黃文清

(南昌大學(xué)人文學(xué)院 江西南昌 330031)

歐陽(yáng)云(1821-1878)，字石甫，號(hào)陟五，江西彭澤人，晚清著名詩(shī)人。道光二十六年(1846)舉人，咸豐三年(1853)進(jìn)士?？既∵M(jìn)士后，因太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起，且囿于當(dāng)時(shí)的候補(bǔ)文官制度，長(zhǎng)期官居下僚，直到光緒三年(1877)，其去世前一年，才補(bǔ)授河南道監(jiān)察御史。這種蹭蹬的人生經(jīng)歷，被寫(xiě)入其詩(shī)集當(dāng)中，構(gòu)成詩(shī)中的深厚內(nèi)容。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，歐陽(yáng)云“獨(dú)喜為詩(shī)”。存有《亦吾廬詩(shī)草》八卷，收錄古今體詩(shī)近四百首，時(shí)間跨度自道光二十三年(1843)至光緒四年(1878)，達(dá)三十六年之久?？梢?jiàn)歐陽(yáng)云的一生都在從事詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)歌內(nèi)容正好反映了他一生的行藏出處。他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，有以貧賤相交的唱和贈(zèng)答詩(shī)，有闡揚(yáng)忠義的悼亡詩(shī)，有清冷蕭瑟的寫(xiě)景小詩(shī)等，而尤其明顯的是與他坎坷人生經(jīng)歷密切相關(guān)的慕陶詩(shī)?！兑辔釓]詩(shī)草》明白呈現(xiàn)出陶詩(shī)影子的詩(shī)有近四十首，自其青年到暮年，一生吟詠不斷，可見(jiàn)陶淵明其人其詩(shī)對(duì)歐陽(yáng)云的影響。

一、選擇“吏隱”：學(xué)陶以自全

“隱”在中國(guó)文化中，是一個(gè)古老的話題，其名目繁多，數(shù)不勝數(shù)。而“吏隱”，卻是一個(gè)只與士大夫階層發(fā)生關(guān)系的話題。所謂“吏隱”，《漢語(yǔ)大詞典》解釋為“不以利祿縈心，雖居官而猶如隱者”，蔣寅先生補(bǔ)充道，它還“特指地位不高的小官僚詩(shī)人居官如隱的一種處世態(tài)度”[1]。歐陽(yáng)云的“吏隱”之心，學(xué)陶淵明而來(lái)，前期只是向往陶淵明的生活方式，后期漸漸發(fā)酵成為學(xué)陶而保全人格的“吏隱”之心。

歷史上的陶淵明沒(méi)有選擇“吏隱”，而是直接辭官歸隱，去田園生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。歐陽(yáng)云一生慕陶，但他并未真像陶淵明這般毅然辭官歸田。這一方面是由于書(shū)生不善治生產(chǎn)，只能以筆謀生，所謂“稻粱謀苦雁南飛”，他無(wú)法身體力行進(jìn)行躬耕自足的生命實(shí)踐；另一方面是深受以儒為業(yè)的家風(fēng)和儒家教育的影響，士人承載的文化使命感，讓他無(wú)法拒絕仕途。生計(jì)與事功的沖突，仕途的失意與羨陶之心的沖突，長(zhǎng)期積淀下來(lái)，在歐陽(yáng)云心中發(fā)酵成“吏隱”之心。

歐陽(yáng)云在未出仕之前，就將自己的居所命名為“亦吾廬”，其詩(shī)集名為“亦吾廬詩(shī)草”，意在表效陶之心、慕陶之志。在與友人的日常交游中，歐陽(yáng)云也以陶淵明那般的隱居為樂(lè)，如他詩(shī)集中的第二首詩(shī)《訪周芥舟居士不值》：

興來(lái)閑訪武陵源，小徑斜穿避市喧。一院古苔新臘屐，數(shù)株垂柳舊衡門(mén)。歸云導(dǎo)我東山路，春夜誰(shuí)家北海樽。相約踏青曾幾日，淡煙凝碧滿江村。[2]

詩(shī)人前去閑訪的是個(gè)白衣居士，去處是陶淵明筆下的“武陵源”，一路景色清幽古樸，“衡門(mén)”用的則是《詩(shī)經(jīng)》“衡門(mén)之下，可以棲遲”的語(yǔ)典，陶淵明也有“衡門(mén)之下，有琴有書(shū)”的喜悅，此詩(shī)可謂是歐陽(yáng)云羨好友隱居自樂(lè)的寫(xiě)照。再如《春游四首》：

