張?jiān)弃Q，張先清

（1.浙江工商大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.廈門大學(xué) 社會(huì)與人類學(xué)院，福建 廈門 361005）

目前，人類學(xué)在探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，主要形成了兩種分析模式，即以華北為代表的水利社會(huì)模式和以東南為代表的宗族社會(huì)模式。在對(duì)華北區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究中，魏特夫（Karl Wittfogel）、杜贊奇（Prasenjit Duara）分別提出了 “治水社會(huì)說(shuō)”[1]（1）“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”[2]（13）等概念，以此分析區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成邏輯和運(yùn)作機(jī)制。在對(duì)東南社會(huì)的考察中，弗里德曼（Maurice Freedman）提出以地方宗族模式[3]（3）來(lái)理解此類社會(huì)的區(qū)域性特征；林耀華在《義序的宗族研究》及之后的研究中也非常明顯地以宗族作為分析東南社會(huì)結(jié)構(gòu)及適應(yīng)現(xiàn)代性進(jìn)程的基本單位[4]，深化了中國(guó)東南社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究。除上述研究外，人類學(xué)家通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段田野調(diào)查，逐漸認(rèn)識(shí)到宗教信仰在整合社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著同樣重要的作用。例如：王斯福（Stephan Feuchtwang）從民間宗教角度對(duì)地方性的儀式和崇拜與政府及正統(tǒng)之間的關(guān)系進(jìn)行了結(jié)構(gòu)化分析[5]（3），表現(xiàn)出對(duì)區(qū)域社會(huì)的重視；華琛（James Watson）在對(duì)東南沿海地區(qū)進(jìn)行文獻(xiàn)研究和田野考察時(shí)同樣發(fā)現(xiàn)民間信仰的國(guó)家化及宗教化過(guò)程，提出了神明 “標(biāo)準(zhǔn)化”[6]（122）和儀式 “正統(tǒng)行為” 理論[7]，以此揭示地方社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。

不可否認(rèn)，宗教信仰模式在理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面具有重要意義，這一模式彌補(bǔ)了以往水利社會(huì)模式、宗族社會(huì)模式對(duì)分析傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元性方面的不足，有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的整體特征。但必須指出的是，在探討民間信仰和地域社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，我們必須注意到其發(fā)展模式也會(huì)因所處社會(huì)環(huán)境的不同而呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)在目前較薄弱的海洋型社區(qū)研究中表現(xiàn)得尤其明顯。例如，中國(guó)東南海洋地帶的民間信仰發(fā)展模式，因其植根于海洋環(huán)境而呈現(xiàn)出不同于江河平原一帶的差異化特征[8]。由此可見(jiàn)，對(duì)海洋型社會(huì)民間信俗遺產(chǎn)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行深入研究，有益于增進(jìn)對(duì)上述民間信仰與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)多樣性關(guān)系的認(rèn)知。本文借用拉圖爾（Bruno Latour）的重組[9]（1～9）概念，通過(guò)對(duì)中國(guó)東南沿海地區(qū)大沃村流行的一種十分獨(dú)特的信俗遺產(chǎn)——海族舞展開(kāi)深度田野考察，探討海洋社區(qū)中行動(dòng)者與信俗遺產(chǎn)資源的關(guān)系，以及其在傳說(shuō)創(chuàng)造、儀式展演方面與族群邊界之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上分析海族舞在整合海洋社會(huì)文化過(guò)程中的重要作用，從而深化對(duì)中國(guó)海洋型社會(huì)形成特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

一、大沃村：一個(gè)海洋聚落及其遺產(chǎn)體系

大沃村位于福建省福清市西南部海濱，西與江口平原相鄰，東臨興化灣畔（見(jiàn)圖1），是一個(gè)典型的以捕撈為主要生計(jì)的海洋聚落。20世紀(jì)80年代，大沃村的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至頂峰，而村中最具特色的信俗遺產(chǎn)活動(dòng)——海族舞就與該村的海洋捕撈生產(chǎn)體系密切相關(guān)。

