李 飛

(常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164)

近年來，互聯(lián)網(wǎng)上興起了一股“佛系”之風(fēng)，奉行“佛系”的主體人群不是想象中閱遍凡塵的中老年人，而是處于人生起步階段的“90后”“00后”。沉浸在“都行”“可以”“沒關(guān)系”語境中的人們，自我標(biāo)榜為“佛系青年”?！胺鹣怠庇删€上網(wǎng)絡(luò)情緒的彰顯延伸到線下現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，憑借著特有的話語“魅力”和價值“張力”在青年群體中迅速擴(kuò)散，高校作為青年的聚集地和思想的角力場，毫無懸念地被“佛系”滲透，由于互聯(lián)網(wǎng)傳播的便捷性和互動性，“佛系”作為一種亞文化在高校形成了令人不安的蔓延之勢。

一、現(xiàn)象解讀：佛系的理性觀察

(一)佛系的文化表征

就像佛教從印度傳入一樣，“佛系”也是舶來品，追溯“佛系”的文化源頭，可以大致描繪其生成路徑：曾流行于日本商業(yè)上的“極簡主義”，經(jīng)過社會文化的發(fā)酵，逐漸形成了一種青年生活態(tài)度的表達(dá)方式——“佛系”。從文化背景的角度來看，“佛系”的發(fā)展與以下幾種網(wǎng)絡(luò)文化有著密切的關(guān)系。首先，“佛系”是曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上流行過“淡定”生活態(tài)度的演化，只是后者缺乏文化消費(fèi)的價值，也沒有傳播所需要的典型性。其次，2016年網(wǎng)絡(luò)開始傳播炒作“小確幸”概念，即追求生活中的小的收獲與小的滿足，這與“佛系”持有相似的生活認(rèn)知。最后，“佛系”與網(wǎng)絡(luò)“喪文化”有一定的關(guān)聯(lián)，但是“喪文化”表現(xiàn)出與主流文化直接對立的價值觀，“佛系”雖然保留了“喪文化”的消極內(nèi)涵，但與主流文化未形成對立?！胺鹣怠敝鲝埖氖恰跋麡O”與“積極”兩可的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“不走心”，且具有一定的存在感，從“喪文化”到“佛系”的演變表現(xiàn)出一定的進(jìn)步性。

從文化淵源的角度來看，“佛系”的產(chǎn)生與我國傳統(tǒng)文化有一定的聯(lián)系。在中華文化傳統(tǒng)中，有成熟的佛教、道教的價值觀，強(qiáng)調(diào)“不走心”的“佛系”態(tài)度，與“破除執(zhí)念”“看淡一切”“隨緣自在”的佛教主張似乎存在類似之處，也與中華文化傳統(tǒng)中道教的“無為”思想有一定的迎合?！暗靡嬗诰W(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性，人們很自然地會給一些類似的文化現(xiàn)象一個標(biāo)簽，于是就出現(xiàn)了‘佛系現(xiàn)象’或‘道系現(xiàn)象’的概念。”[1]需要注意的是，即使捕捉到“佛系”與傳統(tǒng)文化的某種關(guān)聯(lián)，也絕非實(shí)質(zhì)意義上的內(nèi)在價值契合，而是表面意義上的雷同，甚至是曲解后的關(guān)聯(lián)。

