隋雪純

(北京大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系， 北京 100871)

“賞”內(nèi)涵的變動(dòng)與轉(zhuǎn)換， 與古代文學(xué)創(chuàng)作和文論的自覺(jué)與發(fā)展有著重要關(guān)聯(lián)。 誕生于文運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)之中的六朝， 劉勰《文心雕龍》在條理文章思致、 抉摘品式利病的同時(shí)， 也對(duì)“賞”的意義之變有著洞見(jiàn)與發(fā)現(xiàn)。 從“賞”的意蘊(yùn)轉(zhuǎn)向中， 可以窺見(jiàn)六朝文學(xué)創(chuàng)作、 觀念的承變特點(diǎn)。 本文擬從《指瑕》篇的論述切入， 在考索字句、 詮解篇意的基礎(chǔ)上， 以“賞”字的意蘊(yùn)轉(zhuǎn)向?yàn)榫€索， 考察文學(xué)創(chuàng)作及觀念的流變， 并在文學(xué)時(shí)風(fēng)與《文心雕龍》的沖突中， 對(duì)劉勰思想特點(diǎn)作進(jìn)一步的考察， 以及處于轉(zhuǎn)型期的六朝文學(xué)理論與創(chuàng)作之間的互動(dòng)。

1 “賞際奇至”之“賞”考辨

《文心雕龍·指瑕》篇， 旨在論“慮動(dòng)難圓， 鮮無(wú)瑕病”。 其中有語(yǔ)段謂：

若夫立文之道， 惟字與義。 字以訓(xùn)正， 義以理宣。 而晉末篇章， 依希其旨， 始有賞際奇至之言， 終無(wú)撫叩酬即之語(yǔ)， 每單舉一字， 指以為情。 夫賞訓(xùn)錫賚， 豈關(guān)心解； 撫訓(xùn)執(zhí)握， 何預(yù)情理。 《雅》《頌》未聞， 漢魏莫用， 懸領(lǐng)似如可辯， 課文了不成義， 斯實(shí)情訛之所變， 文澆之致弊。 而宋來(lái)才英， 未之或改， 舊染成俗， 非一朝也。[1]496

其中， 關(guān)于“賞”及“賞際奇至”一句， 《指瑕》所論未詳， 注本亦多從簡(jiǎn)， 如范文瀾《校注》云：“此節(jié)所論， 未得確解”[2]642， 黃侃《札記》云：“‘賞際奇至’ ‘撫叩酬即’二語(yǔ)， 今不知所出”， 王運(yùn)熙、 周鋒《譯注》釋為“無(wú)考， 其意不詳”等。 有所詮解者， 亦論說(shuō)紛紜， 總而視之， 可歸納為兩種觀點(diǎn)：

第一種， 將“賞際奇至”列為四個(gè)字。 向長(zhǎng)清《淺釋》云：“開(kāi)始有‘賞’‘際’‘奇’‘至’這樣的字眼， 后來(lái)又有‘撫’‘叩’‘酬’‘即’這樣的語(yǔ)言?！?祖保泉《解說(shuō)》認(rèn)為“始有賞際奇至之言， 終無(wú)撫叩酬即之語(yǔ)”是從“八個(gè)單詞”的角度來(lái)闡述問(wèn)題， 并逐一考求本義和晉宋以來(lái)使用失范的用例， 指出：“在晉宋人的詩(shī)文中， 賞、 際、 奇、 至、 撫、 酬、 即八個(gè)字……有超越常規(guī)的用法”， 劉勰認(rèn)為晉宋文士對(duì)此八字使用不當(dāng)， “導(dǎo)致文章含義不明”[3]782。

第二種， 將“賞際奇至”視作整體呈現(xiàn)意義的語(yǔ)段， 意義約指賞評(píng)文章之時(shí)， 內(nèi)心產(chǎn)生驚奇之感。 如張立齋《注訂》云：“此言文成當(dāng)賞鑒之際， 而有驚奇高至之感， 至猶致也?！?李曰剛《斟詮》亦稱：“賞際奇至， 猶言‘賞會(huì)奇致’， 亦即‘欣賞領(lǐng)會(huì)奇異情致’之意也?！?范文瀾同持此論， 并認(rèn)為劉勰此論與舉一字以“賞”的風(fēng)氣在六朝的興盛有關(guān)， 王運(yùn)熙、 周鋒《文心雕龍譯注》論“賞際奇至之言”謂：“從下文‘賞訓(xùn)錫賚， 豈關(guān)心解’之語(yǔ)推測(cè)， 大約是指‘賞’用作愛(ài)賞之類的意思而違反了賞賜的本義?！盵4]408

筆者以為， 以上兩種觀點(diǎn)皆各有依憑， 也有其邏輯未自恰處。 第一種觀點(diǎn)最大的問(wèn)題在于擅自改字。 此說(shuō)解釋成立的邏輯前提， 乃在于將與“有賞際奇至之言”屬并列結(jié)構(gòu)的“無(wú)撫叩酬即之語(yǔ)”[1]501之“無(wú)”改作“有”。 改字的做法最早由黃侃《札記》提出， 鈴木虎雄亦謂“無(wú)”作“有”義長(zhǎng)， 王利器《校證》、 王運(yùn)熙《譯注》、 祖保泉《解說(shuō)》皆據(jù)改。 筆者認(rèn)為不當(dāng)改作“有”， 首先， 從《文心雕龍》的駢體行文方式來(lái)看， 并列結(jié)構(gòu)句式相仿如《養(yǎng)氣》“若夫器分有限， 智用無(wú)涯”、 《宗術(shù)》“雖前驅(qū)有功， 而后援難繼”、 《物色》“然物有恒姿， 而思無(wú)定檢”等， 均以“有”“無(wú)”相對(duì)； 更重要的是， 此種改字并無(wú)版本依據(jù)。 合以上兩點(diǎn)來(lái)看， 第一種解釋的合理性有待商榷。 第二種詮釋將“賞際奇至”作為縮略句， 意義不夠曉暢完足， 且與后文對(duì)“賞”“撫”的單字訓(xùn)義的強(qiáng)調(diào)難以合契。 故亦存在一定問(wèn)題。