圖1：大沃村地理位置圖

作為一個(gè)由移民群體組成的海洋社區(qū)，大沃村是一個(gè)雜姓聚落，其主體姓氏陳氏在南宋時(shí)期移居大沃村，在村落發(fā)展過(guò)程中，陸續(xù)有王、許、林、吳等姓氏遷入，形成了 “七組十三角”①在大沃村，角既是一種基層行政區(qū)分，同時(shí)也代表一種血緣親屬關(guān)系。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，角是當(dāng)?shù)厝嗽?“山上住舊房屋” 時(shí)，依據(jù) “一姓一角落” 的原則劃分而來(lái)的。但也存在特殊情況，如村里的陳姓依據(jù)遷移時(shí)間分為前、后兩批，雖系同一祖先，卻分別成角；又如許氏族人在過(guò)去分為上許、下許，本應(yīng)獨(dú)立成角，但囿于分割會(huì)削弱宗族勢(shì)力，遂合并成一角；再如吳、林兩姓由于遷至大沃村時(shí)間最晚，在舊社會(huì)遭受大族欺壓，所以他們便選擇掛靠在許氏大族，以形成更強(qiáng)大的聯(lián)盟力量，因而沒(méi)有單獨(dú)成角。的聚落形態(tài)。在大沃村廣泛流傳著一則關(guān)于聚落歸屬權(quán)的故事。

歷史上，莆田和福清因地界相鄰而關(guān)系密切，彼此之間的關(guān)系就像舅舅和外甥一樣。莆田縣范圍廣大，由舅舅占據(jù)，福清縣則由其外甥分管。而在劃分兩縣交界處的村落歸屬權(quán)時(shí)，兩者卻產(chǎn)生了分歧，大沃村本應(yīng)屬興化府莆田縣管轄，因?yàn)榇笪执迮c江口平原一江之隔，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中深受 “九里洋” 江口平原社區(qū)的影響，在此基礎(chǔ)上形成了與莆田相似的文化系統(tǒng)，但為了保持兩地之間的勢(shì)力平衡，舅舅最終決定以江為界，一分為二，將大沃村劃入福清領(lǐng)地。②被訪人：CCJ，男，1927年出生，老人會(huì)鄉(xiāng)老。訪談時(shí)間：2021年2月25日。訪談地點(diǎn)：大沃村老人會(huì)。

這則故事實(shí)際揭示了大沃村所處農(nóng)耕與海洋交界地帶的特點(diǎn)。從地理空間結(jié)構(gòu)來(lái)看，興化灣一帶的海洋族群與江口平原的農(nóng)耕群體居住在同一區(qū)域，但由于雙方占據(jù)明顯不同的社群 “生態(tài)位” （ecological niche）[10]，從而導(dǎo)致他們?cè)诮蝗谶^(guò)程中呈現(xiàn)出一種邊界政治。據(jù)記載，699 年，大沃村（古稱鰲中境）歸屬于萬(wàn)安縣[11]（福清縣前身）。目前，大沃村在神廟祭典中沿用的 “萬(wàn)安鄉(xiāng)光賢里鰲中境福興社界” 就證明了以江為界劃分村落歸屬權(quán)的傳說(shuō)有其深刻的社會(huì)根源，也符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的歷史邏輯。同時(shí)，這種族群邊界問(wèn)題較為清晰地表現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐男潘走z產(chǎn)體系中。