人意逐春遠(yuǎn)，芳洲含綠蕪。云團(tuán)村柳合，山入海門(mén)孤。

淺草牛橫嚙，飛花鳥(niǎo)急呼。尋幽不知倦，獨(dú)立幾踟躕。

隔樹(shù)碧煙合，流鶯時(shí)一喧?；幥缬袝?，溪影淡無(wú)痕。

五柳宅邊徑，孤舟江上村。予懷渺天末，何處倒芳樽。[3]

這四首詩(shī)寫(xiě)得恬靜淡雅，不僅可見(jiàn)陶詩(shī)意象，還可見(jiàn)陶詩(shī)清淡之詩(shī)風(fēng)，而詩(shī)人的心態(tài)也自然是清幽淡遠(yuǎn)。歐陽(yáng)云寫(xiě)的是“春游”，他目光所見(jiàn)，是云團(tuán)、村柳、淺草、飛花、碧煙這些極其細(xì)小幽靜之物，但詩(shī)人“尋幽不知倦”，獨(dú)立徘徊，流連忘返。最后一首“五柳宅邊徑”則更看出詩(shī)人對(duì)陶淵明的懷想。陶淵明“宅邊有五柳樹(shù)”，因此自號(hào)五柳先生，平時(shí)“常著文章以自?shī)省?，而“忘懷得失”。?shī)人極力追摹陶淵明這種安貧樂(lè)道的心態(tài)，謂自己心懷沖淡，“何處倒芳樽”則頗有一種淵明的自然與瀟灑。

歐陽(yáng)云入仕之后，面臨功名、親情與人格之間的得失報(bào)稱，詩(shī)人通過(guò)學(xué)陶，完成了他的人格堅(jiān)守。如考取進(jìn)士后，詩(shī)人放假歸家，詩(shī)云：“浮名轉(zhuǎn)益勞生累，薄宦偏憐祿養(yǎng)非。菽水味甘烏反哺，稻粱謀苦雁南飛?！?《假旋出都述懷》)此時(shí)的詩(shī)人并沒(méi)有得中進(jìn)士的喜悅，反而是憂慮、心累，為碎銀幾兩，與年益日高的孤母長(zhǎng)期遠(yuǎn)離，與日漸成人的子女長(zhǎng)年分別，詩(shī)人心中覺(jué)得并不值當(dāng)。此次歸家之前曾寫(xiě)下“兒女分看月，云山共倚欄”的詩(shī)句，可見(jiàn)他的心中，親情占據(jù)了更多。又如“浮生薄宦殊可憐，紅塵一閧無(wú)云天。長(zhǎng)安俗吏賤于草，幾人此地曾偷閑”(《歸路車(chē)覆漫紀(jì)》)一詩(shī)，詩(shī)人在京官階一直較低，其實(shí)比較清閑。詩(shī)人的“偷閑”并不是忙里偷閑，與“浮生薄宦”相對(duì)，與“賤于草”的俗吏相對(duì)，詩(shī)人感慨的是自己歲月的偷閑，即沒(méi)有好好成就一番功名，詩(shī)人心中頗不暢快。又他與好友黃云鵠訴苦“薄宦困塵障，積熱煎中腸”，感慨“百年露電過(guò)”“男兒此熱血，時(shí)渥冰雪腸”。與座師傾吐“每為時(shí)艱愧素餐，十年畫(huà)省一郎官。成名反覺(jué)蹉跎易，薄宦方知報(bào)稱難”(《陜州別周云舫師》)諸如此種。

歐陽(yáng)云后期這種仕途困境，不只是中國(guó)古代士人一直都有的仕隱矛盾所致，也是時(shí)代動(dòng)亂與制度因素共同導(dǎo)致。其出仕之年，正逢太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，天下烽煙四起，生民涂炭，其自謂“吾道嗟逢惡歲年”(《柯冔堂茂才解館留別有投筆及勸駕語(yǔ)次答》)。此外，清朝冗官現(xiàn)象非常嚴(yán)重，大批文官存在候補(bǔ)現(xiàn)象。候補(bǔ)，簡(jiǎn)而言之，指的是沒(méi)有補(bǔ)授實(shí)缺的官員在吏部候選后，等待一個(gè)官缺的機(jī)會(huì)來(lái)補(bǔ)缺，“這種現(xiàn)象是清代獨(dú)有的，也是其他專制王朝所沒(méi)有的”[4]，尤其是在“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，咸豐軍興，在保舉和捐納等因素的共同推動(dòng)下，候補(bǔ)官員數(shù)量大增，候補(bǔ)文官群體的變化也非常之大”[5]。這種“候補(bǔ)流水線”帶來(lái)的結(jié)果就是“死候補(bǔ)，候補(bǔ)死”[6]。這種惡劣的環(huán)境中，士風(fēng)日下，官場(chǎng)“奔競(jìng)”之風(fēng)益加盛行，歐陽(yáng)云盡管“歷十四年不晉一階”，他依舊選擇堅(jiān)守，好友龍文彬云：

