喬偉麗

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學院計算機學院，廣東廣州 510507）

中華優(yōu)秀墾殖文化是中國農(nóng)耕文明演化進程中集中反映拓荒者開墾、種植等行為特質(zhì)與精神風貌的文化，其內(nèi)容主要是歷史長期積淀的種種物質(zhì)的、制度的、精神的優(yōu)秀墾殖文化實體和先進的墾殖文化意識。2021年是農(nóng)歷辛丑牛年，習近平總書記強調(diào)要發(fā)揚“為民服務(wù)孺子牛、創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛、艱苦奮斗老黃牛”精神。在一定程度上講，這也是對中華優(yōu)秀墾殖文化的傳承與弘揚。因為牛在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)墾殖活動中一直是最為重要的勞動工具，“三牛精神”的原意表達的就是墾殖精神。中華優(yōu)秀墾殖文化對我國勞動教育影響深遠。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的沖擊、城市化的影響和西方社會思潮的侵蝕等，我國的勞動教育陷入文化困惑之中，也造成了“勞動的獨特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化”。［1］將勞動教育置于中華優(yōu)秀墾殖文化場域之中，讓受教育者接受厚重的文化滋養(yǎng)，指引他們親近自然、動手實踐、出力流汗、接受鍛煉，這不僅能磨煉他們的意志，培養(yǎng)吃苦耐勞、艱苦奮斗的勞動品質(zhì)，還有助于他們形成崇尚勞動、尊重勞動和熱愛勞動人民等正確的勞動價值觀。

一、中華優(yōu)秀墾殖文化高度尊重勞動的價值

中華民族自古以來都以勤勞節(jié)儉著稱于世。無論是墾荒還是種植，人們都是日出而作、日入而息。無論是豐年還是災(zāi)年，人們都是克儉戒奢、物盡其用。中華民族重視生產(chǎn)勞動、珍惜勞動成果，用汗水和智慧書寫了光輝的墾殖歷史，創(chuàng)造了燦爛的墾殖文化。中華優(yōu)秀墾殖文化包含著豐富的人文精神與和諧理念，是中國勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動實踐中積淀下來的巨大財富。飽含家國情懷的中華優(yōu)秀墾殖文化，蘊含著中華民族的精神道統(tǒng)、滋養(yǎng)著炎黃子孫的精神家園。

（一）傳統(tǒng)墾殖文化強調(diào)勤勞與節(jié)儉的統(tǒng)一

古人認為：“農(nóng)，天下之本也，民恃以生也”。［2］42只有重視墾殖，搞好農(nóng)業(yè)，才能國泰民安。如果“入其境，農(nóng)不墾殖，田畝多荒”，［3］114則屬治理失敗。因此，歷史上的賢官能吏和有識之士，無不重視墾殖。各地方志也都將“墾殖”用作目名，詳細記載本地區(qū)墾殖的歷史沿革、地域特色、重大事件和發(fā)展狀況等。中華民族在長期的墾殖活動中，形成了實踐性極強的墾殖文化，內(nèi)容包括墾殖物質(zhì)文化、墾殖精神文化、墾殖制度文化等。

自秦漢以來，在中國廣闊的邊疆又增添了一類重要的墾殖形式，即規(guī)模化的屯墾。秦始皇曾下旨將被滅六國的豪強共12萬戶遷徙至咸陽墾荒，后又將3萬戶農(nóng)民遷移至瑯琊臺下墾殖。大將蒙恬在打敗匈奴收復(fù)河南失地后，又將罪犯與貧民遷往那里屯墾以充實邊防。然秦朝歷史短暫，屯墾有始無終，真正將這項事業(yè)做成的是漢朝。漢文帝時期，晁錯上《言兵事疏》《守邊勸農(nóng)疏》和《募民實塞疏》，提出徙民實邊、寓兵于農(nóng)的政策主張。武帝時期對匈奴由防御轉(zhuǎn)為進攻，并以屯墾西域作為軍糧供應(yīng)的主要依托。公元前60年，漢在烏壘正式設(shè)立西域都護府管理屯田。自漢以后，西域屯墾時斷時續(xù)達2000多年。產(chǎn)生了包括軍墾、犯墾、民墾、商墾、回墾等不同的屯墾形式。屯墾軍民“因戍營田，因田積谷，兼兵民之力，省飛挽之勞”，體現(xiàn)了自立自強的堅強意志和公忠體國的責任擔當。他們“且戰(zhàn)且耕”“裕軍需，省轉(zhuǎn)費”，展現(xiàn)了艱苦奮斗的勞動品質(zhì)和“紓解民困”的利民情懷。