依筆者拙見(jiàn)， 通過(guò)與后文“每單舉一字， 指以為情。 夫賞訓(xùn)錫賚， 豈關(guān)心解； 撫訓(xùn)執(zhí)握， 何預(yù)情理”合而觀之， 此處應(yīng)當(dāng)著意于強(qiáng)調(diào)“賞”和“撫”的字訓(xùn)， “際奇至”和“叩酬即”為劉勰給出的語(yǔ)義場(chǎng)， 意在助益理解“賞”和“撫”的具體意義。 從“始有賞際奇至之言”與《指瑕》篇前后文意的關(guān)聯(lián)考察， “終無(wú)撫叩酬即之語(yǔ)”與之屬同一語(yǔ)義層， 就疏通句意而言， 筆者以為當(dāng)從“撫”本訓(xùn)考釋入手。 “撫”， 《說(shuō)文》：“撫， 安也。 一曰揗也。 又： 揗， 摩也。”[5]315《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》有“撫我畜我”[6]987， 先秦文獻(xiàn)中多用“撫”于涉及家國(guó)軍政的篇章之中， 如《改葬共世子誦》“鎮(zhèn)撫國(guó)家”[7]179、 魯僖公《禱請(qǐng)山川辭》“愿撫萬(wàn)民”[7]48等。 而最早呈現(xiàn)出將“撫”與情感、 意識(shí)有關(guān)聯(lián)傾向的是宋玉《神女賦》“悵然失志， 于是撫心定氣， 復(fù)見(jiàn)所夢(mèng)”[7]147， 然其基本指向仍是“心”“氣”相關(guān)的人體實(shí)存， 還未直接與情感有涉； 而漢代用“撫”的基本面， 仍為尤指軍事社稷的“安撫”之義。 至?xí)x， 潘岳《陽(yáng)城劉氏每哀辭》有“撫膺恨毒”[7]3993、 《哀永逝文》“咸驚號(hào)兮撫膺”[7]3995、 陸機(jī)《感時(shí)賦》有“撫傷懷以嗚咽”[7]4016； 更重要的是， 晉代文章中， “撫”的對(duì)象呈豐富和擴(kuò)大的趨向， 除了撫“臆”“心”“懷”“膺”外， 還可以“撫卷”“撫琴”“撫孤松”等， 通過(guò)“撫”景以寄情。 “撫叩酬即”之“撫”應(yīng)指符合原訓(xùn)之義的“撫”， 劉勰認(rèn)為“撫叩酬即”為晉末以降文章所“無(wú)”， 實(shí)說(shuō)明符合“撫”原初意義使用方式的衰減。

由此來(lái)看， 《指瑕》中“賞”和“撫”的字義應(yīng)從兩字分別與“際奇至”和“叩酬即”形成的語(yǔ)義序列中理解； “始有賞際奇至之言”與“終無(wú)撫叩酬即之語(yǔ)”分別對(duì)應(yīng)承接上文所涉及的“字以訓(xùn)正”與“義以理宣”。 前句意在晉末篇章中取“賞”等詞匯之新義， 導(dǎo)致與字訓(xùn)相偏； 后一句“終無(wú)撫叩酬即之語(yǔ)”， 蓋指晉末部分文章創(chuàng)作將“撫”等原訓(xùn)舍棄不用， 與漢魏文章有別， 違背了“義以理宣”的“立文之道”。 “賞”和“撫”的“有”和“無(wú)”， 這在劉勰的觀照中， 這本質(zhì)上都屬于“每舉一字， 指以為情”的表現(xiàn)， 實(shí)屬文之“瑕”。

《指瑕》篇中指出了“賞”字自本訓(xùn)至?xí)x宋以降的變化， 劉勰雖則從批駁的角度言“賞”字， 但實(shí)則顯示出“賞”與“奇”等語(yǔ)義趨近關(guān)聯(lián)的意義發(fā)展趨向， 六朝文學(xué)創(chuàng)作和審美觀念的轉(zhuǎn)型， 亦由此昭彰。

2 “賞”的意蘊(yùn)轉(zhuǎn)向與六朝文學(xué)“情訛、 文澆”之變

劉勰所云“始有賞際奇至之言”， 揭示出“賞”語(yǔ)匯在晉末以降的發(fā)展衍變。 從“賞”意蘊(yùn)及其施動(dòng)對(duì)象的轉(zhuǎn)變， 實(shí)則蘊(yùn)含了文學(xué)書(shū)寫行為的自覺(jué)和審美物象的擴(kuò)容， 并進(jìn)一步與六朝文風(fēng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)與雙向影響。

關(guān)于“賞”的原初內(nèi)涵， 《說(shuō)文解字》謂：“賜有功也”[5]159， 即《指瑕》篇所言“賞訓(xùn)錫賚”即謂“錫賚”為“賞”的訓(xùn)義。 為考察“賞”字在文學(xué)作品中的具體內(nèi)涵及承變沿革， 筆者以逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》、 嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》所收詩(shī)文為基礎(chǔ)， 對(duì)先秦至?xí)x代文章中“賞”字的使用及內(nèi)涵進(jìn)行了梳理分析， 如表1 所示。

表1 先秦—?jiǎng)⑺卧?shī)文使用“賞”數(shù)量及涵義統(tǒng)計(jì)

漢代及其以前的詩(shī)、 文中所用“賞”字均表示“罰”相對(duì)的概念； 至三國(guó)， 嵇康《四言詩(shī)》“鐘期不存， 我志誰(shuí)賞”[8]484、 曹植《求自試表》“或有賞音而識(shí)道也”[7]2271分別為詩(shī)、 文中最早用“賞”表示“欣賞”的用例， 其余仍全部為“錫賚”之義。

詩(shī)、 文兩種體裁中“賞”意為“欣賞”的明顯增多均出現(xiàn)在晉代。 如王羲之《雜帖》言其所植二十余枝花“頗有可觀。 恨不與長(zhǎng)者同賞”[7]3216等， “賞”不再持“錫賚”之義， 而是與“欣賞”音樂(lè)、 景致等活動(dòng)相關(guān)。 劉勰所言“晉末篇章……始有賞際奇至之言”蓋意指于此。 “賞”在先秦至六朝的內(nèi)涵更迭， 在深層上關(guān)涉不同文學(xué)體裁在內(nèi)容、 結(jié)構(gòu)方式和思想觀念等方面的變遷， 下面分而論之。

2.1 在文章方面， “賞”的意蘊(yùn)轉(zhuǎn)向與篇章注重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的發(fā)展趨向密切相關(guān)

“賞”訓(xùn)“錫賚”， 用在軍政頒賞， 故與詔令文書(shū)等實(shí)用文體密切相關(guān)， 晉明帝《存輕典詔》云：“王者所用， 唯在賞罰”[7]3024， 書(shū)寫者的個(gè)人意志被遮蔽在明確的政治意旨之下； 而“賞”表“欣賞”用義在晉代以降的增多反映出的是實(shí)用類文體中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)因素的增強(qiáng)。 考察魏晉六朝諸作， “賞”作“欣賞”之義多用于誄、 贊、 表、 序、 書(shū)、 論等， 而劉勰論上述文體， 亦對(duì)其中的情感內(nèi)質(zhì)或發(fā)展趨向有所注意。

