杜 鵑 李云霞 陳國華

（河北地質(zhì)大學(xué)1）河北省石家莊 050031 石家莊鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院2） 河北省石家莊 050041石家莊鐵道大學(xué)3） 河北省石家莊 050043）

博比特開創(chuàng)了現(xiàn)代課程研究的先河[1]，被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”。博比特認(rèn)為，道德教育一直都是青年教育的根本，學(xué)校的最高職能是培養(yǎng)學(xué)生的社會態(tài)度和價值觀，道德教育的任務(wù)核心是轉(zhuǎn)變他們的團(tuán)體意識[2]。本研究通過對博比特公民教育思想的探究，結(jié)合我國課程思政建設(shè)的推進(jìn)實踐，提出加強(qiáng)課程思政高質(zhì)量建設(shè)的建構(gòu)性策略。

1 教育目標(biāo)：從國家意識到全球視野

博比特認(rèn)為，培養(yǎng)大團(tuán)體意識的主觀態(tài)度和價值觀是教育的主要任務(wù)。一個人對小團(tuán)體的歸屬意識越為強(qiáng)烈，從天性而言，就會對他人采取兩套行為標(biāo)準(zhǔn)，對那些與我們不同或者有競爭關(guān)系的團(tuán)體中的成員，總會采取一種對外的敵對的態(tài)度，對同一社會團(tuán)體的成員采取社會的友好態(tài)度。國家作為一個大的團(tuán)體，被分化為各種小的功能團(tuán)體，各個小團(tuán)體之間相互依賴，凝聚為一種全新的、更高形式的大團(tuán)體，像由不同構(gòu)造組合成的有機(jī)體一般，大團(tuán)體中的成員意識成為主流，敵對排外的態(tài)度消失，所有人都開始接受對內(nèi)的行為標(biāo)準(zhǔn)，并作為公民行為的準(zhǔn)則，而后形成完整的好的公民意識。所以，公民訓(xùn)練的問題突出體現(xiàn)在大團(tuán)體意識的發(fā)展上，如果每個人都能意識到大團(tuán)體意識與社會的關(guān)系，就會對他人和整個社會有正確的態(tài)度，就能促成正確的行為。對公民的教育就是為了解決人性中一些頑固的方面，以及非常牢固的、制度化了的小群體的態(tài)度和傳統(tǒng)。一個人的社會視野和社會良知在多大程度上能得到拓展，從而真切感受到自己是一個大團(tuán)體中的一員，那么這種反社會的態(tài)度和行為標(biāo)準(zhǔn)就會褪色和消失，這才是文明國度的好公民。

博比特提到關(guān)于自我犧牲精神在對內(nèi)服務(wù)過程中的忽視問題。公民訓(xùn)練有必要使我們對愛國心的理解完整起來，培養(yǎng)出兩種類型的態(tài)度。愛國心是好公民的特質(zhì)之一，博比特提出了兩種截然相反的愛國心，一種是建立起排外關(guān)系的愛國心，只要人類存在劃疆而治，這種心理狀態(tài)本質(zhì)上就存在；另一種是喚醒了的對內(nèi)的服務(wù)精神，這是一種積極的熱愛本國人民一切的愛國心。在第一種情境下人們對自我犧牲精神有極大的自豪感，而在對內(nèi)的服務(wù)過程中，自我犧牲精神同樣重要，卻往往被忽略。博比特進(jìn)一步提出，我們不應(yīng)當(dāng)止步于國家團(tuán)體、地球視野，還應(yīng)當(dāng)放眼全宇宙，樹立一種更為廣闊的全球意識和全宇宙意識，將人視為宇宙秩序中的一員，具有強(qiáng)烈的團(tuán)體歸屬感，歸屬于包括所有人和和事物的秩序當(dāng)中，作為這個團(tuán)體中的一員，這個團(tuán)體已經(jīng)不僅僅是一個地方、一個國家、一個地球那樣的大小，它可以容納我們?nèi)祟惖淖孀孑呡?，也囊括了地球以外的知曉或者不知曉的所有生命。由此可見，博比特大團(tuán)體意識的闡釋從個體、小的功能團(tuán)體、大的國家團(tuán)體，再到全世界、全宇宙的視野，更高視野的團(tuán)體歸屬感，是社會迅速演進(jìn)階段對好公民意識的基本要求，這些都需要我們的教育來實現(xiàn)。