傳統(tǒng)墾殖文化強調(diào)勤勞與節(jié)儉的統(tǒng)一。晚唐著名詩人李商隱就有詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。［4］50在墾殖文化里，勤是指人們熱愛勞動、自覺勞動、積極勞動、努力勞動和不辭辛勞的行為品質(zhì)；儉是指人們在對自己生存狀況理性認識的基礎(chǔ)上，進而對個人、家庭、集體乃至國家的消費支出進行克制的行為和品質(zhì)，是對勞動成果的珍惜。就墾殖活動而言，儉還意味著不貪婪地向自然界索取，嚴格遵循適度開墾、適量取用的原則，“不涸澤而漁，不焚林而獵”。勤與儉都體現(xiàn)了對勞動的尊重，二者密切關(guān)聯(lián)，不可分割。如果只勤不儉，再多的墾殖成果也經(jīng)不起浪費；如果只儉不勤，無論怎樣節(jié)衣縮食，也終將因為無源頭注入而受困擾。因此，中華民族始終堅持以勤勞創(chuàng)造財富、以節(jié)儉積累財富，將勤與儉和諧統(tǒng)一。

（二）紅色墾殖文化提倡艱苦奮斗與勤儉建國

中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的墾殖事業(yè)發(fā)展到了全新的階段，墾殖文化也達到了全新的高度。

在抗日戰(zhàn)爭進入相持階段后，由于日寇的進攻和國民黨右翼勢力的封鎖，陜甘寧邊區(qū)“曾經(jīng)弄到幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰(zhàn)士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被蓋”。［5］892為了克服困難，繼續(xù)抗日，黨中央和毛澤東發(fā)出了“自己動手、自力更生”“發(fā)展生產(chǎn)、保障供給”的號召。邊區(qū)留守部隊分別到南泥灣、槐樹莊、張村驛、大風川、小風川、豹子灣等地軍墾屯田，其中王震率領(lǐng)的三五九旅奉命在南泥灣守衛(wèi)延安的南大門，同時負責開荒生產(chǎn)。三五九旅在南泥灣堅持勞武結(jié)合，一邊大練兵、一邊大生產(chǎn)。大生產(chǎn)運動不僅產(chǎn)出物質(zhì)成果，更結(jié)出精神碩果。軍墾指戰(zhàn)員們與天斗、與地斗、與敵斗，在艱苦中抗爭，以奮斗求生存。他們在屯墾過程中培育和踐行了以“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、同心同德、團結(jié)奮斗”為核心內(nèi)容的南泥灣精神。南泥灣精神是延安精神的一部分，具有中國革命精神的紅色基因。邊區(qū)軍墾文化是中國革命文化的一部分，擁有革命者用生命和鮮血染紅的文化底色。