在信俗遺產(chǎn)體系層面，大沃村的神圣信仰系統(tǒng)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的演變過(guò)程。目前，由該村主姓陳氏控制的新永宮①新永宮位于聚落的中心地帶，殿內(nèi)主祀神為齊天大圣，當(dāng)?shù)厝俗鸱Q其為 “員主” ，指闔境共同信奉的等級(jí)最高的神明。是大沃村最重要的信仰空間。作為大沃村的中心廟宇，新永宮在發(fā)展過(guò)程中形成了一個(gè)集團(tuán)運(yùn)作組織，即宮廟董事會(huì)②宮廟董事會(huì)下設(shè)董事長(zhǎng)、副董事長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、出納、會(huì)計(jì)、保管等職務(wù)，負(fù)責(zé)管理廟宇及操持社區(qū)內(nèi)各級(jí)神祗的祭典儀式。，其突出作用是在維系族群情感方面具有強(qiáng)大的號(hào)召力，本文所研究的海族舞就離不開(kāi)宮廟董事會(huì)的創(chuàng)造。因此，新永宮可視為一個(gè)社區(qū)權(quán)力中心，是維系地方秩序和族群認(rèn)同的一支重要力量。在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，新永宮是 “公家” 的，這一本土稱謂不僅體現(xiàn)了其在地方信仰體系中的絕對(duì)權(quán)威位置，更強(qiáng)化了其作為一種隱形社區(qū)組織[12]的重要性。與分靈自福州齊天大圣信仰系統(tǒng)的新永宮相比，明夏祠的興衰發(fā)展史與來(lái)自莆田江口平原的王姓移民有著密切關(guān)系。歷史上，明夏祠是江口平原一帶盛行的民俗活動(dòng) “弄九鯉” 的展演場(chǎng)域和三一教信仰的中心。但隨著諸姓雜居和聚落分化，王姓在社區(qū)競(jìng)爭(zhēng)中逐漸衰落，由王姓控制的三一教信仰在地方宗教體系中日益退出社區(qū)信仰核心，明夏祠的地位隨之下降，失去了作為社區(qū)公共性神廟的色彩，所以在當(dāng)?shù)厝说谋硎鲋?，現(xiàn)在的明夏祠是 “私人” 廟宇。

新永宮與明夏祠在社區(qū)信俗遺產(chǎn)體系中的地位變化揭示的是大沃村族群格局的演變。原本作為社區(qū)信仰核心的明夏祠是由來(lái)自莆田一帶的王姓人控制，所以奉祀的是江口平原一帶具有廣泛影響力的三一教教主林兆恩，在其主導(dǎo)社區(qū)節(jié)慶的年代里，其所展演的也是源自江口平原農(nóng)耕系統(tǒng)的 “弄九鯉” 民俗祭典。其后，由于社區(qū)格局發(fā)生變化，來(lái)自福州且以海洋捕撈為主業(yè)的陳姓逐漸成長(zhǎng)為大沃村的主要控制力量，相應(yīng)地，其所支配的新永宮被塑造成社區(qū)新的信仰中心。為了與明夏祠所代表的具有濃厚莆田江口平原農(nóng)耕色彩的 “弄九鯉” 區(qū)分開(kāi)來(lái)，陳姓以新永宮為核心，發(fā)展出新的適應(yīng)海洋生計(jì)發(fā)展的社區(qū)信俗活動(dòng)，海族舞就是在這一背景下被重組出來(lái)的。

二、重組海族舞：傳說(shuō)與儀式的解讀

關(guān)于海族舞的起源，當(dāng)?shù)厝艘话愣紩?huì)提及 “海豚靈性” 的傳說(shuō)。其大致內(nèi)容如下：

南宋時(shí)期，大沃村的一位漁民捕到一條海豚。這個(gè)消息傳到私塾先生陳宣那里，他深知海豚乃吉祥之物，便前去勸漁民將其放生?？僧?dāng)他到達(dá)時(shí)，漁民已將海豚殺死，陳宣便要求漁民將海豚皮送給他?；丶抑?，他將稻草填充在海豚肚子里，制成海豚魚(yú)樣，掛在墻上膜拜。當(dāng)年秋季的一個(gè)夜間，刮西北風(fēng)，吹得海豚魚(yú)樣噓噓作響，陳宣把 “噓噓” 聽(tīng)成了 “去去” ，于是便叫孫子陳以寧出海捕魚(yú)。陳以寧到達(dá)港口，發(fā)現(xiàn)大海還在退潮，但也只好下網(wǎng)，結(jié)果卻收獲頗豐。