課程思政的建設(shè)的教育目標(biāo)就是發(fā)揮所有課程的育人合力，使課程思政與思想政治理論課程同向同行，服務(wù)于立德樹人的教育總?cè)蝿?wù)。工業(yè)時代社會分工的細(xì)化，對效率和利潤的追逐，同樣影響到人的思想領(lǐng)域，利已主義、拜金主義、民族主義等思潮出現(xiàn)，學(xué)校對人才的培養(yǎng)受社會環(huán)境的影響，重知識技能輕價值引領(lǐng)，培養(yǎng)了相當(dāng)一部分“工具人”，他們在工業(yè)化時代一定程度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展；其中，有一部分人在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域是絕對的出色，但是，卻缺乏社會責(zé)任感，政治意識淡薄，國家歸屬感缺失，這在全世界都變?yōu)橐粋€地球村的信息化時代，國家間各種顯性和隱性的競爭加劇，社會思潮紛繁復(fù)雜，中國的教育應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的政治定力，在堅持對內(nèi)對外道德標(biāo)準(zhǔn)的前提下，也要看到無論是國家內(nèi)部的各個領(lǐng)域之間，還是國家與國家之間都逐漸發(fā)展為一個密不可分的整體，從全球抗擊新冠肺炎疫情的事件中，我們能真正理解全球視野的邏輯視角的重要意義。大團(tuán)體意識分為不同的層面，對一個組織，例如學(xué)校，有學(xué)校的歸屬感；對一個城市，有城市的歸屬感；對一個國家，有國家意識；對一個地球，有全球意識；對一個宇宙，有宇宙意識。從政治的角度看，國家團(tuán)體在實踐中是較高的級別的團(tuán)體，在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域，無論是農(nóng)業(yè)、還是制造業(yè)，整個世界都是一個世界共同體。

因此，我們的課程思政建設(shè)的一個主要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的國家意識、人類關(guān)懷和宇宙視野。國家意識就是當(dāng)前的世界發(fā)展進(jìn)程而言是必要的，公民對自己國家的歷史和文化認(rèn)知和認(rèn)同，體現(xiàn)了一種國家主人翁責(zé)任感、自豪感和歸屬感一種政治意識，同時也是一種文化意識，它能在很大程度上激發(fā)公民的責(zé)任心、義務(wù)感和奉獻(xiàn)精神，有利于國家的昌盛和民族的強(qiáng)大，使之在各國各民族激烈的競爭中立于不敗之地。就全球意識而言，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深刻理解中國話語“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵，在發(fā)展好自己的同時，向世界人民講好中國故事，與世界其它國家為人類福祉貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。隨著航天事業(yè)的發(fā)展，本著為未來培養(yǎng)人的理念，課程思政還應(yīng)當(dāng)拓展學(xué)生的宇宙視野，站在更高更廣的視野思考人類面臨的問題。總之，教師在課程思政建設(shè)過程中的教育目標(biāo)及思政元素的篩選關(guān)乎育人的效果，所以，課程思政建設(shè)必須提高政治站位，從更高的思維視野出發(fā)全面推進(jìn)課程思政的建設(shè)。

2 培育路徑——從認(rèn)知實踐到行為習(xí)慣

程思政建設(shè)必須博比特認(rèn)為，美德和大團(tuán)體意識的培育不僅需要學(xué)生能認(rèn)知這些美德和大團(tuán)體意識的內(nèi)涵，還應(yīng)當(dāng)在自己的實踐得到相應(yīng)的訓(xùn)練，直到這些美德變?yōu)榉€(wěn)固的行為習(xí)慣，大團(tuán)意識內(nèi)化自己的價值理念。社會化的訓(xùn)練能夠拓寬學(xué)生的社會視野，拓展和增強(qiáng)他們的社會同情心，打牢道德根基。沒有什么更好的替代方法，因為道德生于很深的根基，僅僅提供一些倫理美德的知識，甚至是通過某種美德實踐進(jìn)行專門訓(xùn)練，也無法奏效，它必須在社會的土壤中經(jīng)由生長，而不能嫁接，最奏效的訓(xùn)練是在現(xiàn)實的社會行為和社會反應(yīng)中形成。