石甫與余同歲生，余乙丑通籍，石甫已官戶部員外郎，顧淹滯至今，十余年不晉一階。捷足者橫騖前驅(qū)，石甫必不屈己以求合，夷然自適，無(wú)纖毫榮利之介于其胸，其為人視陶何如？唯自全其為石甫之我，非貌古人之我以為我，此其所以善學(xué)陶也。[7]

“學(xué)陶”是他面對(duì)官場(chǎng)奔競(jìng)之風(fēng)的價(jià)值選擇，目的是“自全”，保持一個(gè)士人的獨(dú)立人格。陶淵明當(dāng)年面對(duì)的官場(chǎng)風(fēng)氣也是如此，干寶《晉紀(jì)總論》說(shuō)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)是“悠悠風(fēng)塵，皆奔競(jìng)之士；列官千百，無(wú)讓賢之舉”[8]，即士人不但追求官位，而且赤裸裸地追逐財(cái)富。對(duì)于有道德追求的士人來(lái)說(shuō)，這是非常不恥的行為。于是，在漫長(zhǎng)的等待生涯中，歐陽(yáng)云選擇向陶淵明看齊。寫(xiě)于1869年的《東籬小隱圖為史琴孫銓部題》兩首詩(shī)，是他蟄伏多年、由學(xué)陶向“吏隱”心態(tài)的充分表露：

荃茅倏已化，蘭艾爭(zhēng)容長(zhǎng)。鵜鴂萎百草，秋心表孤芳。絢爛出平淡，塵夢(mèng)回清涼。層階叢月影，時(shí)聞風(fēng)露香。神閑色逾靜，慮澹味亦忘。吏隱何自分，所性仍故常。相期勵(lì)晚節(jié)，延年泛千觴。

我家傍栗里，三徑遙追陪。東山有故園，秋深花自開(kāi)。讀書(shū)偶會(huì)意，臥起同遲回。鄰里相過(guò)從，怡然酌深杯。廿年尋舊夢(mèng)，風(fēng)雨迷蒿萊。看花再入燕，元鬢秋霜摧。俯仰自今古，清歡寧可追。披圖為三嘆，長(zhǎng)歌歸去來(lái)。[9]

第一首詩(shī)中，詩(shī)人自云“吏隱何自分，所性仍故?！保?shī)人對(duì)友人說(shuō)，沒(méi)有想過(guò)自己如今的狀態(tài)是“吏隱”，表現(xiàn)出來(lái)的性情像平常一樣罷了，類似陶淵明“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)天真”的坦白之語(yǔ)?！袄綦[”一詞的出現(xiàn)，說(shuō)明在此之前，詩(shī)人心中早已有此志向，他把這個(gè)歸結(jié)為自己的“常性”，這種“常性”其實(shí)正是他學(xué)陶的結(jié)果。我們看他第二首詩(shī)，儼然是對(duì)陶淵明生活方式的追摹。詩(shī)人首先用一個(gè)“遙”字將自己與陶淵明在地理上拉近關(guān)系，“追陪”一詞直見(jiàn)詩(shī)人對(duì)陶淵明的仰慕。接著構(gòu)建與陶淵明筆下相仿的田園生活場(chǎng)景：“東山”一詞本指詩(shī)人家鄉(xiāng)的一座小山，詩(shī)人此處用“東”這個(gè)地理方向，不禁讓人將其和陶淵明的“東籬”相聯(lián)系；一個(gè)“自”字寫(xiě)出了故園的寧?kù)o淡遠(yuǎn)，傳達(dá)出“落花無(wú)言，人淡如菊”的神韻；在閑閑的日子里，讀書(shū)自?shī)?，不求甚解，偶有?huì)心處便滿足；與鄰里相互往來(lái)，飲酒作樂(lè)，“怡然”寫(xiě)出了詩(shī)人的悠然自適，“深杯”寫(xiě)出了與鄰人的樸實(shí)深厚情感。這種生活場(chǎng)景和陶淵明移居之后的生活非常類似，如“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”“奇文共欣賞，疑義相與析”。在離開(kāi)宦海之后，詩(shī)人能夠從容地享受著這種質(zhì)樸深厚的人倫之情，這也是他向陶淵明學(xué)習(xí)的地方。身在官場(chǎng)的歐陽(yáng)云，執(zhí)著地回憶這些“舊夢(mèng)”，在“舊夢(mèng)”中堅(jiān)守，“俯仰自今古，清歡寧可追。披圖為三嘆，長(zhǎng)歌歸去來(lái)?！?/p>