第一，“表”。 曹植《求自試表》“賞音而識(shí)道”[7]2271啟“賞”為“欣賞”義之先； 而劉勰《文心雕龍·章表》“表”類恰恰獨(dú)拔曹植， 認(rèn)為其能一改魏初之表“指事造實(shí)”、 未足靡麗的特點(diǎn)， 以“應(yīng)物制巧”、 能彰顯其志為特征。 又謂“表”乃“標(biāo)”也， 用以陳請(qǐng)， “敷奏以言” “昭明心曲”， 然劉勰又指出表文發(fā)展過(guò)程中存在“情偽屢遷”之弊。 后有姚嵩《上述佛義表》論佛理“賞味增深”[7]4690； 虞龢《上明帝論書(shū)表》有“陛下爰凝睿思， 淹留草法， 擬效漸妍， 賞析彌妙” “詔臣……料簡(jiǎn)二王書(shū)， 評(píng)其品題， 除猥錄美， 供御賞玩” “人之看書(shū)……賞悅留連”[7]5461， 以“賞析”“賞玩”“賞悅”等論品書(shū)法之心境。

第二， “書(shū)”。 范曄《獄中以諸甥侄書(shū)以自序》言：“多不能賞” “應(yīng)有賞音者”[7]5037， 王微《以書(shū)吿弟僧謙靈》有“無(wú)不研賞”[7]5076； 《文心雕龍·書(shū)記》則謂書(shū)之文體“本在盡言”， 故能“散郁陶， 托風(fēng)采， 故宜條暢以任氣， 優(yōu)柔以懌懷。 文明從容， 亦心聲之獻(xiàn)酬也”“述理于心， 著言于翰”。

第三， “誄”。 《文心雕龍·誄碑》篇耙梳誄文流變， 認(rèn)為“誄”即“累者， 累其德行， 旌其不朽”， 指出這一文體源于周代， 至魯莊公始用于士人， 東漢傅毅以后， 多序“致感”， 重在工麗； “道其哀也， 凄焉如可傷”是為其旨。 從具體的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看， 西晉潘岳《夏侯常侍誄》“雖實(shí)唱高， 猶賞爾音”[7]3990， 東晉謝萬(wàn)《七賢嵇中散贊》“鐘期不存， 奇音誰(shuí)賞”[7]3876等， 以知己“賞”音寄告哀思， 的確呈現(xiàn)出主筆者感懷趨于深切的發(fā)展指向。

第四， 其余用“賞”者， 以更清晰明確地呈現(xiàn)心亦及所思所感為傾向， 書(shū)寫者主體更為突出和明確， 實(shí)用文體的辭藻更豐贍， 文學(xué)性增強(qiáng)， 如朱昭之《與顧歡書(shū)難夷夏論》“賞深悟遠(yuǎn)”[7]5485、 謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》“天下良辰美景， 賞心樂(lè)事， 四者難并”[7]5232等， 謝氏還首將“欣賞”引入賦類文體， 《山居賦》“托之有賞”“研書(shū)賞理”“在茲城而諧賞”[7]5215。 此外， 六朝佛學(xué)對(duì)會(huì)心體悟、 靜照忘求的強(qiáng)調(diào)， 也在一定程度上促進(jìn)了重視審美觀感的“賞”的自我發(fā)現(xiàn)并促進(jìn)了文學(xué)表達(dá)。 如姚嵩《上述佛義表》“欣悟之至， 益令賞味增深”[7]4690、 釋慧遠(yuǎn)《萬(wàn)佛影銘》“津悟冥賞”[7]4805、 釋僧恒《釋駮論》“妙賞”[7]4813、 釋僧衛(wèi)《十住經(jīng)合注序》“存聞賞事”[7]4851等， 頓悟道生、 研求佛理的訴求也進(jìn)一步推動(dòng)了“賞”向觀物心態(tài)和審美直覺(jué)的轉(zhuǎn)化。

2.2 在詩(shī)歌方面， “賞”的用義變化， 可見(jiàn)出五言詩(shī)即景靈思、 觀物興感的發(fā)展趨向

詩(shī)歌中用“賞”表欣賞之義亦起于三國(guó)時(shí)期， 嵇康四言詩(shī)“鐘期不存， 我志誰(shuí)賞”為現(xiàn)存最早的用例。 整體來(lái)看， “賞”表“欣賞”之義多用于五言詩(shī)， 五言詩(shī)相對(duì)于四言詩(shī)而言， 不僅是句式的拉長(zhǎng)、 物象和情感的擴(kuò)容， 更是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)方式的變化。

首先， “賞”促進(jìn)了寫物主題詩(shī)歌的心象化。 從詩(shī)歌邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看， “賞”作為觀照外物的起點(diǎn)， 同時(shí)也是對(duì)物象之發(fā)現(xiàn)后之結(jié)果； 在聯(lián)結(jié)物象與情感過(guò)程中具有重要的邏輯結(jié)構(gòu)功能。 晉傅玄《歌》“曲池何澹澹， 芙蓉敞清源。 榮華盛壯時(shí)， 見(jiàn)者誰(shuí)不賞嘆”[8]568從紛葩芙蕖聯(lián)想至人生盛年， 繼而有年華飛馳、 君恩流水之感； “賞”起筆于摹物， 最終落實(shí)于“心”解和情感思想的抒發(fā)。 鮑照還將“賞”系于閨怨題材， 以對(duì)物類的觀賞比類無(wú)人賞識(shí)的坎壈命運(yùn)， 如《代白頭吟》“心賞猶難恃， 貌恭豈易憑”[8]1261、 《秋夕詩(shī)》“臨宵嗟獨(dú)對(duì)， 撫賞怨情違”[8]1307等。 此種由外物激發(fā)的思緒的模式與《詩(shī)經(jīng)》“興”的筆法有近似的從“物”到“情”的書(shū)寫順序， 但其深層情理結(jié)構(gòu)實(shí)則本質(zhì)有別。 《詩(shī)經(jīng)》之“興”法乃“托物”， 物象為烘托渲染之用， 與情感實(shí)為兩截； 然對(duì)于上述所舉詩(shī)歌而言， 景物經(jīng)由“賞”的審美行為使詩(shī)人產(chǎn)生興發(fā)感動(dòng)， 景致與情思緊密關(guān)聯(lián)， 是內(nèi)心對(duì)外物真正審美意義上的觀照與發(fā)現(xiàn)。