此后，陳以寧每天起早出海捕魚(yú)，驚奇的是他每天都豐收而歸。后來(lái)，這個(gè)秘密被傳開(kāi)，漁民們便都學(xué)著制作魚(yú)樣，祈求豐收。有些魚(yú)皮不好剝，漁民們索性用紙糊出魚(yú)樣掛在門前，結(jié)果各家也都豐收了。后來(lái)陳以寧又用竹篾、麻布等材料扎成更為美觀精致的新魚(yú)樣，裝上柄，涂上顏料，在內(nèi)部點(diǎn)上蠟燭。每年春節(jié)、元宵節(jié)期間，漁民們就點(diǎn)起篝火，擎著魚(yú)樣跑火圈，以此祈求漁業(yè)豐收，闔境平安。當(dāng)時(shí)制作的魚(yú)樣有海豚、黃瓜魚(yú)、鱸魚(yú)、馬鮫魚(yú)、鯧魚(yú)、春鯉、墨魚(yú)、鯛魚(yú)、鰳魚(yú)共九種，因此，早先的名字叫 “弄九鯉”①被訪人：WJS，男，1954年出生，新永宮會(huì)計(jì)。訪談時(shí)間：2021年2月25日。訪談地點(diǎn)：新永宮。。

這段傳說(shuō)在當(dāng)?shù)貜V泛流行，每逢海族舞表演時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)厝硕家谘莩鲞^(guò)程中加以展示（見(jiàn)圖2）。由此可見(jiàn)，該傳說(shuō)是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建構(gòu)海族舞的關(guān)鍵性內(nèi)容，已被塑造成海族舞起源的一個(gè)集體記憶。從傳說(shuō)中提到的 “魚(yú)樣有九種，名為‘弄九鯉’” 可知，海族舞原本脫胎于一個(gè)名為 “弄九鯉” 的民間習(xí)俗，而此處提到的 “弄九鯉” ，其實(shí)是江口平原一帶一種代表性的民俗遺產(chǎn)活動(dòng)。目前，這一習(xí)俗在莆田黃石一帶仍然盛行，當(dāng)?shù)厝朔Q其為九鯉燈舞②所謂九鯉，并非九條鯉魚(yú)，而是一蛟八魚(yú)，共九種水族，分別是蛟、鰲、鱖、鱸、鱺、鯉、鯽、花魚(yú)、金魚(yú)，它原是一種具有祈福驅(qū)邪色彩的民俗表演活動(dòng)，后來(lái)發(fā)展成為江口平原的一種集體節(jié)慶活動(dòng)。[13]。

雖然同樣是以九種魚(yú)樣構(gòu)成舞陣，但從 “弄九鯉” 到海族舞，名稱的演變意味著其實(shí)質(zhì)內(nèi)容發(fā)生了變化，這就是從農(nóng)耕習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ｑ罅?xí)俗。那么，大沃村的 “弄九鯉” 又是怎么演變成具有濃厚海洋色彩的海族舞的呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在海族舞重組方面起到關(guān)鍵作用的陳姓族人這樣解釋道：

海族舞是我們村的特色，之所以取名海族舞，是因?yàn)檫@個(gè)名稱更適合我們村。 “海” ：大沃村靠海，祖祖輩輩都以海為生； “族” ：我們縫制的魚(yú)樣均是海里的物種，每一種魚(yú)的名字、習(xí)性、產(chǎn)卵規(guī)律都是我們漁民所熟悉的，現(xiàn)在海族舞的魚(yú)樣模型已經(jīng)擴(kuò)展到33 條，數(shù)量非常多，所以稱為 “族” ； “舞” 就是一種表演。此外，海族舞還有拯救瀕臨滅絕魚(yú)類，保護(hù)海洋生態(tài)平衡的含義，所以鎮(zhèn)政府也十分重視這個(gè)名字。③被訪人：CGZ，男，1955年出生，新永宮董事長(zhǎng)。訪談時(shí)間：2021年2月26日。訪談地點(diǎn)：新永宮。

