梁娟美

(1. 中山大學(xué) 中文系， 廣東 廣州 510275； 2. 中山大學(xué) 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心， 廣東 廣州 510275；3. 廣西師范大學(xué) 國(guó)際文化教育學(xué)院， 廣西 桂林 541004)

0 引 言

對(duì)美好生活的向往和追求是人類生存的精神追求和價(jià)值體現(xiàn)。 對(duì)美好生活的期許在文化生活的創(chuàng)造中表征為吉祥文化。 “吉祥”二字是中華先民千百年來的永恒期許， 延續(xù)至今也是現(xiàn)代人對(duì)生活的美好期待， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容和人文主義精神的積累和沉淀。[1]吉祥文化的核心和內(nèi)涵承載著中華民族的宗教情感、[2]倫理情懷、 審美取向和民族品質(zhì)等。 中國(guó)人對(duì)美好生活和事物的追求， 從意識(shí)和精神層面凝練出物化的吉祥文化， 蘊(yùn)含著吉祥寓意的物化表征， 以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)為生活器具上的紋樣。 滲透在日常生活中的吉祥文化， 反映的是山川河流、 風(fēng)雨雷電、 日月星辰和花鳥蟲魚等俗世世界中的存在物， 通過藝術(shù)創(chuàng)作和加工， 將存在物藝術(shù)化， 繪制出或古樸簡(jiǎn)潔、 或繁縟絢麗、 或疏密有致、 或?qū)盈B有序的紋樣世界。 在世俗世界和神圣場(chǎng)域中的先祖神佛、 祥禽瑞獸以物化世界中的器物為藍(lán)本， 進(jìn)行藝術(shù)紋樣表征符號(hào)化， 詮釋著中國(guó)人獨(dú)有的信仰內(nèi)涵和價(jià)值映現(xiàn)， 傳遞著美好心愿的吉祥彩頭。[3]

綿延數(shù)千年的吉祥文化深刻地凝結(jié)著中國(guó)人的生命情感和信仰觀念， 流淌在中國(guó)人的血液中也鐫刻在中國(guó)人的基因中。 傳統(tǒng)吉祥文化滲透在中國(guó)人生活的方方面面， 人生儀禮、 春耕秋收、 節(jié)慶廟會(huì)， 甚至在世俗制度國(guó)家儀式架構(gòu)下， 濃厚的傳統(tǒng)文化也會(huì)通過吉祥文化符號(hào)形式表征出來。 吉祥文化金銀紀(jì)念幣系列就是中國(guó)人民銀行通過行政方式， “為滿足中國(guó)人民群眾對(duì)生命的關(guān)注、 對(duì)美滿生活的向往以及對(duì)自身價(jià)值的追求”[4]而發(fā)行的法定貨幣。

2015年到2020年， 中國(guó)人民銀行從已發(fā)行了6套吉祥文化金銀紀(jì)念幣(如圖1)。 吉祥文化金銀紀(jì)念幣在植物紋樣的凝練取材和精巧運(yùn)用中， 充分融入中華民族傳統(tǒng)吉祥文化的美好寓意。 植物紋樣作為傳統(tǒng)吉祥文化的表征符號(hào)之一， 花樣的形式和內(nèi)涵沁潤(rùn)著中華民族最悠久的文化習(xí)俗和審美取向。 植物紋樣符號(hào)化的過程， 是中華先民天人合一智慧的巧妙運(yùn)用， 是傾注著先民們吉祥的寓意和美好的心愿的藝術(shù)創(chuàng)作過程。 綿延數(shù)千年悠久歷史的植物紋樣， 傳承著中華民族的觀念意識(shí)和價(jià)值取向。