其次， “賞”促進(jìn)了山水田園詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)層次生成。 謝靈運(yùn)是使用“賞”最多的文人， 其將“賞”引入山水紀(jì)游題材， 并成為“賞”作為聯(lián)結(jié)景情關(guān)系、 推進(jìn)情感展開(kāi)的重要樞紐。 如其《登江中孤嶼》詩(shī)， 首兩聯(lián)“江南倦歷覽， 江北曠周旋。 懷新道轉(zhuǎn)迥， 尋異景不延”先陳述游覽緣由； 三四聯(lián)“亂流趨正絕， 孤嶼媚中川。 云日相輝映， 空水共澄鮮”寫川流、 孤嶼、 云日、 空水等景象； 第五聯(lián)“表靈物莫賞， 蘊(yùn)真誰(shuí)為傳”用“賞”將“物”與后文“想象昆山姿， 緬邈區(qū)中緣”[8]1162等展現(xiàn)的“緬邈”之“想象”綴合， 成為從眼前之景走向內(nèi)心情思的樞紐； 體現(xiàn)出謝靈運(yùn)五言詩(shī)在過(guò)程和情景關(guān)系的處理方面的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。[9]另如《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》， 開(kāi)篇即以“朝旦發(fā)陽(yáng)崖， 景落憩陰峰”交代游歷山水， 更進(jìn)一步以“舍舟眺迥渚， 停策倚茂松”表現(xiàn)著意于景致的流連； 第三至八聯(lián)從川壑林溪寫至篁蒲鷗禽； 第九聯(lián)“覽物眷彌重”道出對(duì)心系外物的情懷； 最終以“賞廢理誰(shuí)通”[8]1172作結(jié)， 表現(xiàn)“孤游”于此， 無(wú)人達(dá)眷賞之妙的哀婉之嘆。 至若其他謝詩(shī)如《游南亭》“賞心唯良知”[8]1162、 《石門巖上宿詩(shī)》“妙物莫為賞”[8]1167、 《田南樹(shù)園激流植楥詩(shī)》“賞心不可忘”[8]1172、 《入東道路詩(shī)》“心賞貴所高”[8]1175等， 均使用“賞”景及心的展現(xiàn)方式。 鮑照詩(shī)亦承此種“景—賞—情理”結(jié)構(gòu)， 如《望水詩(shī)》以“刷鬢垂秋日， 登高觀水長(zhǎng)”起首陳述“望水”的起因； 以下三聯(lián)“千澗無(wú)別源， 萬(wàn)壑共一廣。 流駛巨石轉(zhuǎn)， 湍回急沫上。 苕苕嶺岸高， 照照寒洲爽”在行駛過(guò)程之中途徑千澗萬(wàn)壑， 觀察嶺岸寒洲蕩人心魄的景色； 第五聯(lián)由景物轉(zhuǎn)向內(nèi)在感發(fā)， 道“東歸難忖惻， 日逝誰(shuí)與賞”的感慨， 遂轉(zhuǎn)入“臨川憶古事， 目孱千載想。 河伯自矜大， 海若沉渺莽”[8]1310的聯(lián)想和思索。

山水紀(jì)游類作品發(fā)展至齊梁時(shí)期， 以“賞”聯(lián)結(jié)景與情的書(shū)寫方式更為穩(wěn)定， 并對(duì)“賞”的審美活動(dòng)有更加充分的認(rèn)識(shí)， 如謝朓《游山詩(shī)》言己“經(jīng)目惜所遇， 前路欣方踐”品味山水的觀賞活動(dòng)， 在“尋谿”“傍眺”等行游山水過(guò)程中， 通過(guò)徜徉“堅(jiān)崿既崚嶒。 回流復(fù)宛澶。 杳杳云竇深， 淵淵石溜淺”的景致， 終得“即趣咸已展”之自適， 并通過(guò)詩(shī)歌開(kāi)端“乘閑遂疲蹇”與詩(shī)末“得性良為善”的頓悟之對(duì)比， 表現(xiàn)主體在“觸賞聊自觀”[8]1424過(guò)程中出入物我的融通。 另外， 如其《之宣城出新林浦向板橋》“賞心于此遇”[8]1429， 以及沈約《游鐘山詩(shī)應(yīng)西陽(yáng)王教》“賞逐四時(shí)移”[8]1632、 何遜《慈姥幾詩(shī)》“一同心賞夕”[8]1704等， 皆表現(xiàn)出日漸成熟穩(wěn)定的寫作方式。 “賞”在大小謝等六朝詩(shī)人筆下的使用， 可見(jiàn)“賞”的建構(gòu)參與山水詩(shī)的發(fā)展， 有著由物入心、 勾連景情的結(jié)構(gòu)意義。

2.3 “賞”的意蘊(yùn)之變及與之關(guān)涉的體裁、 內(nèi)容的變化， 在根本上反映的是六朝觀物撰文“情”化與審美自覺(jué)

劉勰《指瑕》論“賞”固然是對(duì)晉宋以降篇章的批評(píng)， 但從中可以見(jiàn)出晉末興起、 南朝相承的文學(xué)新變； 而劉勰對(duì)“賞”的意蘊(yùn)轉(zhuǎn)向這一現(xiàn)象加以關(guān)注， 說(shuō)明其在彼時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)較為普遍。 與劉勰基本處于同時(shí)期的鐘嶸《詩(shī)品序》亦言：“方今皇帝， 資生知之上才， 體沉郁之幽思， 文麗日月， 學(xué)究天人。 昔在貴游， 已為稱首?！盵10]15同樣說(shuō)明晉宋時(shí)期“賞”得到認(rèn)知理會(huì)與引用發(fā)生了變化， 以及作為美學(xué)范疇的確立[11]。 “賞”的意蘊(yùn)之變具體包括兩種內(nèi)涵， 細(xì)而考辨， 可見(jiàn)其中的文學(xué)觀念衍變。

2.3.1 詞義更迭， 即從“錫賚”變?yōu)椤靶蕾p”之義

進(jìn)一步考察之， “賞”為“欣賞”之義諸詩(shī)也經(jīng)歷了對(duì)象物由人之才志到景物的變遷。 三國(guó)至?xí)x詩(shī)中雖已出現(xiàn)表“欣賞”的用義， 但被“欣賞”之對(duì)象本質(zhì)為作者本人， 從嵇康“鐘期不存， 我志誰(shuí)賞”的感喟發(fā)端， 后有劉琨、 孫綽、 謝安、 陶淵明等承之， 有《答盧諶詩(shī)》“音以賞奏”[8]852、 《答許詢?cè)姟贰百p音者誰(shuí)”[8]900、 《與王胡之詩(shī)》“在我賞音”[8]906、 《答龐參軍詩(shī)》“有客賞我趣”[8]977等， 在寄贈(zèng)詩(shī)中表志趣相知、 良朋相契之意， 表達(dá)對(duì)同聲相應(yīng)、 同氣相求的知音之渴求， 抒發(fā)孤獨(dú)心志。 《世說(shuō)新語(yǔ)》設(shè)“賞譽(yù)”篇， 記丞相對(duì)王藍(lán)田“甚相嘆賞”、 桓溫“敘古今成敗由人， 存亡系才。 其狀磊落， 一坐嘆賞”[12]251等， 用“賞”以表欽慕贊賞之意， 被“賞”的對(duì)象為風(fēng)流名士， 與彼時(shí)流行的人物品評(píng)風(fēng)尚有關(guān)。

