孫 嬙

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081）

2019年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出， “堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)；堅(jiān)持加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，不斷滿足各族群眾對(duì)美好生活的向往；堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園” 是新中國(guó)70年民族工作的重要經(jīng)驗(yàn)之一[1]。2021年，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)， “必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶” ； “必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”[2]。這一系列重要論斷明確了構(gòu)筑中華民族共有精神家園是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也為中華民族文化建設(shè)和研究指明了方向。具體而言，構(gòu)筑中華民族共有精神家園的內(nèi)涵指向三個(gè)方面：一是在各族群眾中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，牢固樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、歷史觀；二是推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象；三是發(fā)展民族地區(qū)各級(jí)各類(lèi)教育，全面加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育，不斷提高各族群眾科學(xué)文化素質(zhì)。保持中華文化的活力，推動(dòng)中華文化隨時(shí)代的進(jìn)步而不斷向前發(fā)展。

在中華民族走向偉大復(fù)興的新時(shí)代，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是促進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)的重要途徑。近代以來(lái) “花兒” 藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)整體進(jìn)程中的一部分， “花兒” 從地方性底層勞苦大眾的 “野曲” 演變成為全國(guó)各民族共享的民歌藝術(shù)，這一過(guò)程是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的有益實(shí)踐。本文基于 “花兒” 藝術(shù)發(fā)展歷程的梳理，探討地方性民間傳統(tǒng)文化在新的歷史情境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而演變成為中華民族共享藝術(shù)形式的路徑。

一、歷史上西北地區(qū)多民族共創(chuàng)共享之 “花兒”

“花兒” 是千百年來(lái)廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)，由漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、土族、蒙古族、裕固族等多個(gè)民族使用漢語(yǔ)方言共同創(chuàng)作和傳唱。這種民歌起源于古河州（今甘肅臨夏），其跨地域、跨民族和跨時(shí)空的分布展現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往交流交融的橋梁和紐帶。

盡管 “花兒” 在發(fā)展和傳播過(guò)程中形成了 “河湟花兒” “洮岷花兒” 和 “六盤(pán)山花兒” 三大類(lèi)，但都具有鮮明的共同特征，主要體現(xiàn)為共同的傳唱語(yǔ)言、共同的表達(dá)方式、共同的主題和情感訴求。共同的語(yǔ)言是 “花兒” 能夠?yàn)槎嗝褡骞矂?chuàng)共享的基礎(chǔ)，歷史上， “花兒” 由九個(gè)民族共同傳唱，使用的都是漢語(yǔ)方言，這對(duì)有自己語(yǔ)言的民族來(lái)說(shuō)，絲毫沒(méi)有影響他們對(duì) “花兒” 的熱愛(ài)和傳承；共同的表達(dá)方式反映相似的思維結(jié)構(gòu)， “花兒” 的唱詞一般有特定的格律，人們?cè)趥鞒獣r(shí)雖然多是有感而發(fā)的即興演唱，但都依照共同的格律，而這種格律正是 “花兒” 唱詞背后相似思維結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)[3]（59）；共同的主題與情感訴求體現(xiàn)相似的精神需求， “花兒” 唱的是人生百味，是人們心底最真摯的情感抒發(fā)[4]，真實(shí)地反映出西北人民的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界，超過(guò)80%的 “花兒” 歌唱的主題都是男女之間的感情[5]。

一般而言， “花兒” 表現(xiàn)出如上共同性主要有以下幾個(gè)原因。第一，歷史上不同民族人口的流動(dòng)遷徙，形成了河湟地區(qū)多民族相互嵌入的居住格局，為當(dāng)?shù)馗髅褡褰煌涣鹘蝗跔I(yíng)造了共同空間。 “花兒” 流行的河湟一帶是連接中原與西北地區(qū)的 “咽喉” ，自古就是一個(gè)多民族遷徙、匯集和交融的地方[6]。文化差異較大的民族混居于此，交往交流交融頻繁且廣泛，這成為不同民族共同傳唱 “花兒” 的社會(huì)基礎(chǔ)。第二，相似的自然地理環(huán)境和生計(jì)方式是這一區(qū)域不同民族交往交流交融、生成共創(chuàng)共享文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。農(nóng)牧互補(bǔ)的生計(jì)和商貿(mào)互動(dòng)促進(jìn)各民族的文化交流，形成了孕育河州型 “花兒” 的良好環(huán)境。第三，相似的命運(yùn)處境和情緒宣泄需求使 “花兒” 成為人們產(chǎn)生情感共鳴的場(chǎng)域。河湟一帶自然條件艱苦，歷史上戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致人民生活極不安定[7]（297），有著相同境遇的人們通過(guò) “花兒” 訴說(shuō)艱辛的生活， “花兒” 成為人們情緒宣泄和尋求共鳴的重要方式。第四，人們自發(fā)形成的 “花兒會(huì)” 使 “花兒” 成為各民族情感交融的重要平臺(tái)。 “花兒會(huì)” 是從迎神賽會(huì)發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)[8]（97～98），逐漸演變成為人們交流的公共平臺(tái)，即使從未往來(lái)的人們也可以在 “花兒會(huì)” 上以歌交友，實(shí)現(xiàn)情感世界的交流。