圖1 2015年-2020年吉祥文化金銀紀(jì)念幣

新石器時(shí)期， 在石器上繪制樸素的植物紋樣體現(xiàn)出先民們的植物圖騰崇拜； 秦漢時(shí)期， 辟邪的桃木荊條是神仙道教思想在日常生活中的出現(xiàn)伊始； 唐宋時(shí)期， 卷草紋、 對(duì)紋、 寶相花的出現(xiàn)， 是對(duì)生命綿延不止、 好事成雙、 福壽圓滿的盛世生活的反映； 元明清時(shí)期， 吉祥植物紋樣百花爭(zhēng)現(xiàn)， 異域、 宗教、 民俗等元素在植物紋樣中的建構(gòu)， 是這一時(shí)代多民族交融的思想觀念的藝術(shù)展現(xiàn)。 傳統(tǒng)吉祥文化植物紋樣作為符號(hào)化的審美選擇， 是紋樣本身獨(dú)特的藝術(shù)美吸引著人們的青睞， 更是植物紋樣通過自身多樣態(tài)、 多造型的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出的吉祥寓意和文化內(nèi)涵， 是人們?cè)诶硐牒同F(xiàn)實(shí)中的心愿得到充分表達(dá)和詮釋的樸素選擇。 正所謂： 花草有心暖暖意， 枝葉有情脈脈頷。 花草無言自芬芳， 枝葉無語(yǔ)獨(dú)傳情。

植物紋樣的藝術(shù)化表征， 是先民們通過樸素的原始宗教思想， 借助植物本身表征的神秘力量， 通過藝術(shù)創(chuàng)作繪制并使之符號(hào)化， 寄托著先民們追求美好吉祥事物的心愿。 植物紋樣的藝術(shù)化和創(chuàng)造化呼應(yīng)著時(shí)代的心理需求和價(jià)值取向， 紋樣的形式美感和象征寓意隨著結(jié)構(gòu)樣式不斷變化。 中華民族對(duì)幸福生活的追求和祈愿凝練為福祿壽喜、 子嗣綿延、 財(cái)富滾滾等幾大內(nèi)容。 符號(hào)化的植物紋樣承載著吉祥文化的蘊(yùn)意， 在宗教情感、 倫理情懷、 審美取向和民族品質(zhì)等方面， 形塑著中華民族的信仰和價(jià)值觀取向。 植物紋樣廣泛運(yùn)用于日常生活的器物花樣造型中， 吉祥文化金銀紀(jì)念幣就是其中之一。

疫情尚未結(jié)束， 世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)亟待復(fù)蘇。 為呼應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化， 中國(guó)金幣總公司公布的《關(guān)于征集2021吉祥文化金銀紀(jì)念幣設(shè)計(jì)圖稿的公告》表明， 吉祥文化金銀紀(jì)念幣的主題、 風(fēng)格、 素材和紋樣將會(huì)發(fā)生大幅度變化。[5]對(duì)已發(fā)行的6套吉祥文化金銀紀(jì)念幣及其植物紋樣進(jìn)行文化探賾， 亦是對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化的親近和再思考。

1 紀(jì)念幣中植物紋樣的吉祥寓意

2015年至2017年的吉祥文化金銀紀(jì)念幣， 以“五福拱壽” “瓜瓞綿綿” “并蒂蓮心(并蒂同心)” “年年有余”為四大主題內(nèi)容， 飽含著中華民族尊老愛幼、 祝愿老人健康長(zhǎng)壽的心愿(五福拱壽)， 對(duì)子孫綿延、 兒孫滿堂的美好期許(瓜瓞綿綿)， 對(duì)美好愛情和婚姻的期盼(并蒂同心)， 以及對(duì)幸福安康、 富足安詳?shù)牡纳畹南蛲?蓮(連)年有余)。[6]2015年至2017年， 每年度發(fā)行一套的吉祥文化金銀紀(jì)念幣各有八枚(四枚金幣， 四枚銀幣)。 四大主題內(nèi)容呈現(xiàn)的植物樣式分別為， 2015年有壽桃、 南瓜、 藤蔓、 并蒂蓮和蓮花； 2016年有壽桃、 瓜和藤蔓構(gòu)成的葫蘆造型， 還有蓮花； 2017年有壽桃、 瓜和藤蔓以纏枝紋紋路構(gòu)成了葫蘆造型， 還有并蒂蓮和蓮花。

“五福拱壽”中的壽桃以壽字紋、 祥云紋呈現(xiàn)壽與天齊、 福壽無疆的文化寓意。 對(duì)長(zhǎng)壽的追求與向往是中華民族最樸素的宗教情懷體現(xiàn)。 《尚書》云： “五福： 一曰壽， 百二十年； 二曰富， 財(cái)豐備； 三曰康寧， 無疾??； 四曰攸好德， 所好者德福之道； 五曰考終命， 各成其短長(zhǎng)之命。”[7]195五福壽為先， 善始善終， 是對(duì)生命本源的關(guān)切， 也是對(duì)生命長(zhǎng)度和質(zhì)量的真切關(guān)懷。