中華人民共和國成立之初，為保障糧食安全、支援社會建設(shè)、維護邊疆穩(wěn)定和安置復(fù)轉(zhuǎn)軍人，黨中央、政務(wù)院和人民革命軍事委員會決定拓展墾殖事業(yè)。1949冬天，已改編為中國人民解放軍第二軍步兵第五師的三五九旅奉命進駐新疆。1954年10月，這支有著光榮軍墾歷史的部隊脫掉了軍裝，組建為“新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團”，擔負起屯墾戍邊的使命；1951年11月，為了打破帝國主義對我國天然橡膠等重要戰(zhàn)略物資的封鎖，華南墾殖局在廣州成立。兼任首任局長的葉劍英向黨中央建議，抽調(diào)約兩萬名解放軍指戰(zhàn)員組建林業(yè)工程第一師、第二師和一個獨立團，作為橡膠墾殖的骨干力量，后來又加入了大批愛國華僑、知識青年等，他們突破北緯十七度巴西三葉橡膠的種植禁區(qū)，將其大面積成功北移；1954年6月，時任鐵道兵司令員王震動員從朝鮮戰(zhàn)場回國完成森林鐵路修建任務(wù)后正待轉(zhuǎn)業(yè)的鐵道兵第五師官兵，請他們留下來開墾北大荒，后來又有大批轉(zhuǎn)業(yè)軍人、知識青年、支邊農(nóng)民等加入。就這樣，以50多萬復(fù)轉(zhuǎn)官兵為主體的第一代農(nóng)墾人，經(jīng)過三場大的“會戰(zhàn)”，完成了向邊疆戈壁荒灘要糧要棉、突破北緯十七度生長禁區(qū)向熱帶雨林要橡膠和征服黑膠泥塘向“北大荒”要糧的艱巨任務(wù)。經(jīng)過70多年的發(fā)展，今天的農(nóng)墾已是覆蓋全國31個?。▍^(qū)、市）、土地總面積約38.56萬平方公里、擁有1780多個國有農(nóng)場、1442.70萬人口、6260多家國有及國有控股企業(yè)、超過萬億的國有資產(chǎn)的龐大的經(jīng)濟社會系統(tǒng)。［6］37農(nóng)墾文化就是農(nóng)墾人在繼承傳統(tǒng)墾殖文化的基礎(chǔ)上，在開荒種地、劈山植膠和屯墾戍邊等實踐過程中所創(chuàng)造并保存的精神成果?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進一步推進農(nóng)墾改革發(fā)展的意見》（中發(fā)［2015］33號）指出：“大力弘揚‘艱苦奮斗、勇于開拓’的農(nóng)墾精神，推進農(nóng)墾文化建設(shè)，匯聚起推動農(nóng)墾改革發(fā)展的強大精神力量”。［7］

農(nóng)墾文化是中華優(yōu)秀墾殖文化發(fā)展的最新階段和最高成就，為中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供了精神動力和智力支撐。農(nóng)墾文化贊揚勞動光榮、崇尚勞動偉大、強調(diào)律己節(jié)用、提倡艱苦奮斗，是中國特色社會主義先進文化的一部分。創(chuàng)墾之時，廣大愛國官兵響應(yīng)毛澤東主席號召，“把戰(zhàn)斗的武器保存起來，拿起生產(chǎn)建設(shè)的武器”。［8］123他們帶著新的國家使命，義無反顧地奔赴各大墾區(qū)。他們開荒種地、劈山植膠、屯墾戍邊。勞動之繁重，“條件之惡劣，生活之困難，現(xiàn)在的人們是難以想象的”。［9］但是，墾荒大軍沒有被嚇到，他們在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，白手起家，用群體的辛勞與智慧為國家創(chuàng)造了巨量的物質(zhì)財富和厚重的精神財富，他們是“大忠于祖國、大孝于人民”的孺子牛；是艱苦奮斗，辛勞一生的老黃牛；是勇于開拓，變大荒為大倉的拓荒牛。

二、中華優(yōu)秀墾殖文化是勞動教育的重要資源

墾殖文化與勞動教育之間有著天然的聯(lián)系。從西方的詞源學來看，文化的英文單詞“culture”起源于拉丁語“cultura”和“colere”，本意就是指耕作、栽培、養(yǎng)育等，也包含了對人的教育、培養(yǎng)和栽培等意涵。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，隨著墾殖業(yè)的拓展，墾殖文化也相應(yīng)地得到了發(fā)展，并形成了獨具民族特色的墾殖文化大家族，勞動教育也自然而然地被置于這種墾殖文化的譜系之中。然而，隨著中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的推進，墾殖文化也慢慢地被邊緣化。特別是改革開放以來，在中西方頻繁的交流互動中，西方文化不斷滲入，中國的勞動教育受到了多元文化的沖擊，陷入越來越嚴重的“文化困惑”與“價值迷失”。習近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。［10］中華優(yōu)秀墾殖文化奠定了我國勞動教育的文化根脈、夯實了我國勞動教育的價值根基、確定了我國勞動教育的基本遵循，是勞動教育不可忽視的重要資源。