涉及物象者， 雖謂“賞”觀景物， 實(shí)則用以自喻。 如范泰《鸞鳥(niǎo)詩(shī)序》以禽鳥(niǎo)喻人， 言“茲禽何情之深”； “賞”荷詩(shī)自西晉傅玄“曲池何澹澹， 芙蓉敞清源。 榮華盛壯時(shí)， 見(jiàn)者誰(shuí)不賞嘆。 一朝光采落， 故人不回延”發(fā)端， 通過(guò)荷由盛及衰的過(guò)程中， 觀者“賞嘆”到“不回延”的變化， 將“榮華盛壯”到“光采落”的荷花類比人生青春暮年的變遷。 這種以物色類比人之才志、 以觀賞比附人之得遇的書(shū)寫方式成為一種書(shū)寫傳統(tǒng)， 張華《荷詩(shī)》“荷生綠泉中。 碧葉齊如規(guī)。 回風(fēng)蕩流霧， 珠水逐條垂。 照灼此金塘， 藻曜君玉池。 不愁世賞絕， 但畏盛明移”[8]622、 鮑照《學(xué)劉公干體詩(shī)其五》“荷生淥泉中， 碧葉齊如規(guī)。 回風(fēng)蕩流霧， 珠水逐條垂。 彪炳此金塘， 藻耀君王池。 不愁世賞絕， 但畏盛明移”[8]1299等皆先繪物色， 繼而以荷之美質(zhì)與“世賞”難久留對(duì)比， 重在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的才情與衷情需要外鑠的“欣賞”與契合， 紓解心懷、 以期用世。 然此雖關(guān)注到“賞”之行為和對(duì)象， 在本質(zhì)上實(shí)屬于比興之法， 托外物以寄情言志超于對(duì)物色的鑒賞， 對(duì)景物本身樣貌的關(guān)注和審美掩抑于主體思想情感和灌注和附加之下。

謝靈運(yùn)在推動(dòng)“賞”之轉(zhuǎn)向山水物色審美方面， 具有重要的作用。 一方面， 謝詩(shī)對(duì)既有書(shū)寫傳統(tǒng)有所承續(xù)， 希冀得知音“賞”遇。 如《相逢行》言“賞契少能諧”又謂“情苦憂來(lái)早”， 表現(xiàn)對(duì)于“邂逅賞心人”[8]1149的渴求； 《游南亭詩(shī)》“我志誰(shuí)與亮， 賞心惟良知”[8]1162、 《酬從弟惠連詩(shī)》“永絕賞心望， 長(zhǎng)懷莫與同”[8]1175等詩(shī)作中， 無(wú)儔同賞的孤獨(dú)情感也不斷復(fù)現(xiàn)。 與此同時(shí)， 謝靈運(yùn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于， 其于山水紀(jì)游書(shū)寫過(guò)程中， 通過(guò)景象摹畫， 逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)物色之美的真正體察與發(fā)現(xiàn)。 如《晚出西射堂》詩(shī)， 以行游的推進(jìn)方式敘“步出西城門， 遙望城西岑。 連鄣疊巘崿， 青翠杳深沉。 曉霜楓葉丹， 夕曛嵐氣陰”， 慨嘆“節(jié)往戚不淺， 感來(lái)念已深”。 詩(shī)中用大量篇幅敘景， 并以“羈雌戀舊侶， 迷鳥(niǎo)懷故林”作比， 表現(xiàn)“含情尚勞愛(ài)， 如何離賞心”[8]1161的寄托。 雖然此處“賞”仍然指自身與知音相賞， 但從“人之相賞”擴(kuò)展至“人之賞物”， 與景象建立起更加緊密的情感關(guān)聯(lián)。 而至其《登江中孤嶼》《從斤竹澗越嶺溪行詩(shī)》等作品， 則真正將“賞”主體移至自身， 將審美活動(dòng)建立在對(duì)景物細(xì)膩體察的基礎(chǔ)之上。 《登江中孤嶼詩(shī)》已點(diǎn)明其游覽山水是出于自覺(jué)的“懷新” “尋異”之舉； 《從斤竹澗越嶺溪行詩(shī)》前半篇紀(jì)游寫景， 開(kāi)篇即寫“猿鳴誠(chéng)知曙， 谷幽光未顯。 巖下云方合， 花上露猶泫”的秀野山色， 進(jìn)而移步換景， 敘己“傍隈隩”“陟陘峴”“過(guò)澗” “登?！?“乘流”的游覽經(jīng)歷； 并細(xì)膩捕捉“蘋萍泛沉深， 菰蒲冒清淺”的細(xì)節(jié)與“企石挹飛泉， 攀林摘葉卷”的賞玩活動(dòng)， 相比靜止的觀覽在深入景物與互動(dòng)方面推進(jìn)一層。 第十聯(lián)用“情用賞為美”總攬景致， “賞”心與“情”合， 進(jìn)而“觀此遺物慮， 一悟得所遣”[8]1167， 在賞奇觀物中默識(shí)悟道。 此種審美心態(tài)， 不僅成為山水詩(shī)的興發(fā)機(jī)制， 更使“賞”成為文學(xué)書(shū)寫的內(nèi)蘊(yùn)思想肌理， 故至宋代《類篇》， 釋“賞”在引《說(shuō)文》的同時(shí)又補(bǔ)曰“一曰玩也”[13]， 顯示出“賞”之內(nèi)涵進(jìn)一步向?qū)徝婪较蜣D(zhuǎn)換與深化。

2.3.2 “賞”意義邊界泛化與擴(kuò)容， 從字字落實(shí)到注重整體意境的意蘊(yùn)

“賞”由于與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合， 在物我融會(huì)之際， 注重興發(fā)感動(dòng)。

依劉勰《指瑕》篇， 其反對(duì)“賞”的同時(shí)， 進(jìn)一步指出與之相關(guān)的文學(xué)“情訛”現(xiàn)象。 認(rèn)為“賞”字不“預(yù)情理”， 批評(píng)其晉末以來(lái)文章“每單舉一字， 指以為情”。 “何預(yù)情理”， 《斟詮》謂“情趣理會(huì)”， “情趣”為名詞， “理會(huì)”為動(dòng)詞， 和“心解”一詞相對(duì)； 以錫賚作心解之意， 用執(zhí)握指情理為言， 是文家引申本義的撰文方法。 如《校釋》所言：“蓋一字初本一義， 及文家轉(zhuǎn)相引申， 而后數(shù)義一字。” “每單舉一字， 指以為情”一句， 郭晉稀《文心雕龍注譯》認(rèn)為“指以為情”即“用一字表達(dá)二字之義”； 《斟詮》直解為“主客問(wèn)對(duì)之時(shí)， 往往但對(duì)片言單字， 指事類情， 以相嘲謔”； 駱鴻凱《文選學(xué)》論《指瑕》云“賞”“撫”“即”等字的新義， “上非故訓(xùn)， 下異方言， 后人沿習(xí)， 不以為異。 而當(dāng)時(shí)驟讀， 破費(fèi)摸索， 謂之‘情訛’ ‘文澆’， 非過(guò)語(yǔ)也”。