歐陽(yáng)云自青年時(shí)期，就追摹陶淵明，隨著人生困境的體驗(yàn)愈深，他追懷陶淵明的心思就愈加熱切，歐陽(yáng)云的詩(shī)歌創(chuàng)作中，可見(jiàn)他對(duì)陶詩(shī)的大量襲用與改造。

二、“詩(shī)”“人”合一：學(xué)陶以求真

歐陽(yáng)云作詩(shī)主張?jiān)娭小坝形摇薄罢嫖摇?，通過(guò)學(xué)陶，他用詩(shī)歌實(shí)踐了生命的本真，可謂做到了真正的“詩(shī)”“人”合一。其好友龍文彬曾用世人學(xué)陶的例子來(lái)指出歐陽(yáng)云“人”與“詩(shī)”的統(tǒng)一：

夫陶之所以高出千古者，非詩(shī)之為也，后之人律陶、和陶，紛紛規(guī)摹，求萬(wàn)一之仿佛而卒莫陶若者，亦非詩(shī)之故也。茍其人與，雖不必唯陶之學(xué)，而所以為陶者自在；非其人與，學(xué)陶即陶，若亦于我何與？嫫母效西子，而里人驚走；壽陵余子學(xué)步于邯鄲，至匍匐而歸，無(wú)他，喪我故也。[10]

后世無(wú)數(shù)人紛紛學(xué)陶，“求萬(wàn)一之仿佛而卒莫陶若者”，原因在于“喪我故也”，即只有形似，沒(méi)有學(xué)到陶的精神內(nèi)核。而歐陽(yáng)云，是真正身體力行地向陶淵明靠近，上文已經(jīng)論述他學(xué)陶以自全的表現(xiàn)，就是例證之一。此外，“詩(shī)不可違心而出，亦不能違心而出”[11]，歐陽(yáng)云學(xué)陶的表現(xiàn)，還體現(xiàn)在他對(duì)陶詩(shī)意象、詩(shī)文字句的攝取與化用等非常多，從詩(shī)歌實(shí)際創(chuàng)作層面，做到了“詩(shī)”“人”合一。

歐陽(yáng)云襲用陶淵明的詩(shī)文字句，主要來(lái)自下列詩(shī)文：文有《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》；詩(shī)有《飲酒》(結(jié)廬在人境)、《讀山海經(jīng)》(孟夏草木長(zhǎng))、《歸園田居》(少無(wú)適俗韻)、《移居二首》等。

如對(duì)《桃花源記》字詞句意的襲用。歐陽(yáng)云對(duì)“武陵源”“桃源”等意象非常鐘意：青年時(shí)期，歐陽(yáng)云愛(ài)桃源的寧?kù)o，如前文提及的“興來(lái)閑訪武陵源，小徑斜穿避市喧”；入仕之后，桃源成了一份寄托，如“挾策肯售燕市馬，看花須買(mǎi)武陵舟”；戰(zhàn)亂流離時(shí)代，桃源成了一種向往，如“春燕重尋無(wú)舊壘，桃源何處待歸耕”“桃源絕徑，雞犬不驚”等。游仙夢(mèng)中，也有“還擬漁郎再問(wèn)津”。再典型的如《書(shū)桃花源記后》：

浪通消息到仙都，下界匆匆漢晉殊。底事村人爭(zhēng)問(wèn)訊，關(guān)心原只是寰區(qū)。尋常何處認(rèn)仙津，一樣溪山一樣春。若恐外來(lái)人道破，不應(yīng)自說(shuō)向漁人。[12]

整首詩(shī)的意境完全從《桃花源記》處化來(lái)，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)陶淵明塑造的桃源絕境的喜愛(ài)。