（一）中華優(yōu)秀墾殖文化為我國勞動教育提供了豐厚的文化滋養(yǎng)

如果把勞動教育的對象比喻為成長之樹，那么墾殖文化就是樹木賴以扎穩(wěn)根系和吸取營養(yǎng)的土壤。脫離了墾殖文化的根基和譜系，勞動教育便成了無源之水、無本之木。墾殖文化既具有歷史繼承性，也具有鮮明的時代性，它真實地反映了不同時期墾荒、種植人員群體的思想規(guī)范、觀念形態(tài)的總體特征。墾殖文化主要包括以下四個方面：墾殖知識與經(jīng)驗、墾殖人的思維方式、墾殖語言的符號表達和相關(guān)價值體系等。這四個方面相互依存，融匯于勞動教育活動過程之中，制約著勞動教育目的的確立、內(nèi)容的選擇、方法的使用等方方面面，共同擔負起“以文化人”的育人使命。

在中國傳統(tǒng)社會里，由于農(nóng)業(yè)是最主要的經(jīng)濟形式，墾殖文化與勞動教育共生互促，渾然一體。然而，隨著中國經(jīng)濟社會的整體轉(zhuǎn)型，勞動教育遭遇嚴重的文化危機。一方面，外來文化大行其道，對中國勞動教育產(chǎn)生了嚴重的影響。在中國經(jīng)濟融入全球化進程的同時，各種西方文化思潮也在我國蔓延開來，如消費主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等，它們已經(jīng)在中國影響了數(shù)代人。外來文化侵蝕了中國傳統(tǒng)文化的陣地、削弱了人們對民族文化的認同、沖擊了墾殖文化對勞動教育的指導(dǎo)。另一方面，傳統(tǒng)文化領(lǐng)地不斷失守，勞動教育的文化根基被動搖。在中國大力推進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化的進程中，傳統(tǒng)墾殖文化一度被一些人認為是過時的東西，因此受到冷落。勞動教育也因為外部環(huán)境的改變和本土文化傳承的斷裂而混亂失序。疏遠墾殖文化之后的勞動教育變得越來越功利、越來越浮躁。有人將其簡單化為技藝學習、有人將其戲劇化為休閑娛樂、有人將其丑化為對犯錯者的懲罰……由于勞動教育逐步遠離自然、遠離體力、遠離實踐、遠離榮耀，其價值引領(lǐng)出現(xiàn)了偏差，造成的后果就是“近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象”。［11］

習近平總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。［12］中華優(yōu)秀墾殖文化是中華文化的杰出代表，為中國勞動教育提供了豐厚滋養(yǎng)，進而也為中華民族的繁衍生息和繁榮昌盛提供了豐厚滋養(yǎng)。因此，破解當前中國勞動教育中的文化困境，要突出強調(diào)中華文化，特別是要通過大力弘揚中華優(yōu)秀墾殖文化來為勞動教育鑄魂強基、固本培元。中華優(yōu)秀墾殖文化倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神，有利于培養(yǎng)青少年吃苦耐勞的勞動習慣。習近平總書記指出：“勞動是一切幸福的源泉”。［13］他還告誡年輕人：“面對外部誘惑，要保持定力、嚴守規(guī)矩，用勤勞的雙手和誠實的勞動創(chuàng)造美好生活，拒絕投機取巧、遠離自作聰明”。［14］年輕一代要繼承和弘揚艱苦奮斗的勞動傳統(tǒng)，在勞動教育和勞動實踐中涵養(yǎng)吃苦耐勞的“老黃?！本?；中華優(yōu)秀墾殖文化倡導(dǎo)的拓荒精神，有利于增強青少年創(chuàng)新勞動的進取意識，拓荒精神是墾殖文化的核心內(nèi)容。隨著時代變遷和文化演進，拓荒精神的內(nèi)涵在不斷深化，外延在不斷擴大。年輕一代要大力弘揚拓荒精神，培養(yǎng)敢闖、敢試、敢破、敢立的干勁和勇氣，爭當新時代的“拓荒?！薄Ｖ腥A優(yōu)秀墾殖文化強調(diào)農(nóng)為邦本、重視民生福祉，有利于青少年樹立正確的勞動價值觀。在中華優(yōu)秀墾殖文化里，勞動的價值不僅在于自己，更在于他人。傳承和弘揚中華優(yōu)秀墾殖文化，要讓受教育者始終情系人民、自覺造福于民，甘當為民服務(wù)的“孺子?！?。