“瓜瓞綿綿”以卷草紋的紋樣形式， 刻畫出瓜果滿枝、 藤蔓綿延的紋樣藝術(shù)造型。 子孫綿延、 兒孫滿堂是中華民族對(duì)生殖崇拜和族群繁衍的現(xiàn)實(shí)期許。 “瓜瓞綿綿”紋樣中的南瓜、 藤蔓及其葫蘆造型， 寓意著生殖繁衍的生命信仰、 綿綿不絕的血脈延續(xù)， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化深層基因中對(duì)多子多福、 生生不息的文明傳承的祝福和期許。 枝蔓繁茂密集的藤蔓類植物葫蘆， 寓意著子孫繁多、 興旺發(fā)達(dá)之意。 葫蘆諧音“福祿”， 又有健康長(zhǎng)壽之意。 味苦不可食的苦葫蘆稱為巹， 用于新婚夫婦喝合巹酒， 酒甘苦巹寓意著夫婦從此同甘共苦永相連。

“并蒂蓮心(并蒂同心)”以蓮花紋的紋樣形式， 詮釋著吉祥文化中關(guān)于愛情和婚姻的愛情婚姻觀。 蓮“連”諧音——心心相連， 并蒂蓮生——夫妻同心， 花(蓮花)、 籽(蓮蓬)、 果(蓮藕)并生同在， 蘊(yùn)含著純潔堅(jiān)貞的意味， 更體現(xiàn)出同心相伴的永恒之愛， 是中華民族對(duì)愛情和婚姻的獨(dú)特詮釋和堅(jiān)守。

“蓮(連)年有余”中的植物紋樣同樣以蓮花紋為造型， 蓮“連”諧音， 寓意連年有余、 財(cái)富豐足、 生活幸福、 富貴安康。 在暗喻原始生殖文化中性文化的“魚戲蓮”紋樣造型， 逐漸向期待物富人豐為主題的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變， 這種明顯的文化涵義的轉(zhuǎn)變是先民從本能的繁衍需求轉(zhuǎn)向物質(zhì)需求， 同時(shí)， 為精神需求的發(fā)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2018年至2020年的吉祥文化金銀紀(jì)念幣系列， 從實(shí)物規(guī)格設(shè)置的風(fēng)格和主題都有了變化， 其中， 傳達(dá)健康長(zhǎng)壽美好心愿的“五福拱壽”變?yōu)椤皦劬与ｑ蟆保?期待子孫繁盛的“瓜瓞綿綿”變?yōu)椤傲耖_百子”， 寓意美滿幸福婚姻的“并蒂蓮心(并蒂同心)”變?yōu)椤爸槁?lián)璧合”， 而寓意富足安康的“年年有余”則變成了“喜上眉梢”。 吉祥文化金銀紀(jì)念幣的設(shè)計(jì)和探索， 以中華文化博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)依據(jù)， 取形、 延意、 傳神， 堅(jiān)守民族個(gè)性的同時(shí)又融入富有時(shí)代氣息和特色的元素， 呈現(xiàn)出吉祥文化深厚的傳統(tǒng)和底蘊(yùn)。 2018年發(fā)行的吉祥文化金銀紀(jì)念幣為八枚(四枚金幣， 四枚銀幣)， 運(yùn)用的植物元素為蘭花、 牡丹(替換菊花)、 石榴、 蓮花和梅花。 2019年發(fā)行的金銀文化紀(jì)念幣為七枚(兩枚金幣， 五枚銀幣)， 引入的植物元素為菊花、 石榴、 蓮花和梅花。 2020年發(fā)行的金銀文化紀(jì)念幣為六枚(金幣兩枚、 銀幣三枚、 雙金屬幣一枚)， 借用的植物元素為松樹、 靈芝、 百合花和海棠花。