(二)佛系的心態(tài)透視

“佛系”作為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，產(chǎn)生于特定人群的心理需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，青年由于缺少競爭資源，并不能很好地與社會保持同步，現(xiàn)實(shí)的挫敗導(dǎo)致他們遇事多選擇放棄，呈現(xiàn)出頹廢的狀態(tài)?！艾F(xiàn)代意義上的頹廢表現(xiàn)為一種對現(xiàn)代社會的敏銳而不安的緊迫感，是一種獨(dú)特的危機(jī)，這種危機(jī)感導(dǎo)致內(nèi)心不安，導(dǎo)致一種自我審查、全力以赴和做出重大放棄的需要?！盵2]作為網(wǎng)絡(luò)社交領(lǐng)域發(fā)起的具有標(biāo)簽感的價值表達(dá)，“佛系”帶有自黑和自嘲的意味，在某種程度上是人們在網(wǎng)絡(luò)上尋找“同路人”，希望獲得價值認(rèn)可和精神陪伴的表現(xiàn)?！胺鹣怠比巳旱脑捳Z表達(dá)，體現(xiàn)出這一群體對情感被消費(fèi)的否定態(tài)度?！胺鹣滴幕鞘袌鼋?jīng)濟(jì)條件下人類情感被過度消費(fèi)的后果，是青年群體對情感被過度消費(fèi)的逆反抗。它在反雞湯的時代背景下迅速走紅，既不煽情，也不刻意渲染情緒，卻恰恰暗合了青年群體對價值回歸的企盼。”[3]個體上，“佛系”追求“云淡風(fēng)輕”“從容不迫”的狀態(tài)，對緩解自身心理壓力有積極意義；群體上，“佛系”青年持有“看淡一切”“隨波逐流”的態(tài)度，容易形成非理性蔓延，導(dǎo)致虛無主義，甚至迷失自我。

(三)佛系的價值取向

在當(dāng)下的語境中，“佛系”代表著理想主義的式微，也對現(xiàn)有的社會價值產(chǎn)生消解作用?？梢源篌w上列出“佛系”的價值清單：與世無爭、云淡風(fēng)輕、一切隨緣、不問前程。當(dāng)今社會，這種“不思進(jìn)取”的價值虛無，利用傳統(tǒng)文化中“無為”“隨緣”的標(biāo)簽進(jìn)行遮蔽，有意無意地造成了對社會積極進(jìn)取價值觀消解的效果。當(dāng)然，“佛系”消解的不一定是主流價值，同時對物質(zhì)主義和功利主義也具有消解意義，“無欲無求”的“佛系”青年在追名逐利的社會中不失為一股“清流”。從這一點(diǎn)上來看，“佛系”具有“消極”和“積極”的雙重價值?？傮w上，“佛系”與真正意義上的佛性有著較大的內(nèi)涵差異，“社會的進(jìn)步和完善需要更遠(yuǎn)大的理想，更積極的行動。佛系雖然清心寡欲，但并不具有普度眾生、達(dá)濟(jì)天下的濟(jì)世情懷；佛系雖然與人為善、安分守己，但缺少疾惡如仇、剛正不阿的正義激情；佛系雖然奉公守法、認(rèn)真工作，但缺乏自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神”[4]。

二、成因分析：佛系人格的緣由

(一)社會存在決定社會意識

改革開放以來，經(jīng)過40多年的持續(xù)努力，物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展，這種發(fā)展在某種程度上是以人們的物質(zhì)欲望為動力的。隨著人們的物質(zhì)追求得到比較充分的滿足，一直以來支配人們前進(jìn)的“欲望”邏輯發(fā)生了微妙的逆轉(zhuǎn)，我國也出現(xiàn)了“極簡主義”，部分人群進(jìn)入了“低欲望”狀態(tài)?！暗陀笔侵改贻p人群開始對周圍的一切喪失興趣，年輕人不愿意艱苦奮斗，不愿意開拓創(chuàng)新，向往隨遇而安、風(fēng)平浪靜的生活，“佛系”在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。

我國進(jìn)入新時代，社會經(jīng)濟(jì)總量的增加并沒有消除貧富差異，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！敝饕艿淖兓?，在青年人群中可能表現(xiàn)為上升成本增加、上升通道變窄，處于弱勢地位的青年生存壓力變大。我國傳統(tǒng)社會文化存在一種心理平衡機(jī)制，儒家代表著積極進(jìn)取，道家認(rèn)同無為而治，佛家強(qiáng)調(diào)去除煩惱，隨緣自在。三者結(jié)合，可以讓整個社會形成有效的社會心理平衡機(jī)制和穩(wěn)定的社會精神狀態(tài)。但在當(dāng)下，社會過多強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取、社會責(zé)任和成功之道，缺少對失敗的寬容和理解，“人們在現(xiàn)有的文化資源中找不到面對失敗的精神資源”[5]。這導(dǎo)致很多青年人產(chǎn)生心理焦慮，因?yàn)樵诎l(fā)展基礎(chǔ)上他們已經(jīng)處于弱勢地位。從這一點(diǎn)看，“佛系”不一定是青年的狀態(tài)，更多是一種心理策略，也是一種自我治理方法。