（二）中華優(yōu)秀墾殖文化為我國勞動教育確立了基本的價值遵循

勞動創(chuàng)造了人類社會的一切價值。勞動教育具有樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值，是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要一環(huán)。中華優(yōu)秀墾殖文化尊重勞動、重視勞動教育，其蘊含的辛勤勞動的奮斗精神、和諧勞動的生態(tài)旨趣、創(chuàng)新勞動的拓荒意志以及珍惜勞動成果的勤儉意識等，是中華民族千百年歷史沉淀的集體智慧，奠定了我國勞動教育應(yīng)始終堅守的價值原則。

然而，隨著經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和外來文化沖擊，我國的勞動教育一度陷入嚴重的價值危機。有人套用西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)要素價值論觀點，試圖從根本上否認勞動價值論，這些人也大多輕視勞動教育的價值。有人被消費主義思想文化裹挾，偏激地把消費當做實現(xiàn)人生價值的目的，在他們眼里勞動被異化為消費的手段，勞動失去了內(nèi)在意義，勞動的創(chuàng)造價值被淡化甚至被忽視，他們更不可能真正地重視勞動教育。有人將勞動教育異化為一種簡單粗暴的管理方式，譬如教師讓犯了錯誤的同學清理廁所、打掃操場、護理草坪等，這種將臟活、苦活、累活視為懲罰手段的做法，往往會讓學生懼怕勞動、厭惡勞動，使他們無法正面理解勞動的價值。此外，勞動教育還存在日益嚴重的內(nèi)容“知識化”、途徑的“去身體化”和環(huán)境的“去自然化”等問題。只有教室里的勞動知識傳授，沒有“身臨其境”的真實勞動體驗；只重視勞動精神的培育，而忽視“身體力行”的實踐；只在狹小天地里“模擬”演練，而不到大自然中去親身感受……這樣的勞動教育無法真正彰顯其價值。

習近平總書記指出：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求”。［15］中華優(yōu)秀墾殖文化是中華民族的精神根脈，是涵養(yǎng)正確勞動價值觀的重要源泉。首先，中華優(yōu)秀墾殖文化確定了我國勞動教育應(yīng)始終堅守的價值取向。在漫長的墾殖歷史進程中，中華民族養(yǎng)成了重視勞動、尊重勞動者和愛惜勞動成果的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是我國勞動教育應(yīng)始終秉持的價值取向。馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”。［16］289中華文明能夠綿延5000多年經(jīng)久不衰，一個重要的原因就是我們民族崇尚勞動、愛惜民力、主張節(jié)儉，始終堅持以勤勞為本。其次，中華優(yōu)秀墾殖文化明晰了勞動教育應(yīng)始終遵循的價值規(guī)范。習近平總書記指出：“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來”。［17］作為勞動延續(xù)和創(chuàng)造未來的重要環(huán)節(jié)，我國勞動教育在長期的實踐中形成了獨特的價值規(guī)范，如吃苦耐勞、腳踏實地；順天應(yīng)時、尊重自然；御欲尚儉、物盡其用等，這些規(guī)范符合勞動教育規(guī)律，是我們寶貴的精神財富。

