的活動施加壓力給學(xué)生。在體驗(yàn)課程的設(shè)計(jì)中，要安排一些有挑戰(zhàn)性的任務(wù)給學(xué)生，讓學(xué)生跳出自己的舒適區(qū)。而且在難度的把控上，要遵循小步子原則，不要一開始就讓學(xué)生感到畏懼和退縮，可以從學(xué)生刺激性較低，肢體難度較低或者與生活緊密相近的題材開始設(shè)計(jì)初始活動，然后漸漸增加任務(wù)的難度，逐漸擴(kuò)展到多肢體協(xié)調(diào)或知識更廣的層面。如難度系數(shù)及挑戰(zhàn)度均較高的走高空獨(dú)木橋，能更多地激發(fā)學(xué)生的正面特質(zhì)，包括相互合作、勇于挑戰(zhàn)、不畏艱難等品質(zhì)。當(dāng)學(xué)生挑戰(zhàn)成功以后，會從中獲得成長，并會形成較高的自我效能感，為其以后克服其他問題積累下良好的心理品質(zhì)。

3.3 引導(dǎo)學(xué)生感知

體驗(yàn)教育強(qiáng)調(diào)的是通過直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并通過引導(dǎo)進(jìn)行反思與分析。萃取經(jīng)驗(yàn)中有意義與價值的部分。教師的角色可以是協(xié)助團(tuán)隊(duì)成員間進(jìn)行溝通，讓大家有平等交流的渠道，也可以引導(dǎo)學(xué)生在反思的時候說出更多內(nèi)心深處的想法，或是帶領(lǐng)活動順利進(jìn)行，在這個環(huán)節(jié)中，教師的作用是非常重要的。在體驗(yàn)活動進(jìn)行的過程中，如果有某些意外狀況的發(fā)生，讓學(xué)生心生畏懼，教師應(yīng)該立刻停止活動，進(jìn)行相關(guān)話題的引導(dǎo)與討論，及時處理學(xué)生的情緒以及對待事情的認(rèn)知。教師及時和正面的影響將有利于學(xué)生更投入到體驗(yàn)活動中，并產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而不斷突破自我。再如高空獨(dú)木橋的體驗(yàn)項(xiàng)目中，學(xué)生會感到害怕和不安，或者走到一半的時候突然覺得無法再前進(jìn)了。此時，會有同學(xué)的鼓勵，也會有老師的引導(dǎo)，老師可以引導(dǎo)其轉(zhuǎn)移注意力，或者為對方描繪克服困難后收獲到的成就感有多么吸引人。當(dāng)然，也可以允許學(xué)生選擇放棄。教師的情緒疏通能力以及語言藝術(shù)都將影響學(xué)生的決策以及認(rèn)知。在體驗(yàn)活動中，教師不僅僅是活動的設(shè)計(jì)者，也是活動的反思者、領(lǐng)導(dǎo)者。

3.4 反思與自省

體驗(yàn)教育是指教師根據(jù)教學(xué)目的，提供學(xué)習(xí)者直接的感官經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)習(xí)者在擁有感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行反思與自省。進(jìn)而增加本身的知識、發(fā)展其技能并澄清價值觀。與傳統(tǒng)的發(fā)生在教室場域的課堂生態(tài)不一樣的是，課程結(jié)束以后，教師會通過提問以及學(xué)生的分享，讓同學(xué)們靜下心來回溯體驗(yàn)中發(fā)生的事情，引導(dǎo)學(xué)生講出內(nèi)心感受并進(jìn)行深入思考，甚至可以將學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)、信念遷移到生活中。誠然，并非所有的教師都善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，有時教師主動為學(xué)生進(jìn)行總結(jié)和歸納，缺乏調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。同時反思的過程較于體驗(yàn)活動本身乏味，導(dǎo)致學(xué)生較為難以投入到反思活動中。另外，有的教師沒有把握住反思的時機(jī)，如反思活動在體驗(yàn)活動結(jié)束許久后才開展，學(xué)生已經(jīng)無法被及時強(qiáng)化相關(guān)的信念和技能。

3.5 成功建立團(tuán)隊(duì)

團(tuán)隊(duì)中的相互作用對于團(tuán)隊(duì)成員的成長有很大影響，包括成員間的相互支持、評價、認(rèn)識團(tuán)隊(duì)與自我定位、學(xué)習(xí)平衡團(tuán)隊(duì)需求與個人需求的沖突等。此外，團(tuán)隊(duì)中的生活體驗(yàn)?zāi)芙o學(xué)生正面的教育，包括培養(yǎng)學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中表達(dá)自我的訴求、信任身邊的伙伴、犧牲自我的利益、團(tuán)隊(duì)氣氛的營造等。這些既是體驗(yàn)教育中的隱性課程，也是課程思政的重要元素。在團(tuán)隊(duì)構(gòu)建的歷程中，學(xué)生體驗(yàn)到了互相支持、互相溝通與合作的重要性，以及習(xí)得人際交往的技巧。