二、五四新文化運(yùn)動(dòng)中 “花兒” 的學(xué)術(shù)化

盡管 “花兒” 經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但依然只是一種區(qū)域性的文化形式，而且因?yàn)閭鞒?“花兒” 的歌手主要是底層民眾，所以 “花兒” 長(zhǎng)期以來(lái)未受到重視，甚至被蔑稱為鄉(xiāng)間山野的 “淫詞俚語(yǔ)” 或 “野曲” 。這一情形在中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的過(guò)程中逐漸發(fā)生了變化，五四新文化運(yùn)動(dòng)改變了人們固化的陳舊觀念。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)步知識(shí)分子將普通民眾的歌謠作為反思批判 “上層文化” 弊病的武器，發(fā)起面向全國(guó)的歌謠運(yùn)動(dòng)。歌謠運(yùn)動(dòng)是中國(guó)學(xué)術(shù)界眼光向下的變革開(kāi)端，早期馬克思主義者也參與其中，并將 “到民間去” 的政治思想融于歌謠運(yùn)動(dòng)。1918年2月，北京大學(xué)面向全國(guó)征集民間歌謠， “花兒” 在這一過(guò)程中開(kāi)始為學(xué)界所關(guān)注。1925年，在北京大學(xué)歌謠研究會(huì)的《歌謠周刊》上首次刊登了地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮在甘肅收集的30首 “花兒” 和他撰寫(xiě)的文章《甘肅的歌謠—— “話兒” 》。來(lái)自西北民間的 “野曲” 第一次登上了中國(guó)高等學(xué)府的文學(xué)刊物。1931年，朱自清在清華大學(xué)講授中國(guó)歌謠課程的講義《中國(guó)歌謠》出版，其中引用了袁復(fù)禮所搜集的一首 “花兒” ， “花兒” 自此被納入公共專業(yè)知識(shí)體系。1928年前后，《甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)》的張亞雄發(fā)起向社會(huì)各界征集甘、寧、青 “花兒” 的活動(dòng)，并于1940年正式出版專著《花兒集》，該書(shū)記錄了精選的600首 “花兒” ，并對(duì) “花兒” 的歷史、分布、類(lèi)別及其與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的關(guān)系進(jìn)行了討論，產(chǎn)生了廣泛的影響。

喬建中評(píng)價(jià)《花兒集》為中國(guó) “花兒研究第一書(shū)” ，是20世紀(jì)上半葉西北歌謠整理、研究的重要成果[9]。關(guān)于該書(shū)的內(nèi)容，張亞雄在1948年增訂版引言中將其定位為 “社會(huì)史的資料” “民俗學(xué)的資料” “方言土語(yǔ)的學(xué)習(xí)” 資料， “利用鄉(xiāng)土教材，教育廣大民眾” ， “尋求大眾語(yǔ)匯，注重宣傳的地方性” 資料[10]，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)思想文化潮流，特別踐行了歌謠運(yùn)動(dòng)中馬克思主義者所倡導(dǎo)的 “到民間去” 的思想?！痘▋杭吩趯W(xué)術(shù)上取得的主要成就是將偏居西北一隅的 “花兒” 歌謠的搜集和研究納入當(dāng)時(shí)全國(guó)如火如荼的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)中。該書(shū)呈現(xiàn)的 “花兒” 材料來(lái)自300多人，涉及社會(huì)各個(gè)階層，而早期袁復(fù)禮在搜集 “花兒” 作品時(shí)，當(dāng)?shù)刂R(shí)分子仍將其視為 “淫詞俚語(yǔ)” ，導(dǎo)致其搜集對(duì)象集中于學(xué)生、腳戶、幼童及士兵等，而張亞雄的搜集對(duì)象范圍發(fā)生明顯變化，這也從一個(gè)側(cè)面反映出歌謠運(yùn)動(dòng)在西北地區(qū)產(chǎn)生的社會(huì)影響。