從訪談可知，當(dāng)?shù)仃愋赵?“弄九鯉” 向海族舞的轉(zhuǎn)變過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。這一點(diǎn)在上述海族舞起源傳說(shuō)中也有體現(xiàn)。首先，陳宣將死去的海豚制成魚(yú)樣加以崇拜，使之神圣化。其次，陳以寧通過(guò)海豚幫助其捕撈豐收的故事，并將這一崇拜擴(kuò)大到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。從《陳氏族譜》中可以找到陳宣及其孫陳以寧等人的相關(guān)記載， “宣公字弼教……為肇遷鰲中初祖。配黃氏，葬千佛庵后。生子一名‘僉’”④《大沃陳氏族譜》，1996年復(fù)印版。。由族譜資料可知，陳氏宗族在宋代時(shí)遷居大沃村，而始遷祖正是陳宣。巧合的是，海族舞的起源傳說(shuō)也與陳宣及大沃村主要姓氏陳氏的移居歷史密切相關(guān)。由此可見(jiàn)，在這個(gè)由多元移民群體構(gòu)成的海洋社會(huì)體系中，海族舞起源的傳說(shuō)離不開(kāi)地方大族陳氏宗族的文化創(chuàng)造。海族舞的出現(xiàn)不僅反映了大沃村地方勢(shì)力格局的演變，也折射出大沃村的海洋生計(jì)變遷。

此外，海族舞的獻(xiàn)技儀式也體現(xiàn)著海洋社會(huì)的漁業(yè)崇拜和秩序結(jié)構(gòu)。約傍晚6：00，隨著宮廟董事長(zhǎng)一聲令下，聚集在新永宮外的車鼓隊(duì)敲起鑼鼓，漁民們擎起魚(yú)樣，在煙花與香火交織的祭祀場(chǎng)域按照固定的舞陣穿梭表演。漁民們模擬祖先傳承的古老步伐，變幻出 “大團(tuán)圓” “三才” “四將” “五梅” “雙臨” “蜈蚣爬”①據(jù)當(dāng)?shù)厝私忉專恳环N舞步都有著特定的含義： “大團(tuán)圓” 的內(nèi)涵是 “和” ，寓意闔家團(tuán)聚、和諧美滿，體現(xiàn)的是 “以和為貴” 的傳統(tǒng)文化智慧； “三才” 意味著 “天地人合一” 的生態(tài)學(xué)思想，但也有村民將其解讀為招財(cái)、發(fā)財(cái)、進(jìn)財(cái)之意； “四將” 指的是廟門上畫的四尊神像； “五梅” 有五福臨門之意； “雙臨” 模仿的是江口平原一帶的三一教道教法師作法時(shí)的步伐； “蜈蚣爬” 形態(tài)優(yōu)美，所以在退場(chǎng)時(shí)進(jìn)行展演。等多種舞步（見(jiàn)圖3），以此表達(dá)海洋族群祈求漁業(yè)豐收、闔境平安的愿望。

圖2：20世紀(jì)80年代的 “弄九鯉” 表演（村民王金壽供圖）

有研究者指出傳統(tǒng)舞蹈代表著社會(huì)本身，通過(guò)舞蹈儀式的表演，人們實(shí)際上同時(shí)在與自己和社區(qū) “交談”[14]。在海族舞的展演中，舞步的編排其實(shí)隱喻著豐富的社區(qū)信息。一方面， “大團(tuán)圓” “三才” “蜈蚣爬” 等表達(dá)著當(dāng)?shù)厝藢?duì) “和” 的美好追求，一定程度上達(dá)到了 “隱喻型民俗”[15]（168）增強(qiáng)社區(qū)凝聚與團(tuán)結(jié)的功能；另一方面，江口平原一帶的儀式化舞步被移植到大沃村的海洋信俗文化中，反映了興化灣海洋族群與鄰近的江口平原農(nóng)耕群體互動(dòng)的歷史事實(shí)。

圖3：海族舞舞陣圖（海族舞第九代傳承人陳春發(fā)供圖）

值得注意的是，整個(gè)舞陣隊(duì)伍必須遵循 “以龍為首，鰲魚(yú)為次” 的出場(chǎng)規(guī)則；緊隨其后的則是在興化灣一帶漁獲量最為豐富的馬鮫魚(yú)、白力魚(yú)及烏賊三大海洋物種；海豚則擔(dān)任 “填空” 角色，補(bǔ)救表演過(guò)程中的不融洽局面，使之更加和諧生動(dòng)。當(dāng)?shù)貜V泛流傳的一首民間諺歌形象地展示了海族舞的陣式圖景。