2018年至2020年， 吉祥文化金銀紀(jì)念幣的植物元素逐漸多樣化， 在博大精深、 浩瀚如海的吉祥文化寶庫(kù)中， 植物紋樣多樣化引入是對(duì)時(shí)代和生活的現(xiàn)實(shí)反映。 2018年“壽居耄耋”主題內(nèi)容中的植物元素， 以牡丹替代菊花， “唯有牡丹真國(guó)色， 花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”， 展現(xiàn)出牡丹國(guó)花的雍容大度、 色冠群芳， 象征著吉祥富貴、 繁榮昌盛的寓意。 同時(shí)， “有國(guó)之繁榮， 才有家之幸福”的家國(guó)情懷和大家風(fēng)范亦得以淋漓盡致地體現(xiàn)出來， 有時(shí)代背景也有民眾心理追求的變化反應(yīng)。 齊白石《大富貴亦壽考》的兩幅作品中， 以牡丹入畫意喻富貴長(zhǎng)壽之意。 配以清雅高潔的蘭花相互融合， 寓意老人的德高望重， 延年長(zhǎng)壽， 同時(shí)， 蘭花與壽石亦多了一層“壽獻(xiàn)蘭孫”的涵義。 菊諧音“居”， 石榴寓意“祥榴呈瑞、 榴開百子、 子孫繁盛”的祥瑞之意。 《太平御覽》載： “帝投之， 問魏收曰：‘此竟何意？’收曰：‘石榴房中多子， 王新婚， 妃母欲子孫眾多’。 帝大喜”[8]16755。 講的是齊安德王延宗納趙郡李祖收女為妃。 后臨幸李宅赴宴， 而妃母宋氏遞兩個(gè)石榴給延宗， 并說道：“石榴房中多子， 王新婚， 妃母欲子孫眾多?！盵9]自此， 石榴成了多子多福、 家族綿延的美好象征。 梅花與蘭花、 竹子、 菊花都是吉祥花卉。 松樹和靈芝寓意松鶴延年、 松鶴同春、 松齡鶴壽等長(zhǎng)壽安康美好心愿。 百合花蘊(yùn)含著“百年好合”， 海棠花則昭示著金玉滿堂的吉祥寓意。

2 吉祥文化植物紋樣的本質(zhì)

吉祥文化金銀紀(jì)念幣的植物元素內(nèi)化了傳統(tǒng)吉祥文化的美好寓意， 符號(hào)化的植物紋樣既是對(duì)傳統(tǒng)文化祥瑞寓意的傳承繼往， 又是當(dāng)下人文精神的情感體驗(yàn)和價(jià)值體現(xiàn)。 強(qiáng)化符號(hào)化的植物紋樣， 有益于增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感和形塑族群的審美意識(shí)。 植物紋樣的符號(hào)化和符號(hào)意義， 是先民們藉由植物本身具象的客觀物認(rèn)識(shí)到抽象化藝術(shù)表征的集體創(chuàng)作過程， 以植物本身的實(shí)物存在為媒介， 通過樸素的原始宗教思想觀念的附著， 使之由具象到抽象藝術(shù)表征， 凝聚觀念意識(shí)并獲取群體約定俗成的共同認(rèn)識(shí)， 從而上升為符號(hào)化標(biāo)識(shí)。 符號(hào)化的植物紋樣， 經(jīng)歷了客觀實(shí)物的具象到抽象的升華， 再轉(zhuǎn)化為另一客觀實(shí)物——標(biāo)識(shí)性存在的紋樣實(shí)物的過程。 紋樣具有裝飾的基本屬性， 本質(zhì)上紋樣還具有功能基礎(chǔ)、 符號(hào)意義和審美價(jià)值三重屬性。[10]2-3

藝術(shù)源于生活， 又服務(wù)于生活。 吉祥植物紋樣作為紋樣的類型之一， 和紋樣的產(chǎn)生一樣， 呼應(yīng)功能的需要而產(chǎn)生。 有需求就有生產(chǎn)和市場(chǎng)， 有需求就有創(chuàng)造和傳承延續(xù)。 紋樣最基礎(chǔ)的功能為加固、 防滑、 開啟以及指示。[10]2-3紋樣的指示功能又在能指層面上決定了紋樣具有符號(hào)標(biāo)識(shí)化意義的維度。 植物紋樣的符號(hào)意義具有符號(hào)美學(xué)的基本功能， 又凝聚著族群符號(hào)文化的意義。 植物作為實(shí)物存在， 尤其是植物的藥用功能和食物化功能， 對(duì)先民們來說是充滿了神秘力量的神圣存在。 符號(hào)化的植物紋樣， 凝結(jié)了族群約定俗成的群體觀念和價(jià)值意識(shí)， 又反過來影響族群生產(chǎn)生活的實(shí)踐行為和組織秩序， 植物紋樣符號(hào)由此具備了符號(hào)文化的意義。 從千百年的農(nóng)耕文明發(fā)展而來的紋樣世界， 農(nóng)耕實(shí)踐與植物世界的邂逅和纏綿， 豐富了中華民族的花樣世界， 也反映著中華民族特有的審美心理和審美價(jià)值， 塑造出中華民族特有的民族特性和民族氣質(zhì)。 符號(hào)化的植物紋樣， 是藝術(shù)的表征形式， 也是藝術(shù)的基本元素之一。 虛實(shí)濃淡、 簡(jiǎn)繁交錯(cuò)、 點(diǎn)綴布局都是紋樣美的演繹， 愉悅精神， 形塑品味。