再如對(duì)《歸去來(lái)兮辭》的青睞。陶淵明的那句“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”，時(shí)常在歐陽(yáng)云耳畔縈繞。如深夜獨(dú)坐時(shí)，慨嘆“車(chē)馬塵勞憐俗狀，田園蕪落悵歸期”(《八月十三日戶部夜直感事》)；久久未歸家時(shí)，想起“五柳門(mén)前三徑熟，田園蕪落今何如”(《歸思二首》其二)；與友人曹熾昌唱和時(shí)，念道“自我別鄉(xiāng)國(guó)，廿載田園蕪”(《題曹水部鶴嶼同年秋菊?qǐng)D》)。此外，《歸去來(lái)兮辭》中典型的意象“稚子”“三徑”“松菊”“酒”在歐陽(yáng)云筆下也一一出現(xiàn)。如看到曾藹士歸田時(shí)，欣然云“肯構(gòu)箕裘宜爾室，歸來(lái)松菊愛(ài)吾廬”(《萬(wàn)安教論曾藹士年丈將賦歸田，令嗣軒臣茂才改構(gòu)山居招同人落成》，以下簡(jiǎn)稱《落成》)；在京幻想歸家場(chǎng)景云“稚子三歲余，長(zhǎng)短同身材。候門(mén)肅三徑，有客將歸來(lái)?！?《歲暮憶家園十首》)；與姻丈凌鶴鳴道別，留戀其生活狀態(tài)時(shí)云“歸來(lái)松菊滿東皋，脫口新詩(shī)偶和陶”(《題凌于九明府姻丈黃檗山房詩(shī)卷，即以留別》)；與家鄉(xiāng)故人周劼唱和云“松菊結(jié)鄰?fù)酥?，江鄉(xiāng)無(wú)恙定何時(shí)”(《次獻(xiàn)臣明府感懷原韻即送其復(fù)官河南》)，又“與君家在彭蠡東，東籬之菊東皋松”(《題周獻(xiàn)臣明府瓶城山館詩(shī)鈔》)；想念家鄉(xiāng)風(fēng)物時(shí)云“東皋松菊足野色，南浦筍藿供春蔬”(《歸思二首》其二)；與史崧秀言及故鄉(xiāng)時(shí)，云“我家傍栗里，三徑遙追陪”(《東籬小隱圖為史琴孫銓部題》)；緬懷故人歐陽(yáng)燾時(shí)，云“安得攜菊酒，醉歌共三徑?！?《宗丈九云明府》)。

陶淵明文中的這些意象被歐陽(yáng)云一一融入他的籍貫地理記憶中，成了他家鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)風(fēng)物人情的代名詞。除上文所述，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“時(shí)矯首而遐觀”“云無(wú)心以出岫”兩句也被歐陽(yáng)云拈來(lái)單獨(dú)或組合使用。如“矯首陰云開(kāi)，白日懸高秋”(《秋懷次董硯秋太史韻八首》)，“他年?yáng)|野憶追從，天末孤云齊矯首”(《別同學(xué)諸子》)，表現(xiàn)的都是一種瀟灑淡然之心情；又“遠(yuǎn)志遙憐出岫云”(《落成》)，“別意遙憐出岫云”(《出山留別》)，表現(xiàn)的則是一種對(duì)山水生活的親昵與流連；即便是和陶詩(shī)原意無(wú)關(guān)，歐陽(yáng)云也喜歡化用，如“云到為霖出岫遲”(《送湯少卿同年出宰開(kāi)化即次留別原韻》)。

與此同時(shí)，還有對(duì)陶淵明詩(shī)文中其它詞語(yǔ)的采用。如“五柳”之“云團(tuán)村柳合”“五柳宅邊徑”“我家近陶潛，宅邊自五柳”等。甚至直接引用陶詩(shī)，如“獨(dú)樹(shù)乃見(jiàn)奇”下自注云“陶詩(shī)”。詩(shī)句中，除了前文提到的“吾亦愛(ài)吾廬”，還有“地偏心遠(yuǎn)足幽賞”，化自陶詩(shī)“心遠(yuǎn)地自偏”；“少小聞五岳，含笑看桑弧。簿書(shū)偶作吏，所志非區(qū)區(qū)。十載困京國(guó)，三年歸堊廬”六句，意境取自陶詩(shī)《歸園田居》其一“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”都是違背本心，困于名利仕途，意欲回歸山水田園，求得精神上的解放。