4 體驗(yàn)教育課例分析——以 “一人分飾兩角” 為例

4.1 課程設(shè)計(jì)概要

“一人分飾兩角” 這節(jié)課主要是讓每位學(xué)生輪流抽出自己的小主人，然后以身份保密的狀態(tài)，擔(dān)任默默關(guān)懷、幫助小主人的小天使，所以每一位學(xué)生均同時扮演著小主人和小天使兩個身份，藉此讓學(xué)生同時體會關(guān)懷者和被關(guān)懷者的角色，不僅能夠從中體會對他人付出關(guān)懷，也能同時感受到他人對自己的關(guān)懷，如此交織而成的關(guān)系，讓班級中的人際關(guān)系趨于更加緊密。在活動的尾聲環(huán)節(jié)，將進(jìn)行 “小主人與小天使見面會” ，公布彼此分身，學(xué)生也將在這個見面會的環(huán)節(jié)中以親手準(zhǔn)備的小卡片和小禮物互相表達(dá)對對方的感激和回饋。最后帶領(lǐng)學(xué)生一起回顧整個體驗(yàn)活動過程，分享對該課程的意見以及感受，最后形成關(guān)系更緊密的團(tuán)隊(duì)。

4.2 課程思政切入點(diǎn)

4.2.1 強(qiáng)調(diào)了關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的關(guān)系，且這對關(guān)系并非固定的

這節(jié)課中的小主人與小天使的活動，不僅讓學(xué)生覺得很有興趣、興致勃勃地參與其中，同時讓整個班級的關(guān)系變得更融洽和活絡(luò)。關(guān)懷關(guān)系的特征在于接納、相互依賴以及彼此互惠。雖然被關(guān)懷的一方不一定能給予關(guān)懷者同等的回饋，但是當(dāng)被關(guān)懷者因?yàn)檫@份關(guān)懷而表現(xiàn)出積極反應(yīng)時，也是對關(guān)懷者的一種正強(qiáng)化?？梢姡@種關(guān)懷關(guān)系可以令雙方都能得到成長以及自我實(shí)現(xiàn)。

在這個活動中，每個學(xué)生均有機(jī)會同時扮演關(guān)懷者和被關(guān)懷者的角色，學(xué)生彼此之間并非一一對應(yīng)的關(guān)懷者與被關(guān)懷者的關(guān)系，而是與他人彼此交錯，互相連結(jié)的關(guān)懷關(guān)系。因此，關(guān)懷者同時也是被關(guān)懷者，當(dāng)擔(dān)任關(guān)懷者的學(xué)生在關(guān)懷同學(xué)的時候，自己也可能受到別人的關(guān)懷。在如此復(fù)雜的關(guān)懷關(guān)系中，無論是哪一方，都需要對他人付出關(guān)懷。因此，每個學(xué)生都在用自己的方式對同學(xué)展開關(guān)懷，感受著自己與他人互相依賴的關(guān)系。

4.2.2 促使學(xué)生去關(guān)注身邊的人，并檢視自己的社會關(guān)系

當(dāng)學(xué)生感受到有同學(xué)對自己好，就會本能地反應(yīng)認(rèn)為對方是自己的小天使。因此，這個活動能促使學(xué)生去關(guān)注身邊的同學(xué)，把注意力放在自己周邊的人事物身上，也會漸漸學(xué)會敏感地捕捉別人對自己釋放的善意，同學(xué)們逐漸會感受到彼此間的友善關(guān)系，從中建立更牢固的情感鏈接。而且因?yàn)檫@個游戲的初始環(huán)節(jié)是對小天使和小主人的身份保密，因此激發(fā)了學(xué)生對這種神秘關(guān)系的好奇與期待，進(jìn)而增加同學(xué)們對該活動參與的積極性，使彼此間更敏感地探索相互間的關(guān)系，學(xué)會用心體會身邊人對自己的好。有時還會在這個活動中，抽到一位平時交往并不多的對象成為你要關(guān)懷的對象，通過這個活動，還能拓寬學(xué)生的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

5 結(jié)束語

關(guān)于體驗(yàn)教育理論的界定，起初的理論都是以傳統(tǒng)教育作為起點(diǎn)，標(biāo)記出體驗(yàn)教育所在的相對位置，對于體驗(yàn)教育來說，就是把學(xué)習(xí)者本身重新看作是一個完整的，具有情感、身體活動需求的人。這個出發(fā)點(diǎn)，和課程思政的理念不謀而合。課程思政也是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮出每門課程本身的隱性教育功能，以人為本，以學(xué)習(xí)者為中心[8]。比起 “拿了多少分?jǐn)?shù)” ，更加看重過程當(dāng)中，每位學(xué)習(xí)者如何走到他所在的這一步，以及未來走向下一步的過程。在體驗(yàn)教育活動中，互動將會頻繁發(fā)生，無論是教學(xué)者與學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者彼此之間，還是學(xué)習(xí)者與自己以及體驗(yàn)主題之間的各種互動，這些都成為了學(xué)習(xí)者重要的生命經(jīng)驗(yàn)。