三、 “花兒” 成為全國(guó)各族人民的民間文藝

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了早期馬克思主義者在歌謠運(yùn)動(dòng)中發(fā)掘民間文化資源的經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)一步將其與革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。20世紀(jì)40年代， “文藝為人民” 的文學(xué)觀念在解放區(qū)文學(xué)中逐步確立[11]。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話中提出， “民間文學(xué)搜集整理中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題——要求研究者站在民眾的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，鼓勵(lì)知識(shí)分子真正地到民眾中去” ，再次體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)提出的 “到民間去” 的口號(hào)[12]（19～22）。此外，共產(chǎn)黨人還將革命思想融入民間歌謠的改編和創(chuàng)作中，使其成為地方黨組織宣傳和動(dòng)員人民群眾的重要手段。這些文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)一直延續(xù)到中華人民共和國(guó)成立以后，成為國(guó)家建設(shè)時(shí)期的重要經(jīng)驗(yàn)。人民民主專政政權(quán)的建立使人民成為國(guó)家的主人，生發(fā)于民眾的民間文藝受到前所未有的重視，并被注入新的內(nèi)容，成為開(kāi)展宣教動(dòng)員工作的有力工具。這時(shí)，在西北地區(qū)百姓中具有廣泛影響的 “花兒” 從社會(huì)底層的 “野曲” 轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕姷拿耖g文藝。

1949年7月，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)召開(kāi)，明確擁護(hù)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的文藝新方向，將解放區(qū)文藝思想作為全國(guó)文藝工作的指導(dǎo)思想。1950年3月發(fā)布的《中國(guó)民間文藝研究會(huì)章程》中寫(xiě)道： “搜集、整理和研究中國(guó)民間文藝學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀部分，拋棄和批判它的落后部分，使它有助于新民主主義文化的建設(shè)?！盵13]這奠定了此后一段時(shí)間中國(guó)民間文藝工作的總體思路，民間文學(xué)的搜集整理受到重視，對(duì) “花兒” 的搜集、整理工作也隨之展開(kāi)。團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族各階層投入國(guó)家建設(shè)是中華人民共和國(guó)成立之初的重要任務(wù)，文藝界加大了對(duì)各民族民間文學(xué)的搜集整理和研究，將各民族傳統(tǒng)的文藝活動(dòng)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，發(fā)掘和重組符合時(shí)代精神的優(yōu)秀藝術(shù)形式，使其起到社會(huì)動(dòng)員和繁榮精神生活的作用[14]。這一時(shí)期對(duì) “花兒” 開(kāi)展的工作深刻體現(xiàn)了這一精神，大量涉及愛(ài)情、革命、斗爭(zhēng)主題的 “花兒” 作品被整理出來(lái)，它們不僅記錄了當(dāng)時(shí)民眾生活的巨大變化，也增強(qiáng)了人們對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的認(rèn)同[11]。

在新的歷史階段，民間文藝被賦予了新的政治含義，創(chuàng)作和發(fā)展也進(jìn)入了新階段。毛澤東同志結(jié)合新時(shí)期中國(guó)民間文藝發(fā)展的規(guī)律，在1958年提出將 “革命的現(xiàn)實(shí)主義” 與 “革命的浪漫主義” 相結(jié)合開(kāi)展文藝創(chuàng)作[15]，體現(xiàn)了通過(guò)民間文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動(dòng)人民民主專政和民族國(guó)家理念深入人心的時(shí)代需要。新 “花兒” 在此背景下應(yīng)時(shí)而生，一方面，將這一特殊歷史時(shí)期的要素加入 “花兒” 的創(chuàng)作中，例如，各族群眾用 “花兒” “歌唱了各民族大團(tuán)結(jié)和少數(shù)民族反對(duì)宗教特權(quán)封建剝削的勝利”[16]（1～2），歌唱新生活[17]，使革命的內(nèi)容和社會(huì)主義的內(nèi)容表現(xiàn)得更充分；另一方面，嘗試將 “花兒” 元素與不同藝術(shù)形式相結(jié)合，包括獨(dú)唱、獨(dú)奏、小合唱、大合唱、表演唱、戲曲以及大型交響樂(lè)作品等，促進(jìn)了 “花兒” 的創(chuàng)新性發(fā)展。