諺歌②諺歌是海族舞展演過(guò)程中的一個(gè)重要元素。正如葛蘭言所指出的，歌謠是一種傳統(tǒng)的、集體的創(chuàng)作，它們是根據(jù)某些已經(jīng)規(guī)定的主題在儀式舞蹈的過(guò)程中即興創(chuàng)作出來(lái)的。（參見(jiàn)[法]葛蘭言. 古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠[M]. 趙丙祥，張宏明，譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.）通過(guò)歌謠，可以進(jìn)行節(jié)慶習(xí)俗研究，有助于我們理解民間創(chuàng)造的風(fēng)俗是如何運(yùn)作的，海族舞諺歌所展示的不同海洋生物的出場(chǎng)次序不僅反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于海洋生物分類、魚(yú)群習(xí)性的認(rèn)知，同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝藸I(yíng)造社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的一種體現(xiàn)。

會(huì)族魚(yú)蝦龍為首，海豚兒性沖浪頭。

馬鮫白力隨后跟，烏賊放泡吐黑煙。

松香噴起高潮掀，雙珠舞動(dòng)龍?chǎng)棑尅?/p>

魚(yú)躍蝦跳多好瞧，彩花鳴炮慶元宵。

在海族穿梭往來(lái)這一看似繁瑣復(fù)雜的舞陣表象背后，隱喻著海洋社會(huì)的秩序和結(jié)構(gòu)。 “以龍為首，鰲魚(yú)次之” 的出場(chǎng)順序體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貪O民對(duì)海洋等級(jí)世界的認(rèn)知與建構(gòu)，龍作為漁民想象的水上世界最高統(tǒng)治者的象征符號(hào)，在儀式展演中率先登場(chǎng)，處于最高等級(jí)；而鰲處于海族中的第二等級(jí)，是大沃村身份的象征③據(jù)當(dāng)?shù)厝私忉專笪执迦椌又?，謂之鰲中，古稱鰲中境，因此，鰲理當(dāng)排在龍之后。；至于排在第三等級(jí)的其他魚(yú)類，則是社區(qū)海洋捕撈中最重要的漁獲物，是生計(jì)崇拜的核心對(duì)象?？梢哉f(shuō)，海族舞儀式中的海族等級(jí)秩序充分展現(xiàn)了大沃村海洋族群對(duì)海洋社會(huì)權(quán)力的想象及基于本地社區(qū)而創(chuàng)造的政治宇宙觀，具有特定的文化隱喻。正如王斯福所指出的，民間宗教儀式不只是對(duì)國(guó)家權(quán)力的一種復(fù)制，也是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，在這里，帝國(guó)權(quán)威的隱喻會(huì)逆轉(zhuǎn)為民間社會(huì)對(duì)權(quán)力的再定義[5]（2～3）。大沃村所制定的海族出場(chǎng)規(guī)則影射了當(dāng)?shù)厝藢?duì)海洋權(quán)力及魚(yú)群分類的認(rèn)知，建立起一套自己的文化，從而賦予社區(qū)一種新的秩序和結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，這一儀式展演也為我們探討海洋與農(nóng)耕兩種社會(huì)類型的邊界互動(dòng)過(guò)程提供了生動(dòng)的田野案例。

三、族群邊界與海洋社會(huì)的重構(gòu)