從吉祥文化紀(jì)念幣的主題來看， 植物紋樣融合了幾個(gè)比較典型的紋樣， 蓮花紋、 卷草紋、 纏枝紋和忍冬紋。

3 吉祥文化紀(jì)念幣典型植物紋樣的意蘊(yùn)和演變簡(jiǎn)述

3.1 蓮花紋

作為傳統(tǒng)吉祥植物紋樣之一， 蓮花紋是從蓮花的自然形態(tài)與其蘊(yùn)含美好意喻逐漸形成的紋樣。 蓮花紋是承載中國(guó)傳統(tǒng)文化記憶和審美情趣的典型紋樣符號(hào)之一。

從蓮花自然形態(tài)的藝術(shù)抽象化和形象簡(jiǎn)化而來的蓮花紋， 承載了蓮花實(shí)物屬性的自然特性， 通過宗教信仰、 文化意識(shí)形態(tài)的加持， 蓮花紋的文化蘊(yùn)含被賦予了豐富的象征意義。 《說文》“蓮， 扶渠之實(shí)也”， 《爾雅》“荷其實(shí)蓮”， 蓮花與荷花為同一種自然實(shí)物存在。 蓮之出淤泥而不染和人高潔的品格產(chǎn)生了文化的邂逅。 《無量清凈塵經(jīng)》道： “無量清凈佛， 七寶地中生蓮花上； 夫蓮花者， 出塵離染， 清凈無瑕。” “出五濁世， 無所污染”寓意佛法純凈無染， 吻合了蓮花“出污泥而不染”的形象。[11]289-295蓮花的形態(tài)、 秉性、 高潔寓意人格， 賦予蓮花人文的品格與氣質(zhì)。 蓮花的潔凈、 平和與佛法的與世無爭(zhēng)、 六根清凈的文化意涵相契合， 宗教信仰的精神意涵和植物紋樣的蓮花紋意喻相融相成， 涵化成眾人約定俗成的宗教信仰認(rèn)同標(biāo)識(shí)。 《大智度論》卷八： “床為世界白衣坐法， 又以蓮花軟凈， 欲現(xiàn)神力能坐其上令花不壞故……佛所坐華， 復(fù)勝于此百千萬倍， 又如蓮花臺(tái)嚴(yán)凈香妙可坐(蓮華之臺(tái)座謂佛座也)?！盵12]佛教認(rèn)為佛祖釋迦摩尼之母銜荷感孕而生， 因此， 蓮花又有生命、 生殖、 多產(chǎn)與繁衍的象征。 漢樂府民歌《江南》： “江南可采蓮， 蓮葉何田田。 魚戲蓮葉間。 魚戲蓮葉東， 魚戲蓮葉西， 魚戲蓮葉南， 魚戲蓮葉北。”聞一多釋為“魚戲蓮”即為“男戲女”，[13]118魚水之歡既是恩愛又是繁衍； 魚蓮交疊同在， 孩童扛著蓮花， 叫娃開蓮， 表示連(蓮)生貴子。[14]“青荷蓋綠水， 芙蓉披紅鮮。 下有并根藕， 上有并蒂蓮”(《青陽(yáng)渡》晉·樂府)， 并蒂蓮寓意夫妻恩愛纏綿， 美滿幸福。 “菡萏花開鴛并立， 梧桐樹上鳳雙棲”， 古人稱未開的蓮花為菡萏， 寓意男女相愛。 蓮與“連、 廉”諧音， 寓意“連年、 廉潔”， 象征著持續(xù)、 久遠(yuǎn)， 純潔、 清白。 蓮(荷)與“和、 合”諧音， 寓意和合如意。 總之， 蓮花紋的象征意義具有神佛、 生殖、 人格、 祥瑞等多重意義。[15]