(二)社會環(huán)境改變表達(dá)方式

互聯(lián)網(wǎng)普及后，人們的表達(dá)途徑趨于多樣化，思想觀念呈現(xiàn)多元化，美國學(xué)者克利福特·斯托爾認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)是歷史上存在的最接近真正的無政府主義狀態(tài)的東西。”[6]在自媒體時代，青年放大了網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的自由，影響著網(wǎng)絡(luò)新話語的方向，互聯(lián)網(wǎng)為“佛系”的產(chǎn)生提供了話語空間。擁有議題設(shè)置能力的媒體敏銳地捕捉到佛系新話語的動態(tài)，成功地將其由個別觀點(diǎn)營造成青年群體的“共識”。輿論傾向用“身份標(biāo)簽”來標(biāo)識不同人群，比如“兩棲青年”“佛系青年”等，這些標(biāo)簽可以調(diào)動社群成員的存在感和認(rèn)同感，甚至定位了青年的前程與未來，媒體在“佛系”現(xiàn)象的形成過程中起到了推波助瀾的作用。作為網(wǎng)絡(luò)傳播中暫時的文化現(xiàn)象，“佛系”一定會被其他話語和亞文化所取代，網(wǎng)絡(luò)中的“佛系”現(xiàn)在已經(jīng)引申出“道系”(意指無為和關(guān)注自我)、“儒系”(代表尚禮和進(jìn)取)等，人們按照自己的價值取向和人生境遇，選擇相應(yīng)的身份標(biāo)簽來自我定位、自我認(rèn)同，青年無論選擇哪種文化和態(tài)度都是“手段性的現(xiàn)實(shí)”[7]。

(三)社會思潮誤導(dǎo)價值觀念

社會思潮是特定環(huán)境中人們的利益訴求和思想傾向，它對社會主流價值起到鞏固或消解的作用。今天，崇尚“和善的反叛”的后現(xiàn)代主義與“反對文明社會”的犬儒主義不謀而合，它們又與功利化的價值虛無主義遙相呼應(yīng)，向一代又一代價值觀尚未成熟的青年的精神生活滲透。剖析比較以上三種的價值主張，不難看出“佛系”實(shí)際上是在這三種社會思潮綜合影響下形成的新的話語樣式?！胺鹣怠辈⒉蛔非髮Ψ鸾袒蛘叻鹦缘目繑n，而是突出“不必太過作為”的生活態(tài)度，表面上的超然態(tài)度實(shí)際上是一種溫和的抵抗，是盲目批判的后現(xiàn)代主義、玩世不恭的犬儒主義以及否定一切的價值虛無主義在當(dāng)代青年身上的反映。特別是它們對工具理性的推崇，引導(dǎo)青年進(jìn)行“投入—產(chǎn)出”分析，在這種分析框架下，人們遵循的是利益最大化導(dǎo)向，結(jié)果是任何價值觀在工具理性面前都會被消解，但工具理性自身卻不能構(gòu)建任何價值。

開放的社會，必然導(dǎo)致思想的多元化，主流價值觀如果不能占據(jù)主導(dǎo)地位，各種社會思潮就會席卷而來，輿論此時也會趁虛而入，在資本逐利本性的驅(qū)使下制造各種議題和標(biāo)簽，潛移默化地引導(dǎo)著人們的觀點(diǎn)和觀念?！俺赡耆说氖澜绮]有給予青年一個具有范式性的價值體系和一個可供學(xué)習(xí)并成就自身的價值觀榜樣”[8]，在這樣的背景下，青年往往選擇退守來撫慰挫敗的心理。