觀晉宋詩(shī)文， 由于“賞”與好尚、 興味等抽象精神旨趣相關(guān)， 加之文人寓托心跡往往寄意深曲， 故文句鋪展而意義彌漫。 如陶淵明《答龐參軍詩(shī)》首有“有客賞我趣， 每每顧林園”， 末云“物新人惟舊， 弱毫多所宣。 情通萬(wàn)里外， 形跡滯江山”[8]977， 全篇敘與龐氏“相知”的深厚交誼與閑飲歡談， 敘事紀(jì)實(shí)簡(jiǎn)略而以情結(jié)體。 然其所“賞”之意趣的具體內(nèi)涵， 則并未昭彰。 另外， 如鮑照《答客詩(shī)》自云“幽居屬有念， 含意未連詞”并創(chuàng)設(shè)情境， 以“會(huì)客從外來(lái)， 問(wèn)君何所思。 澄神自惆悵， 嘿慮久回疑”主客問(wèn)答的方式敘情志， 言“愛(ài)賞好徧越， 放縱少矜持”， 以陳“專求遂性樂(lè)， 不計(jì)緝名期”之“深憂寡情謬”[8]1286的心緒， 陳情言理占主體部分， 同樣可見(jiàn)濃郁的主體情感充溢和灌注。

情感的蔓延和詞匯的靈活運(yùn)用相對(duì)應(yīng)的是修辭技巧的多樣化與敘景篇幅的增加。 如謝靈運(yùn)《入東道路詩(shī)》記其“整駕辭金門， 命旅惟詰朝”的行游經(jīng)歷， 用“行路既經(jīng)見(jiàn)， 愿言寄吟謠”的方式述“滿目皆古事， 心賞貴所高”的怊悵之情。 其中， 以八句的篇幅敘清明時(shí)節(jié)的物象“陵隰繁綠杞， 墟囿粲紅桃。 鷕鷕翚方雊， 纖纖麥垂苗”， 從麥苗纖纖， 翚鳥(niǎo)嚶鳴、 綠杞紅桃的細(xì)致觀察， 體察“榮華感和韶”的節(jié)候變化； 并從眼前“隱軫邑里密”遙想“緬邈江海遼”[8]1175， 虛實(shí)動(dòng)靜、 宏宇微觀皆囊括之。 又如王筠《望夕霽詩(shī)》摹景， 其用“連”“長(zhǎng)”“密”“遙”等修飾詞匯， 并參以“亂云”“眾籟”“綠滋”“翠靄”等物色狀山林樹(shù)峰之貌； 水文景象則不僅有“石溜”“山泉”等類別之分， 更有“潨潺”“澄汰”更為細(xì)膩復(fù)雜的語(yǔ)匯， 在“望夕霽”的整體觀照下， 聚合更為豐富紛繁的景致物象。

需要指出的是， 劉勰雖然反對(duì)“賞”字義之變， 但對(duì)審美與欣賞活動(dòng)本身有所體察， 如其《物色》“物色相昭， 人誰(shuí)獲安” “物色之動(dòng)， 心亦搖焉” “情以物遷， 辭以情發(fā)”、 《詮賦》“情以物興” “物以情觀”、 《神思》“物以貌求， 心以理應(yīng)”等， 充分重視物象與人心之間的感發(fā)交映機(jī)制在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。 實(shí)際上， 《指瑕》批駁“賞”字義更為深層的原因， 即在于這種“每舉一字， 指以為情”的創(chuàng)作現(xiàn)象， 會(huì)導(dǎo)致“懸領(lǐng)似如可辯， 課文了不成義”。 因此， 被劉勰稱為“實(shí)情訛之所變， 文澆之致弊”。 “懸領(lǐng)”， 郭注“猶言憑空領(lǐng)會(huì)”。 “課文”， 郭注云：“課， 責(zé)也， 引申有推求之義。 課文， 推敲文字”； “澆”， 《校注》謂“猶言文薄”， 如李康《運(yùn)命論》：“文薄之弊， 漸于靈景。” 《文選》翰注：“文德之澆薄?！?表示“欣賞”尤其是品賞景物之義的“賞”相較“賞賜”、 與“罰”相對(duì)的“賞”之原初意義而言， 與審美體驗(yàn)和作者內(nèi)心的情感產(chǎn)生了漸趨密切的關(guān)聯(lián)； 而詞匯意蘊(yùn)的豐富在本質(zhì)上乃是“情”張揚(yáng)的表現(xiàn)， 是“心”與外物的融會(huì)。 劉勰“‘賞’訓(xùn)錫賚， 豈關(guān)心解”的論點(diǎn)亦當(dāng)由此生發(fā)。

3 執(zhí)正馭奇： 從與時(shí)風(fēng)之沖突重審劉勰的文學(xué)觀

劉勰在《指瑕》篇中批駁“賞”等字義變化， 反對(duì)“每舉一字， 指以為情”創(chuàng)作趨勢(shì)， 范文瀾注本指出：“六朝人好言賞， 然如上例， 似不應(yīng)致譏”[2]142； 觀六朝文風(fēng)， 恰以《明詩(shī)》所謂“情必極貌以寫物， 辭必窮力而追新”、 繁欽《與魏文帝箋》“哀感頑艷”、 陸機(jī)《文賦》“緣情而綺靡”的張揚(yáng)為特征。 筆者認(rèn)為此種現(xiàn)象恰體現(xiàn)出劉勰所持理論與六朝創(chuàng)作時(shí)風(fēng)的裂隙， 從根本上反映了劉勰“正奇”觀及“執(zhí)正馭奇”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 具體表現(xiàn)在以下三方面：

3.1 對(duì)“賞”字的苛究， 根植于劉勰擯“奇”崇“正”的理論根柢

《指瑕》從“立文之道， 惟字與義， 字以訓(xùn)正， 義以理宣”的角度， “‘賞’際奇至”為創(chuàng)作的偏謬， 由此導(dǎo)致晉末篇章“依希其旨”的傾向。 “正奇”觀念為《文心雕龍》中的重要范疇， 在劉勰的理論體系中， 為文“正”道乃“師圣” “宗經(jīng)”， 為建言修辭之“本”； “奇”則與正道、 典雅相對(duì)， “新奇者， 擯古競(jìng)今， 危側(cè)趣詭者也”， 以重視辭藻、 馳才騁情、 取新求異為特點(diǎn)； 一方面， “奇”能夠賦予文章以變化和新意； 另一方面， 刻意尋“奇”的追求往往會(huì)使文失于雅詠溫恭的“正”途， 劉勰論“奇”往往是就此方面而論， “賞”用字偏離古制即不遵訓(xùn)義， 是在文辭方面用字之“奇”的重要表現(xiàn)； 除此之外， 《練字》篇同樣強(qiáng)調(diào)綴字屬篇“依義棄奇” “避詭異”的“正文字”之要求。