至今發(fā)現(xiàn)， 最早的蓮花紋樣來自7 000多年前的河姆渡文化，[10]191車轱山新石器時(shí)期遺址有壺身刻劃荷花紋的陶質(zhì)扁壺。[16]魏晉南北朝時(shí)期， 蓮花紋被廣泛使用在日常生活中。 佛教傳入前， 蓮花紋樣多簡(jiǎn)潔古樸。 佛教傳入之后， 蓮花紋得以豐富和發(fā)展。 早期蓮花紋與忍冬紋結(jié)合搭配， 即為纏枝紋蓮花的紋樣形態(tài)， 以蓮蓬為中心基點(diǎn)， 蓮瓣大小均勻直至尖端翹起， 略顯飽滿的圓盤狀(圖2)。 蓮花紋樣在隋唐至明清時(shí)期發(fā)生風(fēng)格演變， 從單獨(dú)的蓮花紋樣、 單復(fù)瓣到重復(fù)瓣再到與其他植物紋樣、 動(dòng)物紋樣結(jié)合構(gòu)圖， 紋樣的元素逐漸豐富、 樣態(tài)逐漸變幻多彩。 結(jié)合不同時(shí)代審美意識(shí)和觀念對(duì)紋樣的采掘和取舍， 蓮花紋呈現(xiàn)出或繁縟豐富， 或簡(jiǎn)潔明快的紋樣樣態(tài)， 創(chuàng)造出了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)吉祥文化紋樣表征符號(hào)。

圖2 蓮花紋矢量圖

3.2 忍冬紋

忍冬是常用中草藥， 多年生半常綠纏繞藤蔓灌木， 對(duì)節(jié)生葉， 歷史悠久， 最早記錄于《名醫(yī)別錄》中， 別名“金銀花”， 源于《本草綱目》， 適應(yīng)性極強(qiáng)， 適應(yīng)惡劣的氣候和貧瘠的土壤， 故稱忍冬。

“忍冬紋”一詞， 最早從日本傳入。[17]佛教傳入鼎盛時(shí)期的南北朝， 也是忍冬紋紋樣被廣泛運(yùn)用在日常生活的時(shí)期。 南北朝時(shí)期， 社會(huì)動(dòng)蕩， 民生凋零， 強(qiáng)調(diào)極樂凈土為往生歸屬的佛教得到民眾和統(tǒng)治階級(jí)的歡迎， 具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。 在追求婉約自在、 濃淡虛實(shí)與靈動(dòng)縹緲的中國(guó)本土云紋紋樣的基礎(chǔ)上， 忍冬紋主體紋樣呈S造型波狀連續(xù)， 并在彎弧處配以交錯(cuò)出現(xiàn)翻卷葉片， 即生物學(xué)上葉鑲嵌現(xiàn)象的分布形式， 綿延鋪展開， 多以三葉或多葉出現(xiàn)。 有觀點(diǎn)認(rèn)為， 忍冬紋的前身是掌狀葉紋， 當(dāng)渦卷紋夾角處覆蓋上一半的掌狀葉紋， 并且掌狀葉紋與渦卷弧形相吻合時(shí)， 就可以得出忍冬紋的紋樣。 忍冬紋流暢舒坦， 肆意綿延、 流暢纖長(zhǎng)的自由生長(zhǎng)狀態(tài)， 契合當(dāng)時(shí)社會(huì)凋零和人心隱忍所渴求的自由與掙脫精神桎梏的向往。 關(guān)照魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)文學(xué)賦比興俊秀飄逸、 婉轉(zhuǎn)的起承轉(zhuǎn)合意向性的審美情趣和價(jià)值觀念， 忍冬紋流暢飄逸的紋樣， 承載了追求自由和美好生活的精神寄托。[18]作為吉祥花卉的忍冬， 在吉祥文化金銀紀(jì)念幣上取其隱忍、 韌性、 耐性， 進(jìn)行藝術(shù)符號(hào)化紋樣創(chuàng)作， 以此來象征壽居耄耋的長(zhǎng)壽和百年好合的真愛寓意。