與此同時(shí)，由中央以及地方各級(jí)政府組織的不同規(guī)模的文藝匯演，將 “花兒” 推上各類(lèi)舞臺(tái)，成為全國(guó)人民共享的藝術(shù)形式。 “花兒王” 朱仲祿就是典型案例。1950年，朱仲祿作為青海省代表受邀在西安市表演，標(biāo)志著 “花兒” 第一次登上正式的舞臺(tái)。同年，他作為西北文藝參觀團(tuán)成員，在國(guó)慶一周年 “各民族大團(tuán)結(jié)聯(lián)歡會(huì)” 上演唱了新編的 “花兒” 作品《反動(dòng)派完蛋了》和《毛主席勝過(guò)親爹娘》，這是 “花兒” 第一次在北京的大舞臺(tái)公開(kāi)表演。以民族解放為主題的故事片《太陽(yáng)照亮紅石溝》于1952年公映，片中有三首 “花兒” 曲令的配唱， “花兒” 自此登上熒幕。1953年，朱仲祿的節(jié)目登上了 “全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈匯演” 的大舞臺(tái)。同一時(shí)段，朱仲祿主唱的 “花兒” 《上去高山望平川》和《尕老漢》由中國(guó)唱片社公開(kāi)發(fā)行，第一張 “花兒” 唱片就此誕生[18]（47）。除了朱仲祿，這一時(shí)期在全國(guó)各類(lèi)文藝舞臺(tái)上涌現(xiàn)了一大批 “花兒” 唱家，如王紹明、馬占祥、蘇平、汪蓮蓮、丁如蘭、馬秀蘭、才發(fā)紅、張生彩等，他們將 “花兒” 唱到了祖國(guó)的大江南北。

由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)主義革命的勝利，勞動(dòng)人民翻身成為國(guó)家的主人，人民的藝術(shù)也從底層走到臺(tái)前。西北各族群眾熱愛(ài)的 “花兒” 名正言順地走上了全國(guó)舞臺(tái)，成為國(guó)家承認(rèn)和保護(hù)的文化藝術(shù)。新 “花兒” 創(chuàng)作更進(jìn)一步展現(xiàn)了社會(huì)主義中國(guó)各族人民嶄新的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨落實(shí)文藝方針、強(qiáng)調(diào)民間文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)和表現(xiàn)革命主題所取得的重要成就。

四、改革開(kāi)放以來(lái)全面繁榮發(fā)展的 “花兒”

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入空前繁榮階段。已然成為全國(guó)性文化藝術(shù)的 “花兒” 在這一階段呈現(xiàn)出新的發(fā)展特征，具體表現(xiàn)為： “花兒” 的搜集和研究力度加強(qiáng)， “花兒” 成為地方政府的文化名片， “花兒” 創(chuàng)作和傳播的商業(yè)化， “花兒” 保護(hù)的遺產(chǎn)化。

隨著全國(guó)專業(yè)團(tuán)體及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究在20世紀(jì)80年代的恢復(fù)，民間文藝再次受到重視。1984年5月28日，由中華人民共和國(guó)文化部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、中國(guó)民間文藝研究會(huì)聯(lián)合簽發(fā)的《關(guān)于編輯出版〈中國(guó)民間故事集成〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》，拉開(kāi)了包括民間歌謠在內(nèi)的全國(guó)民間文學(xué)普查帷幕[19]（764）。散見(jiàn)于民間的大量 “花兒” 歌謠被搜集整理并選編入《中國(guó)歌謠集成》[20]（6）。這一普查動(dòng)員參與人員多，涉及 “花兒” 流行地域廣泛，僅寧夏一地三年就搜集各類(lèi)民間歌謠兩萬(wàn)多首[21]（713）。以此次大調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，掀起了全國(guó)民族民間文藝研究的高潮，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等專業(yè)研究人員的普遍關(guān)注[7]（155），其影響一直延續(xù)至今。