在海族舞獻(xiàn)技儀式之后，另一個(gè)重要表演是 “入漁戶，鬧大埕” ，其形式是繞境巡游。繞境游神路線從新永宮出發(fā)，沿著東澳白山、媽祖廟、龍王廟、報(bào)恩橋、溝尾、新永宮六處地界繞一圈，涵蓋山脈、碼頭、村道等范圍。值得注意的是，在抵達(dá)媽祖廟時(shí)，海族舞民間文藝隊(duì)需要再次表演，并向廟內(nèi)各位神明做叩拜姿勢(shì)。此舉意味著媽祖作為東南沿海一帶的海洋神靈得到禮敬，也是大沃村海洋社區(qū)性質(zhì)的一種反映。隨后，游神隊(duì)伍繼續(xù)前行，途經(jīng)碼頭時(shí)，船老大們要在漁船上放炮迎接。在前五處地界，都有相應(yīng)的負(fù)責(zé)人在地界小祠中放入供品，插上符標(biāo)，然后點(diǎn)燃鞭炮，由道班人員用法鞭抽地三下，并念封尾咒語(yǔ)，將地界封住。五處地界封完之后，游神隊(duì)伍要根據(jù)當(dāng)年上繳 “拾柴金”①“拾柴” 是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)習(xí)俗。每到正月初四迎神、正月十五元宵節(jié)時(shí)，大沃村村民便在家中 “拾柴” 過(guò)年，并按家戶人口數(shù)量向?qū)m廟繳納 “拾柴金” ，以購(gòu)買鞭炮、柴火等祭祀用品。的家戶表挨家挨戶去送神符和麥苗，得到麥苗者要將其插在頭上，表示 “踏春” 之意。約晚上11：00，神明回宮。之后，由負(fù)責(zé)扛大旗、打鼓、打圈、挑平安燈，以及抬 “黑虎將軍” “陳氏真人” “安善圣王” 神明轎的村民及道班人員組成的隊(duì)伍到新永宮地界封最后一處地界。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，一定要等到最后才能去封口，目的是讓停留在村里的野神從這個(gè)口出去。封完最后一處地界，道班人員要抬著 “黑虎將軍” “陳氏真人” “安善圣王” 三尊神明轎倒走回宮，其象征含義是本境神明須緊盯自己的管轄領(lǐng)地，驅(qū)趕、威懾并防止野神進(jìn)入本地界內(nèi)。

由上述游神儀式可知，游神活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是大沃村村民通過(guò)海族舞等民間信俗活動(dòng)，對(duì)其所處的海洋社區(qū)與江口平原農(nóng)耕社區(qū)進(jìn)行一種邊界區(qū)分。實(shí)際上，在海族舞開(kāi)始之前的其他儀式環(huán)節(jié)中，這種邊界區(qū)分也有所體現(xiàn)。通常，海族舞之前的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是大沃村陳氏宗族組織的 “大元宵” 繞境巡游活動(dòng)，這一過(guò)程分為迎請(qǐng)角落神、設(shè)壇作法驅(qū)邪儀式等，而這些環(huán)節(jié)彰顯了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的邊界意識(shí)。例如，第一個(gè)環(huán)節(jié)是迎請(qǐng)角落神，這里的角落神代表社區(qū)邊界的守護(hù)者，決定著社區(qū)的邊界范圍。驅(qū)邪儀式體現(xiàn)了社區(qū)邊界意識(shí)的強(qiáng)化，此類驅(qū)邪活動(dòng)類似特納所說(shuō)通過(guò)儀式中的閾限階段，游蕩于村落中的野神、妖魔、惡鬼是處于與正神 “不同類別的界限” 之中間地帶事物，因而充滿了 “危險(xiǎn)性” 和 “污染性”[16]（109），所以，通過(guò)道士在神壇上將邪神驅(qū)趕到社區(qū)之外的驅(qū)邪儀式，大沃村村民有意識(shí)地重組社會(huì)環(huán)境，將在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)中找不到固定位置的 “他者” 驅(qū)逐出境，從而維護(hù)分類框架的邊界，強(qiáng)化社會(huì)秩序，這是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的行動(dòng)[17]（282）。在海族舞信俗活動(dòng)所展示的強(qiáng)化社區(qū)邊界背后，呈現(xiàn)的是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，即大沃村所經(jīng)歷的社會(huì)結(jié)構(gòu)重組。由于地處江口平原周圍，歷史上，大沃村不可能不受江口平原發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明影響，以至于在社區(qū)文化體系中采取模仿、搬演農(nóng)耕社區(qū)的方式。例如，與江口平原有著密切關(guān)系的王姓就曾將江口平原普遍流行的地方性民俗文化活動(dòng)—— “弄九鯉” 嫁接到本地社會(huì)中，以明夏祠為中心來(lái)展演 “弄九鯉” ，從而獲取社區(qū)支配權(quán)，因此，其社區(qū)結(jié)構(gòu)一度呈現(xiàn)出農(nóng)耕社會(huì)的特征。