忍冬紋伴隨著佛教引入到中國(guó)， 南北朝時(shí)期佛教的蓬勃發(fā)展也使得忍冬紋得到鼎盛發(fā)展。 有研究表明， 印度佛教典籍中沒有忍冬紋的相關(guān)記載。 忍冬紋萌生于希臘西方藝術(shù)中， 隨著羅馬東擴(kuò)引入到印度， 由印度佛教傳入中國(guó)。 從藝術(shù)美學(xué)角度來看， 忍冬紋曲線和排列講究形式和節(jié)奏， 其齊整美是其優(yōu)勢(shì)也是其限制所在。 由于其對(duì)稱和規(guī)整的鋪描， 到了唐朝時(shí)期對(duì)奔放自由、 兼容并蓄的繁縟華麗之美的審美需求， 其對(duì)稱和規(guī)整逐漸有了約束感， 此后， 植物紋樣開始逐漸發(fā)展出體現(xiàn)中國(guó)人獨(dú)特審美的卷草紋紋樣。

3.3 卷草紋

關(guān)于卷草紋“形式”的起源有兩種說法， 一是卷草紋由蓮花紋和忍冬紋等植物紋樣發(fā)展而來； 二是卷草紋“由傳統(tǒng)的云藻紋發(fā)展而來[19]， 花葉的基本形狀是類似小鉤葉的小云頭紋樣式”[20]。 《漢書·禮樂志》中以“蔓蔓日茂”對(duì)卷草紋進(jìn)行描述。 田自秉先生指出， 漢代銅鏡邊上的卷云紋應(yīng)是我國(guó)卷草紋的雛形。[10]230卷草紋在忍冬紋紋樣的基礎(chǔ)之上， 發(fā)展出更加繁縟華麗、 大氣磅礴的組合紋樣。 在忍冬紋“S”“C”的連續(xù)骨骼樣式上發(fā)展出連綿不斷的波狀曲線， 并以葉鑲嵌紋樣為藍(lán)底， 飾以枝葉、 花卉或其他裝飾元素， 形成卷草紋典型的花葉造型的“卷”。 通常， 卷草紋的配飾元素主要有珍禽瑞獸、 禎魚祥鳥、 飛天仙子等， 花卉配飾不一樣則構(gòu)成各種稱呼， 如寶相花卷草紋、 牡丹卷草紋、 水仙卷草紋、 梅花卷草紋、 水仙靈芝卷草紋等。 完整的卷草紋除了突出造型的幾何形骨骼卷紋樣， 必須配合吉祥花卉才算完整。 卷草紋紋樣真實(shí)而又簡(jiǎn)練地表現(xiàn)了植物的生命形式， 是富有運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏感的美的構(gòu)成， 象征宇宙萬物頑強(qiáng)旺盛的生命力。[21]

從隋唐敦煌莫高窟裝飾藝術(shù)來看， 卷草紋有不同的時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)和演變的痕跡。 初唐的卷草紋由簡(jiǎn)單的“卷”花葉紋樣發(fā)展出盛唐繁盛的牡丹、 石榴花紋樣， 再到中唐云紋影響下的舒柔紋樣， 最后演變成晚唐較為簡(jiǎn)化的卷草紋， 清晰地顯現(xiàn)出卷草紋在不同時(shí)代發(fā)生演變的軌跡。[22]唐代卷草紋呼應(yīng)時(shí)代審美對(duì)花朵繁復(fù)華麗、 層次豐富的需求， 多采用牡丹為配飾花卉元素， 枝葉繁復(fù)、 線條多變， 成為后世的典范。 唐以后的明中后期逐漸以荷花取代牡丹， 又漸漸演變出串枝花圖案， 被廣泛運(yùn)用于織錦、 器物中。 順應(yīng)時(shí)代的審美情趣和需求， 結(jié)合歷史不同時(shí)期的風(fēng)貌， 顯示出強(qiáng)大的生命力， 并衍生出多樣式的紋樣組合， 以此得以綿延不斷地傳承。

吉祥紀(jì)念金幣的背面紋樣正是傳承中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的具體體現(xiàn)。 卷草紋源起本就有西域、 天竺、 埃及等異域文化的諸多影響， 中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史更迭， 多民族多族群的審美情趣和民族性格， 源源不斷地為卷草紋的綿延發(fā)展注入新的寓意與活力， 盡顯中國(guó)傳統(tǒng)海乃百川、 有容乃大的泱泱大國(guó)胸懷。

圖3 卷草紋的變化[22]