地方政府重新將 “花兒” 推上文藝會(huì)演舞臺(tái)，向全國(guó)人民展現(xiàn)地方生活的新風(fēng)采。由于 “花兒” 在全國(guó)文藝界已有較廣泛的影響，其獨(dú)特的表現(xiàn)形式為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，一些地方政府順勢(shì)將 “花兒” 打造成自己的文化品牌。這一時(shí)期創(chuàng)作的 “花兒” 歌舞劇《曼蘇爾》被譽(yù)為繼《絲路花雨》之后的又一顆明星，并且激發(fā)了一大批 “花兒” 藝術(shù)精品的產(chǎn)生。伴隨文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，會(huì)演成為民間文藝團(tuán)體發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要平臺(tái)[22]。例如，由寧夏演藝集團(tuán)歌舞劇院打造的《花兒與號(hào)手》在各地演出獲得巨大成功，2020年入選 “國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持工程重點(diǎn)扶持劇目” 和 “慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作工程” ，并于2021年參加第六屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，在央視網(wǎng)和國(guó)家民委門(mén)戶網(wǎng)站進(jìn)行演播。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)深化的進(jìn)程中， “花兒” 藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合開(kāi)始成為一種新的發(fā)展模式。 “花兒” 作為一種具有廣泛民眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，吸引了人們的廣泛關(guān)注，因此，一些地方嘗試將 “花兒會(huì)” 與貿(mào)易促進(jìn)會(huì)結(jié)合，借 “花兒” 吸引游客，促進(jìn)貿(mào)易投資。 “花兒” 與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合是另一種商業(yè)化路徑的嘗試，傳統(tǒng) “花兒會(huì)” 往往在自然風(fēng)光秀麗的森林山峽、河灘草坡等天然場(chǎng)地舉行，將 “花兒” 表演與自然景觀結(jié)合打造旅游景點(diǎn)，可促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展[23]。與此同時(shí)，民間也出現(xiàn)主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化，一些有名氣的 “花兒” 唱家開(kāi)始組建樂(lè)隊(duì)，演變出別具特色的各類(lèi)茶園 “花兒”[24]。

“花兒” 藝術(shù)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志其文化價(jià)值得到國(guó)際公認(rèn)。2006年， “花兒” 被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年， “花兒” 入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄[25]。這標(biāo)志著 “花兒” 作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，不僅為全國(guó)人民所熟知，還作為人類(lèi)共同的精神財(cái)富走向世界。國(guó)家和地方政府、 “花兒” 項(xiàng)目社區(qū)和有關(guān)單位采取一系列措施，共同加強(qiáng)對(duì) “花兒” 的保護(hù)和傳承。各級(jí)政府出臺(tái)有關(guān)非遺保護(hù)的規(guī)章制度；相關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)開(kāi)展形式多樣的普查調(diào)研工作，用專輯、專著等形式保存了大量珍貴資料；組織 “花兒” 歌手參加全國(guó)乃至世界性的展演活動(dòng)，擴(kuò)大 “花兒” 的宣傳和文化影響；舉辦 “花兒” 培訓(xùn)班，提升歌手素質(zhì)，培育 “花兒” 新人，做好 “非遺進(jìn)校園” 工作，擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍。伴隨著依托非遺的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，作為世界非遺的 “花兒” 也成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源， “花兒” 文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)應(yīng)運(yùn)而生，在政府主導(dǎo)、策劃、組織下，由經(jīng)濟(jì)實(shí)體出資，集 “花兒” 歌手舞臺(tái)表演、商業(yè)宣傳、大眾旅游于一體的新型文化商業(yè)模式逐漸繁榮。

五、 “花兒” 的創(chuàng)新性發(fā)展與構(gòu)筑中華民族共有精神家園

作為一種民歌， “花兒” 經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。在不同的歷史時(shí)期， “花兒” 表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。傳統(tǒng) “花兒” 植根于西北農(nóng)牧結(jié)合的生態(tài)區(qū)域，基于人們相似的生計(jì)方式、生活習(xí)慣和文化習(xí)俗，成為普通民眾表現(xiàn)日常生活、抒發(fā)熾熱情感的一種藝術(shù)形式。在這一區(qū)域內(nèi)，歷代人口遷徙不斷，多元文化在此匯聚、碰撞、交融， “花兒” 成為一種具有良好群眾基礎(chǔ)的多民族共享文化。但在漫長(zhǎng)的古老歲月中，傳唱 “花兒” 的主體是底層民眾，他們口中的 “花兒” 毫無(wú)社會(huì)地位可言，還被稱為 “野曲” ，為 “上層人士” 所唾棄。