“奇”作為一種具體的文章結(jié)撰技巧， 除了字訓(xùn)之義， 還包括文法層面。 《定勢(shì)》篇中指出“奇”為一種“自近代辭人”以來(lái)的顛倒文句、 率意求新的句法， “文反正為乏， 辭反正為奇。 效奇之法， 必顛倒文句， 上字而抑下， 中辭而出外， 回互不常， 則新色耳”。 其出于“新學(xué)之銳”文人“率好詭巧， 原其為體， 訛勢(shì)所變， 厭黷舊式”的“訛意”， 在本質(zhì)上“似難而實(shí)無(wú)他術(shù)”， 屬于“穿鑿取新”的表現(xiàn)， 會(huì)導(dǎo)致“文體遂弊”的誤區(qū)。

劉勰將“正奇”對(duì)舉， 將單純求“奇”的方向作為文學(xué)發(fā)展的謬誤， 如《知音》“愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)”， 《史傳》“若任情失正”， 則文其殆哉”。 同時(shí)， 《樂(lè)府》指出“奇辭切至”為“詩(shī)聲俱鄭”的表征。 《知音》以觀“奇正”為觀文章優(yōu)劣之方法， 他對(duì)“莩甲新意， 雕畫奇辭”的肯定， 是以“熔鑄經(jīng)典之范， 翔集子史之術(shù)”為基本前提的。 《情采》稱：“理正而后攡藻， 使文不滅質(zhì)， 博不溺心”， 最終歸結(jié)為反對(duì)“逐奇而失正”， 主張應(yīng)“執(zhí)正以馭奇”的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)式。

3.2 《指瑕》言“賞”， 體現(xiàn)出劉勰以《雅》《頌》和漢魏文章等“前秀”為范本， 并對(duì)競(jìng)麗時(shí)風(fēng)有限度認(rèn)同

劉勰反對(duì)“賞際奇至之言”的原因， 在于會(huì)導(dǎo)致“每舉一字， 指以為情”的弊病， 并認(rèn)為其作為“《雅》《頌》未聞， 漢魏莫用”的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)之表征。 由此可見(jiàn)， 其文學(xué)觀念尚立于晉代以上的文學(xué)傳統(tǒng)之中， “希風(fēng)于前秀”的基本取向。 近世文章則頗有微詞。 就具體體裁而言， 劉勰同樣體現(xiàn)出貴古賤今的傾向。 如《明詩(shī)》以四言詩(shī)為“正體”； 五言則為“流調(diào)”； 《章句》篇再次褒美“四字密而不促” “詩(shī)頌大體， 以四言為正”， 而“變之以三五”僅為“應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也”； 然自永嘉以降， “體密而近縟， 言麗而斗新， 藻繪沸騰”的五言詩(shī)恰是文學(xué)發(fā)展之新向。 梁蕭繹《金樓子·立言》將“文”的特點(diǎn)概括為“吟詠風(fēng)謠， 流連哀思”， 鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)“上品”之曹植云“骨氣奇高， 辭采華茂”， 劉楨“仗氣愛(ài)奇”， 將“奇”作為對(duì)作家的贊辭； 劉勰論“奇”實(shí)則表明其亦已對(duì)于性靈搖蕩、 文辭綺靡、 篇幅鋪展等文學(xué)新變有所注意， 但對(duì)此肯定極其有限， 《樂(lè)府》篇以為晉末以下文章為“情訛”“文澆”， “宋發(fā)夸談， 實(shí)始淫麗”； 指出“艷歌婉孌， 怨詩(shī)訣絕， 淫辭在曲”， 則“正響”不生。 從《文心雕龍》中以《時(shí)序》為代表的文學(xué)史之發(fā)展論述中， 同樣可看出劉勰對(duì)時(shí)風(fēng)的有意識(shí)疏離。 《時(shí)序》篇論晉世“不文”， 但又論：“茂先搖筆而散珠， 太沖動(dòng)墨而橫錦， 岳湛曜聯(lián)璧之華， 機(jī)云標(biāo)二俊之采。 應(yīng)傅三張之徒， 孫摯成公之屬， 并結(jié)藻清英， 流韻綺靡”， 可見(jiàn)， 晉世文學(xué)發(fā)展尚興盛， “不文”者， 該由其不及劉勰之標(biāo)準(zhǔn)。 其解謂“運(yùn)涉季世， 人未盡才， 誠(chéng)哉斯談， 可為嘆息”， 從中可以亦可窺見(jiàn)其文學(xué)觀念和好尚。 其論宋齊， 《通變》稱“宋初訛而新”， 《定勢(shì)》稱近代辭人“率好詭巧”“厭黷舊式， 穿鑿取新”。 然《詩(shī)品》引其從祖、 齊正員郎鐘憲所言：“大明、 泰始中， 鮑、 休美文， 殊已動(dòng)俗?！盵10]192劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史》認(rèn)為宮體詩(shī)于晉宋之間“后有鮑照， 前有惠休”， 鮑照兼學(xué)舊曲新聲， 擅于樂(lè)府之體， 有“發(fā)唱驚挺， 操調(diào)險(xiǎn)急。 雕藻淫艷， 傾炫心魂”[14]908的特色； 沈約實(shí)則沿著側(cè)艷之詞一路發(fā)展， 而《詩(shī)品》所稱鮑照“不避危仄”[10]127實(shí)則與劉勰《體性篇》中“危側(cè)趣詭”相通[15]411， 后者即“新奇”之義， 同樣可見(jiàn)劉勰對(duì)“奇詭”文風(fēng)的擯棄。

3.3 《指瑕》所反映的“執(zhí)正馭奇”觀念體現(xiàn)出劉勰“折中”的理論特點(diǎn)與調(diào)和“辭”與“理”的嘗試與“銜華佩實(shí)”的文學(xué)理想