對于教師而言，教師需要知道灌輸?shù)木唧w美德和大團(tuán)體意識，更要清楚應(yīng)當(dāng)如何灌輸這些美德和大團(tuán)體意識。這些美德包括人個性中最基礎(chǔ)的那些要素：友善、公正、仗義、同情、堅定、真誠、樂于助人等。學(xué)生們不但要理解這些美德和品質(zhì)，更應(yīng)當(dāng)在實踐中得到相應(yīng)的訓(xùn)練，直到這些美德變?yōu)榉€(wěn)固的行為習(xí)慣。教育的職責(zé)一方面是讓學(xué)生們了解美德的字面意思，另一方面還要讓學(xué)生參與其中的行為來訓(xùn)練他們，站在不同價值立場，體驗多維的情感與理念。而訓(xùn)練的路徑包括直接參與的經(jīng)驗，也包括間接的知識學(xué)習(xí)經(jīng)驗，無論哪一種，持續(xù)的道德實踐訓(xùn)練并形成一種固化的行為方式是其根本。對于教育的方法，博比特認(rèn)為大團(tuán)體意識的培養(yǎng)，其本質(zhì)不是一門新的課，而是在現(xiàn)有課程基礎(chǔ)上加以修訂和進(jìn)一步地發(fā)展，從而使其社會目的更為清晰。在小學(xué)的輔助讀物中，教師們始越來越多注入內(nèi)容廣泛的世界理解，這當(dāng)中有歷史的視角、地理的視角：大學(xué)的文科要始終拘泥于傳統(tǒng)，以培訓(xùn)專家為任務(wù)，同時也吸納了工業(yè)、商業(yè)、文明史之類的課，更充分地強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代的問題。

課程思政建設(shè)需遵循思想政治教育的規(guī)律，在課堂教學(xué)中實現(xiàn)認(rèn)知認(rèn)同的育人目標(biāo)，在教學(xué)實踐及實習(xí)實踐中強(qiáng)化行為訓(xùn)練，實現(xiàn)由內(nèi)化到外化的教育過程。青年接受思想政治教育分為認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化和外化四個階段，所以，在課程思政建設(shè)過程中，我們應(yīng)當(dāng)從教育者、教育客體和教育環(huán)境四個維度優(yōu)化改革實踐。一是教師課程思教育能力方面,堅持以學(xué)生為中心，關(guān)注其心理成長規(guī)律，系統(tǒng)學(xué)習(xí)思想政治教育理論知識，提升課程思政教學(xué)設(shè)計能力。二是在學(xué)生主體方面，要提高學(xué)生的自我教育能力，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力與欲望。三是優(yōu)化教育的內(nèi)容和方法，堅持社會主義核心價值引領(lǐng)，將新時代習(xí)近平中國特色社會主義思想融入教學(xué)內(nèi)容；四是充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源特點(diǎn)，運(yùn)用學(xué)生們常用的網(wǎng)絡(luò)載體，推送電子書、影音資料及史料鏈接，通過豐富學(xué)生學(xué)習(xí)資源及閱讀體驗，拓展學(xué)生視野，促進(jìn)其固化行為的形成。

3 評判標(biāo)準(zhǔn)——從美德要素到人類社會福祉

博比特的道德評判標(biāo)準(zhǔn)不是美德自身，而是以是否增進(jìn)人類總體福祉為核心標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為美德并非是最終的道德，僅僅傳遞美德的相關(guān)知識概念，并引導(dǎo)學(xué)生在實踐的參與中得到提高是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有當(dāng)把它用在正確的方向，用于增加人類福祉的時候，才能稱其為道德；同樣的道理，如果把美德用在錯誤的方向上，這將會給人類帶來災(zāi)難性的后果，這時候的美德便成為惡行的一部分。