3.4 纏枝紋

“纏”， 《說文》“纏， 繞也， 從糸廛聲”， 所以“繞轉(zhuǎn)纏綿”是纏枝紋的主要特征。 纏枝紋起源于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣云氣紋和卷云紋， 最早出現(xiàn)于北魏時(shí)期莫高窟， 雖其出現(xiàn)時(shí)間早于卷草紋， 但鼎盛期晚于卷草紋。 在卷草紋的整個(gè)發(fā)展演變史中， 纏枝紋一直與卷草紋并肩登場(chǎng)。 在西方植物紋樣忍冬紋和卷草紋的基礎(chǔ)上， 纏枝紋與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣卷云紋S形骨架及陰陽(yáng)相扣的特征相交融， 在唐代逐漸演化成具有中國(guó)特色的卷草植物紋樣。 纏枝紋的特征為“纏”和“繞”， 以藤蔓、 纏枝為主莖走向和主要要素構(gòu)成， 在連綿不斷的S形波狀曲線上， 以枝葉、 花卉和其他裝飾元素共同構(gòu)成纏枝紋的紋樣。[23]1田自秉認(rèn)為， 纏枝忍冬和纏枝蓮花是中國(guó)纏枝紋的早期形態(tài)， 纏枝紋樣是在中國(guó)古代傳統(tǒng)云氣紋樣的基礎(chǔ)上糅合了外來紋樣的特質(zhì)形成的。[10]336作為傳統(tǒng)吉祥紋樣之一的纏枝紋， 同回紋、 如意紋、 蓮瓣紋等一樣， 屬于比較常見的傳統(tǒng)紋樣。 纏枝紋在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展過程中， 結(jié)合不同時(shí)代的審美取向， 被賦予不同的文化內(nèi)涵。 魏晉南北朝時(shí)期追求的縹緲虛無的出世氣韻， 以象征永生的纏枝忍冬紋為主紋樣。 唐朝繁榮昌盛的現(xiàn)世以纏枝寶相花為貴， 宋朝高潔豁達(dá)尊崇纏枝菊花紋， 明代為纏枝蓮花紋、 清代為纏枝百花紋， 此外， 還有梅花、 靈芝、 水仙等作為搭配的要素， 構(gòu)成形成“纏枝蓮” “纏枝菊” “纏枝牡丹” “纏枝四季花”、 “纏枝靈芝”等圖式。[24]由于纏枝紋的主紋路連綿不絕， 寓意著萬代綿長(zhǎng)、 生生不息的永恒和無邊的富貴， 被廣泛地應(yīng)用在日常生活各個(gè)領(lǐng)域中。

因?yàn)樘俾屠p枝與花朵交接、 纏繞方式的不同， 纏枝紋可再細(xì)分為纏枝紋、 轉(zhuǎn)枝紋及連枝紋三種。[25]纏枝紋以花朵為中心， 枝蔓纏繞花朵1周， 形成螺旋狀， 枝蔓與花朵只有一個(gè)交接點(diǎn)。[26]轉(zhuǎn)枝紋與連枝紋沒有嚴(yán)格清晰的的區(qū)分， 和纏枝紋最大的區(qū)別在于枝蔓幾乎不纏繞花朵。 不同的紋樣反映了不同時(shí)代的人文、 風(fēng)俗和社會(huì)面貌， 體現(xiàn)了不同時(shí)代的理想和風(fēng)氣， 具有獨(dú)特的中國(guó)文化氣質(zhì)。

4 結(jié) 語(yǔ)

作為傳統(tǒng)中華民族吉祥文化的表征符號(hào)， 植物紋樣承載著中華民族的倫理情感、 宗教情懷、 審美情趣和民族性格等豐富的涵義。 其旺盛的生命力與巨大的藝術(shù)感染力， 在悠久的歷史長(zhǎng)河中被世世代代的中華兒女用智慧和聰明才智進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造并同時(shí)培育了中華兒女特有的精神特質(zhì),鑄就了中華民族共同體認(rèn)同的價(jià)值觀念和文化邏輯。[27]傳統(tǒng)吉祥植物紋樣從民眾的日常生活實(shí)踐中萌芽， 又反哺豐富著日常生活的美。 植物紋樣所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)， 是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。 吉祥植物紋樣的生生不息、 兼容并蓄地與時(shí)代共存， 體現(xiàn)的正是中華民族的大氣與包容。 植物紋樣藝術(shù)是我們必須要弘揚(yáng)的民族文化瑰寶， 亦可作為美學(xué)教育的重要內(nèi)容。[28]