三、中華優(yōu)秀墾殖文化引領(lǐng)下的勞動教育路徑

在墾殖文化語境里，“孺子?！薄巴鼗呐！焙汀袄宵S?！笔橇钊司囱龅拿篮眯蜗?，是廣為人知的文化意象，蘊含著勤勞、善良的中國人民自強不息、砥礪奮進的精神密碼，指明了一代代中國人筑夢、追夢的價值導(dǎo)向與行為取向。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新征程中，應(yīng)以“三?！本駷橐I(lǐng)，在構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的高質(zhì)量教育體系中不斷強化勞動教育的基礎(chǔ)地位，在整合家庭、學校、社會各方面力量的同時不斷增強協(xié)同勞育的“合力”，在建章立制的基礎(chǔ)上加大對勞動教育的多方面保障。

（一）在構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系中不斷強化勞動教育的基礎(chǔ)性、全局性地位

在中華優(yōu)秀墾殖文化當中，勞動教育是其它各類教育的統(tǒng)領(lǐng)?！叭！本褚I(lǐng)下的勞動教育，不僅能夠培養(yǎng)人們熱愛勞動、勞動為民和勤勞自強的道德品質(zhì)，還能夠幫助人們增強體質(zhì)、磨煉意志和養(yǎng)成吃苦耐勞的身體素質(zhì)。人們不僅能夠在勞動中豐富自己對人生的理解和認知，不斷增強對自我發(fā)展及成功體驗的審美情趣，還能夠?qū)崿F(xiàn)把知識進一步轉(zhuǎn)化為能力，進而不斷增進智慧等。

習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這就要求構(gòu)建符合國情、以人為本和“五育”并舉的中國特色社會主義教育體系。只有全面系統(tǒng)整體地考慮德育智育體育美育以及勞動教育，才能真正實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）指出：“勞動教育是國民教育體系的重要內(nèi)容，是學生成長的必要途徑，具有樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值”。

墾殖文化重視勞動教育。勞動教育不僅是“五育”之一，更是“五育”之基。通過加強勞動教育可以實現(xiàn)以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美，進而為個體的成長成才奠定堅實的基礎(chǔ)。以勞樹德是指通過強化勞動教育促進個體形成勤勞節(jié)儉、踏實肯干、敬業(yè)樂群、團結(jié)協(xié)作等高尚品格與良好品行；以勞增智是指通過強化勞動教育引導(dǎo)個體在勞動實踐中不斷豐富學識、增長見識、積累智慧；以勞強體是指通過強化勞動教育引導(dǎo)個體在勞動過程中不斷增強體質(zhì)、錘煉意志、健全品質(zhì)；以勞育美是指通過強化勞動教育引導(dǎo)個體在勞動過程中體驗勞動之真、體會勞動之善、體悟勞動之美，培養(yǎng)“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的勞動價值觀。

（二）在整合家庭、學校、社會等勞動教育資源的過程中不斷增強各方協(xié)同育人的“合力”

在中華優(yōu)秀墾殖文化里，包含著豐富的耕讀傳家思想，古人強調(diào)耕讀結(jié)合，學子們應(yīng)該在參加完農(nóng)忙之后入學，冬至后則離開學校從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。元代鄭玉的《耕讀堂記》也寫道：“后世有能晝耕夜讀以盡人道之常者……故能耕田以養(yǎng)其親，讀書以修其身。使比屋之人皆如鮑生，皆盡耕田之力、皆有讀書之功，則人情自厚，風俗自淳，雖復(fù)三代之制不難矣”。在鄭玉看來，要想家道不敗落，就得既志于學又志于稼，像鮑生一樣將耕與讀二者統(tǒng)一起來，主張要將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，而要真正實現(xiàn)這兩者的結(jié)合，還需要家庭、學校和社會的協(xié)同工作。

事實上，家庭、學校和社會的協(xié)同一直都是推進勞動教育落到實處的根本途徑?！兑庖姟访鞔_提出：家庭、學校、社會要各司其職，形成協(xié)同育人的整體格局。三方協(xié)同，可促進教育與生產(chǎn)勞動、日常生活勞動和服務(wù)性勞動更緊密地結(jié)合。