好友龍文彬與黃云鵠也曾經(jīng)談及歐陽(yáng)云詩(shī)規(guī)摹淵明，如龍文彬云：“石甫嘗和黃子翔云亦園詩(shī)，黃子謂其大類陶彭澤，地靈之說(shuō)信然?！盵13]“亦園詩(shī)”指的是黃云主持的“亦園聚詠”詩(shī)會(huì)，當(dāng)時(shí)選取了七種吟詠對(duì)象：薯蕷畦、瓴甋臺(tái)、蓼沜、柳簃、眠琴塢、瞰山亭、攓云小屋。歐陽(yáng)云有詩(shī)《和黃翔云同年亦園七詠》相和。這七首詩(shī)，即上面友人所說(shuō)的“大類陶彭澤”之詩(shī)。歐陽(yáng)云這七首詩(shī)與陶詩(shī)的相似之處在于，都以機(jī)淡極輕之筆，寫(xiě)其沖淡情懷，如“種園隨土宜，笑對(duì)秋煙白”“園蔬日以長(zhǎng)，罷鼓風(fēng)中琴”“開(kāi)徑曠神游，白云無(wú)終極”“飽飯步黃昏，煙痕自來(lái)往”，體現(xiàn)的都是詩(shī)人一種“縱浪大化中，不喜亦不懼”的平和心態(tài)。

歐陽(yáng)云對(duì)陶淵明詩(shī)文的意象取攝與改造，目的是抒寫(xiě)他自己那份真誠(chéng)的人格，對(duì)陶詩(shī)意象的反復(fù)書(shū)寫(xiě)，使其在詩(shī)歌創(chuàng)作中達(dá)到“詩(shī)”“人”合一。

三、家園守望：學(xué)陶以自救

“家園”既是地理意義上的，也是文化層面的，讓人有歸屬感、安全感。地理意義上的“家園”即指詩(shī)人實(shí)際出生、成長(zhǎng)的“家”?！爸袊?guó)士大夫傳統(tǒng)中，本無(wú)所謂基督教的上帝，作為精神寄托之所，但是‘家’卻構(gòu)成士人深層情感心理中，一個(gè)圣潔的精神安撫之地?！盵14]歐陽(yáng)云是一個(gè)極其重視“家”的人，他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，有一個(gè)明顯的寫(xiě)作姿態(tài)：回望故鄉(xiāng)家園。詩(shī)人通過(guò)回望故鄉(xiāng)場(chǎng)景，來(lái)消解人生的各種困境，而這些詩(shī)都呈現(xiàn)出陶詩(shī)風(fēng)味，具有指向文化層面的精神家園意蘊(yùn)。在此，陶淵明作為中國(guó)士大夫的一個(gè)精神歸宿，因地理籍貫的影響，在歐陽(yáng)云的詩(shī)歌中，與其故土家園一起，呈現(xiàn)出地理家園與文化家園的合一狀態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)詩(shī)人的精神救贖。

首先，歐陽(yáng)云在詩(shī)中經(jīng)?！盎赝惫枢l(xiāng)，以此來(lái)紓解自己的思鄉(xiāng)之情。如其與友人在豫章時(shí)云“我家遙傍海門(mén)側(cè)”；擔(dān)心洪水沖毀家園時(shí)云“我家東山麓”；在京時(shí)，自題梧桐畫(huà)扇云“我家彭蠡東山東”；與友人題畫(huà)時(shí)云“東山有故園”等。歐陽(yáng)云寫(xiě)下這些詩(shī)時(shí)，都是在他離開(kāi)故鄉(xiāng)的情境下所寫(xiě)。身處異鄉(xiāng)的詩(shī)人，在種種限制因素下，久不能歸家，于是就產(chǎn)生了這種“回望”姿態(tài)。這種姿態(tài)，從文化地理學(xué)角度而言，就是離開(kāi)地理家園，而產(chǎn)生的“精神望鄉(xiāng)”[15]姿態(tài)。“精神望鄉(xiāng)”的內(nèi)涵之一，便是“家的方位不再是與生俱有，而是建構(gòu)而來(lái)，個(gè)人必須積極爭(zhēng)取歸屬于某一社群”[16]。

確實(shí)，在歐陽(yáng)云的這些“回望”故鄉(xiāng)的詩(shī)歌中，都有一個(gè)地理詞或方位詞來(lái)凸顯詩(shī)人的“回望”姿態(tài)。這與傳統(tǒng)的思鄉(xiāng)詩(shī)并不完全相同，地理方位詞的運(yùn)用，尤其是這個(gè)“東”字，以及這些詩(shī)中出現(xiàn)的場(chǎng)景，都與陶淵明靠近。換而言之，在地理籍貫認(rèn)同上，歐陽(yáng)云自覺(jué)地將陶淵明認(rèn)作是自己的鄰居，如《彭澤竹枝詞》十一首之一：