劉勰在《序志》篇謂己“擘肌分理， 唯務(wù)折衷”， 《章句》篇亦強(qiáng)調(diào)以“折之中和”為作文法， 而“奇正”正是其執(zhí)中允和的重要表現(xiàn)。 《定勢(shì)》指出：“奇正雖反， 必兼解以俱通”， 劉勰一方面保留對(duì)“奇”之辭采的追求， 《麗辭》認(rèn)為：“若氣無(wú)奇類， 文乏異采， 碌碌麗辭， 則昏睡耳目”， 更認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“矯訛翻淺， 還宗經(jīng)誥”， 沿著“五經(jīng)”等圣人之文的雅正路徑發(fā)展， 主張情理調(diào)和， 即《征圣》所謂“理融情暢”， 要求“銜華而佩實(shí)”， 《附會(huì)》云：“以情志為神明， 事義為骨髓， 辭采為肌膚， 宮商為聲氣”， 實(shí)現(xiàn)《章表》所說(shuō)“繁約得正， 華實(shí)相勝”之臻境。 通過(guò)“憑軾以倚《雅》、 《頌》， 懸轡以馭楚篇， 酌奇而不失其貞， 玩華而不墜其實(shí)”成“按轡文雅之場(chǎng)， 環(huán)絡(luò)藻繪之府”的統(tǒng)一， 實(shí)現(xiàn)“驅(qū)辭力”和“窮文致”之目的。

統(tǒng)合“致義”與“會(huì)文”實(shí)乃理想之境界， 固然偏倚無(wú)失， 然以“執(zhí)正馭奇”的理念觀照文學(xué)， 在處理“承”與“變”關(guān)系方面不僅會(huì)呈現(xiàn)論述互相抵牾、 導(dǎo)致部分忽視文學(xué)發(fā)展新向， 且就其體系內(nèi)部而言， 也難以完全調(diào)和。 就“賞”字之義來(lái)說(shuō)， 劉勰務(wù)求用字準(zhǔn)確遵循本訓(xùn)， 以“字不妄”而實(shí)現(xiàn)“句之清英”的用心， 固然有回轉(zhuǎn)腴辭繁句帶來(lái)的“為文造情”弊病之功， 然而其反對(duì)字義的發(fā)展、 變化和引申， 不僅是一種泥古的表現(xiàn)， 且與其“通變”的主張相沖突。 即一方面主張“文辭氣力， 通變則久” “趨時(shí)必果， 乘機(jī)無(wú)怯” “情者， 文之經(jīng)” “情以物遷， 辭以情發(fā)”， 倡導(dǎo)“望今制奇， 參古定法”； 另一方面， 正如祖保泉所指出的， 劉勰卻“逼著作家只能在古籍中尋找詞匯來(lái)表達(dá)自己的感情”， “‘宗經(jīng)’的思想烙印卻深深地烙在他的創(chuàng)作論中， 甚至成了他的理論的傷痕”[3]789-790。 劉勰《序志》指出文章皆“經(jīng)典之枝條”， 推重奏疏對(duì)策“緯軍國(guó)”之用， 強(qiáng)調(diào)還宗經(jīng)誥、 師范漢篇， 將文學(xué)的順美匡惡、 貴風(fēng)軌而益勸戒之作用推置首位， 規(guī)制抒情敘志于儒家風(fēng)教的閾限內(nèi)， 從而六朝發(fā)軔的山水詩(shī)題材不乏“儷采百字之偶， 爭(zhēng)價(jià)一句之奇” “圖狀山川， 影寫云物”等貶抑評(píng)價(jià)， 更對(duì)六朝小說(shuō)的興起有所忽視。

筆者認(rèn)為， 《文心雕龍》一定程度上疏于自恰之特點(diǎn)， 與劉勰所浸潤(rùn)的六朝文化風(fēng)尚和家世背景影響下推重典訓(xùn)之志的作用有關(guān)。 一方面， 其身處齊梁“精神色澤， 溢自氣表”之趣尚浸染， 審美態(tài)度受到文學(xué)“聲色大開(kāi)”[16]1407時(shí)代審美理想的影響； 另一方面， 按本傳， 劉勰祖父“靈真， 宋司空秀之弟”， 父親“尚， 越騎校尉”， 然至劉勰， “早孤” “家貧”[17]710， 整體上屬于沒(méi)落士族， 堅(jiān)守“窮則獨(dú)善以垂文， 達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”的儒家信條， 加之南齊高帝、 武帝以來(lái)儒學(xué)復(fù)興的趨勢(shì)更為昌熾， 故在“樹(shù)德建言” “名愈金石之堅(jiān)”理想導(dǎo)引下， 《文心雕龍》試圖建立“體大精深”、 以“原道”“征圣”“宗經(jīng)”為依據(jù)的文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)， 從而使這一理論體系先天具有“將文學(xué)自覺(jué)納入政治教化， 違背了文學(xué)發(fā)展規(guī)律”[18]219的局限， 而史載劉勰“自重其文， 欲取定于沈約”并負(fù)書(shū)干于沈之車前， 此種以期用世的著書(shū)行為本身即是其儒士人格的直接說(shuō)明。 然而這種于心有寄的文學(xué)書(shū)寫訴求和以政治價(jià)值掣肘詩(shī)文的觀點(diǎn)， 本身又與六朝文學(xué)的文體自覺(jué)及審美和情感深化等新變相悖， 一定程度上也為《文心雕龍》書(shū)成而“未被時(shí)流所稱”提供了解釋。 因此， 其一方面“詳其本源， 莫非經(jīng)典”規(guī)制文章典范， 另一方面， 又出入于錘句析字、 和音諧韻等表現(xiàn)修辭學(xué)的探討， 并對(duì)凝思暢意、 感物賞心等主體情志的表達(dá)有所彰顯。 雖有未得圓融之處， 但能見(jiàn)出劉勰欲取守承與從新、 附物切情與時(shí)務(wù)政理之中和的理想與追求。

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述， 本文試從考辨《文心雕龍·指瑕》所論“始有賞際奇至之言”之“賞”切入， 并通過(guò)《指瑕》所論“賞”字偏離“錫賚”本訓(xùn)的現(xiàn)象， 結(jié)合對(duì)晉宋及以前“賞”字在詩(shī)文中的內(nèi)涵變化梳理， 研究“賞”在六朝的意義轉(zhuǎn)型及其所反映出的晉宋之際詩(shī)文體裁、 內(nèi)容衍變， 在本質(zhì)上體現(xiàn)出魏晉以降詩(shī)文創(chuàng)作中個(gè)體“情”的彰顯和即景體物觀念的深化。 而《指瑕》對(duì)南朝“賞”“情”流衍的批駁， 實(shí)則為劉勰“執(zhí)正馭奇”的思想的展現(xiàn)， 體現(xiàn)出其思想趨時(shí)與守道相合、 力圖牽挽“文”“質(zhì)”的努力， 在根本上反映出劉勰由其家世和時(shí)代雙重影響下帶來(lái)的理論體系內(nèi)蘊(yùn)之矛盾， 而這一現(xiàn)象本身也是六朝文風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)向的重要表現(xiàn)， 展示出文學(xué)創(chuàng)作與流變中辭情義理、 承古啟新的互動(dòng)與消長(zhǎng)。