通過對耕讀文化的現(xiàn)代詮釋，充分調(diào)動家庭、學校和社會的積極性，推動生產(chǎn)勞動教育、日常生活勞動教育和服務(wù)性勞動教育走深走實。其一，家庭要發(fā)揮在勞動教育中的基礎(chǔ)作用。家長要首先樹立正確的勞動觀念，支持和配合學校的勞動教育活動安排，堅持言傳身教，讓孩子的家庭勞動教育日?；瑥亩鴰椭麄儽M早養(yǎng)成熱愛勞動的好習慣。其二，學校要發(fā)揮在勞動教育中的主導(dǎo)作用。現(xiàn)代學校的功能已遠非舊式私塾、學堂所能比擬，它們可以更好地保證勞動教育的規(guī)范化實施。學校承擔起勞動教育的主體責任，根據(jù)學生身體發(fā)育情況，科學設(shè)計課內(nèi)外勞動項目，采取靈活多樣的形式，激發(fā)學生勞動的內(nèi)在需求和動力，循序漸進地培養(yǎng)和提升學生的勞動能力；其三，社會要發(fā)揮在勞動教育中的支持作用?！兑庖姟分貜娬{(diào)了各級政府部門的積極協(xié)調(diào)、高新企業(yè)的鼎立支持以及工青婦等群團組織的平臺搭建等。只有大家都積極行動起來，才能營造全社會關(guān)心和支持勞動教育的良好氛圍，才能保證勞動教育真正落到實處。

（三）在綜合考慮各方實際基礎(chǔ)上，逐步建立健全勞動教育保障機制

沒有相應(yīng)的保障機制，勞動教育就無法落地?！兑庖姟访鞔_要求“著力提升勞動教育支撐保障能力”，并強調(diào)要搞好拓展實踐場所、建設(shè)人才隊伍、健全經(jīng)費投入、強化安全保障等工作。中華優(yōu)秀墾殖文化倡導(dǎo)的耕讀傳家理念，內(nèi)在地包含了對勞動教育所需的時間、場地等基本保障條件的考慮。隨著中國式現(xiàn)代化新道路的開辟和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，國家需要與之相適應(yīng)的大量的高素質(zhì)勞動者，這對勞動教育提出了更高的要求，而開展高質(zhì)量的勞動教育，就需要高層次的教育保障。

考慮到各地發(fā)展水平、自然條件等客觀差異，勞動教育的保障條件不能簡單劃一，更不能盲目攀比，而應(yīng)堅持一切從實際出發(fā)，量力而為，盡可能地做好勞動教育保障工作。一是要加大經(jīng)費投入力度。各地要通過多種形式籌措資金，將中央補助資金、地方財政資金、社會支持資金等統(tǒng)籌起來使用，建設(shè)好校內(nèi)勞動

教育場所和校外勞動教育實踐基地，不斷完善勞動教育設(shè)施，保證勞動教育器材、耗材等能及時得到補充。二是要抓好師資隊伍建設(shè)。應(yīng)根據(jù)新時代勞動教育的需要，積極采取多種措施建立起專兼職結(jié)合的高素質(zhì)師資隊伍。學校應(yīng)配備必要的專任教師，還可酌情設(shè)立勞模工作室、技能大師工作室、榮譽教師崗位等，聘請相關(guān)行業(yè)專業(yè)人士擔任勞動實踐指導(dǎo)教師。三是要保證必要的勞動教育時間。根據(jù)《意見》指示，勞動教育作為必修課程應(yīng)得到課時保證，其它課程也要預(yù)留一定時間將勞動教育融入其中，各類學校還要積極開展勞動周活動等。四是要多渠道拓展實踐場所。推動教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，需要好的勞動教育實踐場所。農(nóng)村地區(qū)可安排相應(yīng)土地、山林、草場等作為學農(nóng)實踐基地，城鎮(zhèn)地區(qū)可確認一批企事業(yè)單位和社會機構(gòu)，作為學生參加生產(chǎn)勞動、服務(wù)性勞動的實踐場所。五是要強化勞動安全保障。一定要樹牢安全意識，盡可能排查清除勞動實踐中的安全隱患。制定勞動實踐活動風險防控預(yù)案，完善應(yīng)急與事故處理機制。強化勞動風險意識，建立健全安全教育與管理并重的勞動安全保障體系。