近代以來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)出反思和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的先聲，醞釀了新民主主義革命。 “花兒” 作為民間歌謠被收錄整理，進(jìn)入學(xué)術(shù)研究和進(jìn)步知識(shí)分子的視野。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出將社會(huì)底層的民間文化與政治動(dòng)員相結(jié)合，傳唱 “花兒” 的底層民眾構(gòu)成了中國(guó)新民主主義革命的力量。中華人民共和國(guó)成立以后，人民成為國(guó)家的主人，傳統(tǒng)民間文藝得到了應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)，大量新 “花兒” 成為鞏固國(guó)家政權(quán)、增強(qiáng)民眾國(guó)家認(rèn)同和中華民族凝聚力的重要方式。通過(guò)一系列國(guó)家政策主導(dǎo)下學(xué)界、文藝界、民間的共同行動(dòng)， “花兒” 逐步從農(nóng)村走向城市，從鄉(xiāng)野登上國(guó)家舞臺(tái)，從西北一隅走向全國(guó)，完成了從地方多民族底層民眾的傳統(tǒng)文化向全國(guó)各族人民共享精神文化的蛻變，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展。

改革開(kāi)放以后，隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃開(kāi)展，文化事業(yè)也進(jìn)入全面繁榮發(fā)展的時(shí)期。國(guó)家主導(dǎo)的 “花兒” 收集和整理力度空前加大，地方政府將 “花兒” 打造成獨(dú)特的文化名片，茶園 “花兒” 等新形式的涌現(xiàn)，使得 “花兒” 藝術(shù)與社會(huì)深度融合，從政治動(dòng)員藝術(shù)轉(zhuǎn)變成為全國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表演形式，豐富了人們的精神文化生活，實(shí)現(xiàn)了 “花兒” 再一次的創(chuàng)新性發(fā)展。 “花兒” 被列入聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這表明 “花兒” 成為中華民族共享文化的符號(hào)之一，成為中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容。

六、結(jié) 語(yǔ)

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑中華民族共有精神家園是新時(shí)代國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族共有精神家園的高度凝練，愛(ài)國(guó)主義的民族精神、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神是中華民族共有精神家園的基本精神，而歷史上形成和發(fā)展的各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要資源。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)整合，進(jìn)一步凝聚人心，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要具有創(chuàng)新性的文化建設(shè)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是將構(gòu)筑中華民族共有精神家園真正落地做實(shí)的重要路徑。從 “花兒” 的發(fā)展歷程可以看出，自近代以來(lái)，國(guó)家的文化建設(shè)一直緊跟時(shí)代發(fā)展的需要，由此走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)之路。

文化創(chuàng)新往往來(lái)自于對(duì)文化差異性元素的吸收與借鑒，進(jìn)而增進(jìn)文化共同性，這正是中華文化經(jīng)歷數(shù)千年依然保持勃勃生機(jī)的重要原因之一。從 “花兒” 的發(fā)展脈絡(luò)可以看到，生發(fā)于民、興盛于民的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，是大眾精神文化的重要內(nèi)容，是民族文化創(chuàng)新性發(fā)展的重要資源。文化建設(shè)要看到傳統(tǒng)文化與人民的緊密關(guān)聯(lián)，真正認(rèn)識(shí)到人民在文化創(chuàng)新與發(fā)展中的主體性地位，傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理及其對(duì)社會(huì)發(fā)展、人民幸福的重要意義。民間的文化保護(hù)、扶持工作應(yīng)特別重視民間文化的活力，而民間文化的活力來(lái)自于文化持有者主體性和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。

政府在民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中發(fā)揮著重要作用。民間文藝通常是民眾精神世界的真實(shí)表達(dá)，在民眾內(nèi)部有著強(qiáng)烈的精神共鳴，通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)，讓人們將國(guó)家社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征熔鑄到民間文化的創(chuàng)作中，使其成為多民族國(guó)家和社會(huì)主義文化的建構(gòu)力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主流話語(yǔ)宣傳與人民本土化知識(shí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷變化的過(guò)程中，政府應(yīng)根據(jù)新的社情、民情，加快城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，為傳統(tǒng)民間文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展提供更加廣闊的舞臺(tái)。特別是在鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，這項(xiàng)工作具有非常重要的意義。

在中華民族走向偉大復(fù)興的新時(shí)代，需要進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力，而構(gòu)筑中華民族共有精神家園是重要途徑之一。 “花兒” 藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，代表了民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的一種形式，是將民族傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和時(shí)代精神融合創(chuàng)新的重要實(shí)踐。這一案例的重要啟示是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，充分發(fā)揮全國(guó)各族人民在文化建設(shè)中的主體性作用，通過(guò)廣泛創(chuàng)造各民族交往交流交融的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，不斷增進(jìn)新時(shí)代民族傳統(tǒng)文化的共創(chuàng)共享性，進(jìn)一步豐富中華民族共有精神家園的時(shí)代內(nèi)涵。