然而，隨著海洋生計(jì)的逐步發(fā)展，大沃村村民的海洋意識(shí)逐漸增強(qiáng)，他們逐漸意識(shí)到海洋才是其社區(qū)發(fā)展的真正動(dòng)力，因此，力圖從各個(gè)層面重新塑造本社區(qū)的海洋性。這種轉(zhuǎn)向最終由具有濃厚海洋族群背景的陳姓宗族通過(guò)海族舞等一系列信俗遺產(chǎn)重組過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。他們將福州一帶具有廣泛影響的齊天大圣帶入本社區(qū)，通過(guò)新永宮將其塑造為主祀神，從而取代社區(qū)原本以三一教教主林兆恩為主祀對(duì)象代表莆田江口平原的明夏祠，成為大沃村的信仰核心，這一社區(qū)信仰中心的更替過(guò)程實(shí)際上揭示的是社區(qū)的重構(gòu)。

四、結(jié) 論

福建省福清市大沃村的海族舞雖然講述的是一個(gè)海洋社區(qū)信俗遺產(chǎn)的重組過(guò)程，隱藏的卻是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元發(fā)展模式。代表江口平原農(nóng)耕社區(qū)的明夏祠被代表興化灣海洋社區(qū)的新永宮所取代，與此相應(yīng)的是，原來(lái)具有鮮明農(nóng)耕色彩的 “弄九鯉” 被改造成具有海洋社區(qū)信仰特征的海族舞，成為當(dāng)?shù)氐囊环N主體性祭祀活動(dòng)。圍繞這一社區(qū)神廟及其信俗祭典所發(fā)生的一系列文化更替無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的嬗變，即從原來(lái)深受江口平原影響的半農(nóng)半漁社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)完全以漁業(yè)為主體的海洋社會(huì)。

正如鄭振滿等學(xué)者所指出的， “以廟宇為中心的儀式場(chǎng)合，更有利于觀察者明了在平常的生活場(chǎng)景下不易顯露的社會(huì)分化與權(quán)力支配關(guān)系”[18]（7）。通過(guò)新永宮與明夏祠在社區(qū)信仰體系中主次地位變化的觀察，我們可以進(jìn)一步解釋地域關(guān)系對(duì)海洋社會(huì)生活的持久影響，陳姓憑借重組海族舞以及游神祭典中的封地界儀式，強(qiáng)化了其在社區(qū)的主導(dǎo)性地位，并且通過(guò)民間信俗的周期性活動(dòng)不斷深化了社區(qū)對(duì)這一權(quán)力變化的集體記憶。與此同時(shí)，借助信俗遺產(chǎn)重組活動(dòng)，大沃村村民明晰了 “自我” 與江口平原其他文化系統(tǒng)的區(qū)分。通過(guò)一系列文化過(guò)程，海與陸的邊界更加分明，而這種 “陸—?！?社區(qū)結(jié)構(gòu)的變化也會(huì)影響社區(qū)信俗遺產(chǎn)的發(fā)展，即農(nóng)耕色彩的式微和海洋主體性的出現(xiàn)，這種雙重互動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元性。正如本文開(kāi)頭提出的，目前在探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上，較有影響的華北水利社會(huì)模式、東南宗族模式，以及江南及華南一帶的民間信仰模式雖然有一定的代表性，但由于中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜多元性，決定了其解釋體系必然是多樣的。本文的研究表明，在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展問(wèn)題上，海洋社區(qū)并非以往所認(rèn)為的，由于受到強(qiáng)大的農(nóng)耕文明的影響，他們只能一味模仿農(nóng)業(yè)社會(huì)，相反，海洋族群能有效地創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)特點(diǎn)的文化模式，表現(xiàn)出十分活躍的能動(dòng)性。大沃村海族舞信俗遺產(chǎn)重組與當(dāng)?shù)睾Ｑ笊鐣?huì)重構(gòu)的互驅(qū)過(guò)程在理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與海洋文化方面，具有一定的類型意義。