三面青山環(huán)縣城，千秋地主有淵明。桃花流水杳然去，繞郭秋香叢菊清。[17]

這是歐陽(yáng)云還未通籍之前寫(xiě)下的一組關(guān)于家鄉(xiāng)彭澤風(fēng)物的詞，詩(shī)人將陶淵明稱為家鄉(xiāng)的“千秋地主”，可見(jiàn)他對(duì)陶淵明的尊崇，借用李白的“桃花”，實(shí)則與陶淵明筆下的桃花源暗合，也與下一句“叢菊”呼應(yīng)。此詞表明，彭澤因有陶淵明的存在，民風(fēng)良厚，景物清明，是個(gè)好地方，頗有自矜之意。此后，詩(shī)人離開(kāi)家鄉(xiāng)，每有契機(jī)，總會(huì)流露對(duì)陶潛故里的鄉(xiāng)思，如其《和黃翔云同年亦園七詠》之《柳簃》：

我家近陶潛，宅邊自五柳。獨(dú)樹(shù)乃見(jiàn)奇，未知誰(shuí)是否。[18]

因“柳”觸發(fā)了詩(shī)人的文化地理記憶，詩(shī)人似乎脫口而出“我家近陶潛，宅邊自五柳”，像是談?wù)撘晃痪眠h(yuǎn)的故人。又詩(shī)人與友人在京唱和時(shí)，也常常談及自己是陶潛故里人，如與同是彭澤人的周劼唱和，《次獻(xiàn)臣明府感懷原韻即送其復(fù)官河南》云“松菊結(jié)鄰?fù)酥荆l(xiāng)無(wú)恙定何時(shí)”，此詩(shī)中的“松”“菊”即是表明陶潛故里，又《題周獻(xiàn)臣明府瓶城山館詩(shī)鈔》云“與君家在彭蠡東，東籬之菊東皋松。盡堪追逐如云龍，倡和不復(fù)煩郵筒”。詩(shī)人不停吟詠的都是彭蠡之東、松菊叢生的淵明故里。再如前文已經(jīng)論及的“東山有故園”一詩(shī)，更見(jiàn)其對(duì)陶淵明的文化認(rèn)同。

其次，詩(shī)人在“回望”陶潛故里的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，他渴望止泊的心靈得到了安頓，仕途的失意與思家念親之情的沖突也得到暫時(shí)緩和。比如行役中的詩(shī)人，借此緩解行役的艱辛與困頓。羈旅行役是士人無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)途跋涉常常使得他們困苦不堪，異常思家。清朝從京師至江西九江，據(jù)當(dāng)時(shí)官方統(tǒng)計(jì)，需五十五日，路程約三千里，僅從交通工具的匱乏，就可想見(jiàn)其行役之艱難，旅途之困頓。如《將歸》一詩(shī)：

此寫(xiě)于詩(shī)人科考失敗未歸將歸之際，安撫詩(shī)人失意心靈的是“南園”的風(fēng)物，此處的“南園”既指詩(shī)人地處南方的家園，也與陶淵明的“南園”相契，在方位上，喜寫(xiě)東南的陶淵明沒(méi)有寫(xiě)到過(guò)南園，但有“南圃”之類的“南園”，如“南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園”，其《閑情賦》寫(xiě)道：“擁勞情而罔訴，步容與于南林?！倍皷|籬”“晚菊”則是對(duì)陶詩(shī)意象的直接摘用，詩(shī)人深秋落魄歸家，是那一叢東籬晚菊在靜靜守候他。又如《道中苦雨夜行》：

客館如家難驟到，車(chē)輪似我亦逡巡。無(wú)邊風(fēng)月泥涂惡，剩有瓜壺旅食貧。金盡荒村忘戒警，囊空疲仆較精神。從來(lái)世路須知止，息足都為自在身。[20]