例如，勤奮、忠誠、服從、勇敢等大多數(shù)美德，是任何一種社會團(tuán)體中的行為所倶備的特征。這些美德有時候是善行，有時候是惡行，它們只不過是人類行為一個方面，不是最終的道德，評判它們的還有另外標(biāo)準(zhǔn)。善的道德行為應(yīng)該是那些增進(jìn)人類總體福祉的行為，增進(jìn)人類福祉的效果越好，就越是屬于道德的類型，能分辨哪些是增進(jìn)人類福祉，哪些是有損人類福祉的東西是一種智慧，它根植于大團(tuán)體的意識，拓展這種意社會智慧的大團(tuán)體意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。惡的道德行為則增加人類罪惡的總量。一種情況是愚昧，對于增進(jìn)人類福祉所需的東西不清楚；另外一種是小團(tuán)體意識，團(tuán)體成員都具有雙重的行為標(biāo)準(zhǔn)，他們對自己的團(tuán)體成員施以美德，對普遍的社會則采取反社會道德標(biāo)準(zhǔn)，從而提升自己小團(tuán)體福祉的行為，這種行徑往往具有寄生性，而缺乏高效的生產(chǎn)性。道德教育的問題不僅僅是在他們當(dāng)中培養(yǎng)勤奮、忠誠、誠信、服從、勇敢等各種美德，在小團(tuán)意識意識的人身上，這些美德依然存在，與那些大團(tuán)體意識的人沒有什么不同，這樣很容易就會被誤導(dǎo)了。由此可見，博比特對道德評價的闡釋不僅關(guān)照了勤奮、忠誠、誠信、勇敢等的各種美德，而且還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了是否增進(jìn)人類社會福祉的評判標(biāo)準(zhǔn)。

課程思政建設(shè)育人的評價標(biāo)準(zhǔn)是對課程思政育人效果的衡量原則，其制訂的內(nèi)容直接影響著課程思政建設(shè)的質(zhì)量。當(dāng)前，學(xué)界普遍的共識是課程思政育人效果的評價內(nèi)容應(yīng)當(dāng)囊括知識、技能、價值觀三個維度，理想的課程思政教學(xué)應(yīng)當(dāng)是專業(yè)知識技能與思想政治教育相互進(jìn)，課堂效果是鹽融于水的潤物細(xì)無聲的滴灌育人，課程思政評價是課程思政建設(shè)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。就當(dāng)前課程思政的元素挖掘而言，主要有思想層面、道德層面和政治層面，有些教師在課程思政建設(shè)初期，把嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新、持之以恒、團(tuán)隊合作等精神和美德融入課程，起到了很好的育人效果，然而，如果僅僅停留在思想教育和美德教育層面，這還不是課程思政想要達(dá)到的終極目標(biāo)，也就是說，課程思政建設(shè)必須要注重育人的方向性問題，在課程思政建設(shè)效果的評判標(biāo)準(zhǔn)里必須要明確正確的政治意識，由此來反觀并設(shè)計課程思政的內(nèi)容建設(shè)，也應(yīng)重視從國家意識層面，增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感，民族主義自豪感，愛國主義精神，加強(qiáng)社會主義核心價值觀對課程思政建設(shè)的引領(lǐng)。

在課程思政全面推進(jìn)高質(zhì)量建設(shè)的新階段，我們應(yīng)努力實現(xiàn)課程思政教育教學(xué)從低階的融入到高階政治引領(lǐng)的提升，將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想積極融入課程，引導(dǎo)學(xué)生將國家發(fā)展與自己的生涯發(fā)展緊密結(jié)合起來，在中華民族第二個百年目標(biāo)的偉大實踐中實現(xiàn)自己的人生價值。因此，在課程思政建設(shè)的關(guān)鍵時期，高校應(yīng)從政治意識層面，加強(qiáng)對課程思政建設(shè)效果的評價和教育指導(dǎo)，提高對政治方向引領(lǐng)的重視程度。切實保障“為黨育人，為國育才”的社會主義接班人的教育初心，從國家、社會、全人類的福祉出發(fā)，以此達(dá)到課程思政的價值引領(lǐng)目標(biāo)。

博比特作為現(xiàn)代課程理論的創(chuàng)始人，他的課程論思想推動了整個世界課程論的發(fā)展。課程思政建設(shè)解決的是“為誰培養(yǎng)人”[3]的問題，以大團(tuán)體意識理論為背景探討高校課程思政建設(shè)的目標(biāo)、路徑和評判標(biāo)準(zhǔn)，有助于提升受教育者的政治素養(yǎng)，而這也正是課程思政內(nèi)容建設(shè)的首要內(nèi)容，也是當(dāng)前課程思政建設(shè)過程中相對薄弱的環(huán)節(jié)。因此，以博比特課程論中的大團(tuán)體意識理論為基礎(chǔ)探討高校課程思政建設(shè)的目標(biāo)與路徑，是課程思政高質(zhì)量建設(shè)的重要維度。