詩(shī)中描述了一個(gè)底層士子內(nèi)心的苦楚，其苦楚有三：一是科舉失意。詩(shī)人趕考失利，因此內(nèi)心“逡巡”，回家無(wú)顏面對(duì)家人，其后旋即有詩(shī)寫(xiě)項(xiàng)王，“江東云暮好歸去，吟聲怕咽烏江潮”可為證；二是金盡囊空的狼狽，“剩有瓜壺旅食貧”“金盡荒村忘戒警”，詩(shī)人此時(shí)行囊羞澀，也不擔(dān)心被強(qiáng)盜盯上，頗有自嘲之意；三是行路環(huán)境的危險(xiǎn)與漫長(zhǎng)?！敖鸨M囊空忘戒警”一句，還提醒我們，詩(shī)人要經(jīng)常涉入深山峻嶺當(dāng)中，一路要提防強(qiáng)盜土寇，而且歸家之路因這環(huán)境的艱苦顯得異常漫長(zhǎng)，更增一份凄楚。身心的疲憊讓他生發(fā)出“從來(lái)世路須知止，息足都為自在身”的念頭，“息足”的盡頭便是回到田園。這種念頭與陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”的自我反省精神是一致的，詩(shī)人在反省中使自己壓抑的心靈得到紓解，因?yàn)槁猛颈M頭有使其身心自由的田園生活在等他。再如《歸思二首》其一：

潯陽(yáng)山水多幽居，匡廬樵者彭湖漁。東皋松菊足野色，南浦筍藿供春蔬。靖節(jié)先生昔解組，清風(fēng)處處留籃輿。五柳門(mén)前三徑熟，田園蕪落今何如。[21]

此時(shí)期的詩(shī)人因仕途失意，非常郁悶，寫(xiě)此詩(shī)之前，詩(shī)人寫(xiě)有《寒夜九首》抒發(fā)自己的苦悶，詩(shī)人提及自己目前的境遇如當(dāng)年杜甫一般，旅食京華，嘗盡人情冷暖，如“敝袍今我益蕭索，鄉(xiāng)里小兒狐白裘”，十年宦海辛苦跋涉，“壽陵故步不堪憶，十年繭足邯鄲游”，一切就像一場(chǎng)夢(mèng)一樣，虛無(wú)縹渺。在這樣的境遇下，詩(shī)人又寫(xiě)了上述《歸思》詩(shī)。詩(shī)人渴望回到的家鄉(xiāng)，是當(dāng)年陶淵明清風(fēng)所被之地，山水幽靜，漁樵隱居，風(fēng)景悅目，粗食自給。一想到這般場(chǎng)景，詩(shī)人焦慮、郁悶的心態(tài)便會(huì)得到紓解，人生的價(jià)值不再是止于建功立業(yè)?；貧w田園，回歸自我，生命的意義被重新發(fā)現(xiàn)，也算是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這也正是他在詩(shī)中反復(fù)吟詠陶詩(shī)風(fēng)物、構(gòu)建陶潛故里的原因。

陶潛故里的建構(gòu)，使得詩(shī)人在一定程度上平衡了政治失意與思家念親的情理張力，在破解人生困境方面找到了突破口，生命的價(jià)值被重新看待。

歐陽(yáng)云在詩(shī)歌創(chuàng)作中，選擇了陶淵明作為追摹對(duì)象。這種追摹，不是刻意的模仿，也不是矯情的宣泄，而是基于他自己的性情與人生體驗(yàn)選擇的一種書(shū)寫(xiě)方式。陶淵明是影響并支撐他堅(jiān)守“自全”人格的精神支柱，是他詩(shī)歌當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)的明亮意象，更是他實(shí)現(xiàn)精神救贖的一劑良藥。歐陽(yáng)云的慕陶情結(jié)，充分彰顯了陶淵明的人格魅力，也暗示出晚清變局中傳統(tǒng)士大夫的心態(tài)變化。與其同時(shí)期的周劼寫(xiě)有《飲酒集陶十首》，有詩(shī)云“結(jié)廬在人境，誤落塵網(wǎng)中”。又有《閑居律陶十首》，有詩(shī)云“家為逆旅客，吾亦愛(ài)吾廬”[22]；方浚頤《二知軒詩(shī)續(xù)鈔》收錄多首和陶詩(shī)，如《和陶形贈(zèng)影》《和陶影答形》《和陶神釋》[23]，有詩(shī)云“光陰倏忽易逝，迷途勿輕去”；魏承柷《也居山房詩(shī)集》，有《讀陶詩(shī)》《桃源問(wèn)答》組詩(shī)十二首等，詩(shī)云“閑日讀陶詩(shī)，靜趣聊自?shī)省?，又“桃源處處足桑麻，自在無(wú)憂亦住家”[24]等。這種對(duì)陶淵明其人其詩(shī)的廣泛親近、唱和現(xiàn)象，除卻詩(shī)人的個(gè)性因素使然，也是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)士人階層面對(duì)諸如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等一系列巨變的一種心態(tài)反映，具有一定的時(shí)代意義。