(四)佛系現(xiàn)象續(xù)寫域外文化

青年思潮的演變一般會隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)一定的規(guī)律性，不同國家的青年人群在社會發(fā)展的特定階段都表現(xiàn)出相似的狀態(tài)。發(fā)端于20世紀(jì)90年代的“宅居”現(xiàn)象，在日本已經(jīng)成為一個被普遍關(guān)注的社會問題。日本KHJ 家庭聯(lián)合會2019 年發(fā)布的一項(xiàng)調(diào)查顯示，日本有50萬以上年齡處于15至39歲之間的青年至少連續(xù)6個月未離開居所，該現(xiàn)象在日本被解讀為青年以自我封閉的方式來逃避社會競爭。由于這一群體極少參與社會活動，消費(fèi)也隨之下降，逐漸延伸出“低欲望”社會。低欲望社會并不是日本獨(dú)有的，發(fā)達(dá)國家發(fā)展到一定階段都會出現(xiàn)類似的特征。美國皮尤研究中心2018年的一項(xiàng)研究報告顯示，如今美國有超過三分之一的“千禧一代”與父母生活在一起，未能實(shí)現(xiàn)人生“斷奶”。不肯離巢的“宅男宅女”的數(shù)量之多，在美國近40年中非常罕見，他們都有著“回避現(xiàn)實(shí)社會”的共同特征。此外，北歐越來越多的年輕人開始焦慮，因?yàn)樗麄兛偸潜簧鐣笞晕姨嵘?、做更好的自己，由于壓力過大，他們當(dāng)中的部分人選擇隨波逐流、安于現(xiàn)狀[9]。由此可見，“佛系”青年不是我國特有的社會現(xiàn)象，是各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展至特定階段的可預(yù)見的青年思想狀態(tài)。

三、引導(dǎo)策略：高職思政的關(guān)照

(一)喚醒自我意識

“教育的目的在于激勵與喚醒”[10]，大學(xué)生思想的多樣性是高職思想政治教育必須面對的現(xiàn)實(shí)，青年思想的可塑性要求高職思想政治教育有所作為。思想政治教育者要?dú)v史地、辯證地、全面地解讀“佛系”現(xiàn)象，客觀、理性地分析其產(chǎn)生原因，使青年學(xué)生認(rèn)識“佛系”以及相關(guān)亞文化的淵源、本質(zhì)與心理機(jī)制。解讀青年亞文化應(yīng)避免片面的否定、無端的指責(zé)，力求有理有據(jù)、全面客觀，和盤托出，肯定其積極之處，否定其消極之處。讓學(xué)生對周遭諸多的文化符號保持清醒，從而做出科學(xué)、理智的選擇。人們可以在多樣的社會中發(fā)現(xiàn)更有積極意義的文化標(biāo)簽來激勵青年奮發(fā)有為、追逐夢想。比如最近網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“兩棲青年”，“兩棲青年”主要是指年輕群體中有主業(yè)(工作)的兼職者和有主業(yè)的創(chuàng)業(yè)者，“兩棲青年”順應(yīng)了社會演進(jìn)和時代變遷潮流，“兩棲”基因是社會經(jīng)濟(jì)活躍的必要元素，“兩棲”生活雖然辛苦，但可以通過自己的努力為夢想買單，創(chuàng)造“開掛人生”。

(二)注重價值引導(dǎo)

正確引導(dǎo)包含“引”和“導(dǎo)”兩部分，用飽含科學(xué)養(yǎng)分、充滿真理力量的新知和真知來吸引青年學(xué)生，用走進(jìn)心靈、循循善誘、知行合一的方法來疏導(dǎo)情緒、糾正觀念，把握青年大學(xué)生的思想動態(tài)，客觀審視新時代的青年學(xué)生。網(wǎng)紅是一面，“佛系”是另一面；不甘落后、積極向上是一面，我行我素、自我封閉是另一面。高職思想政治教育既要覆蓋整體、全景式關(guān)照，又要個別突破、對癥下藥。

內(nèi)容上，堅(jiān)持核心價值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)理想信念教育，把社會主義核心價值觀融入教育教學(xué)的各個方面，使之轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。塑造大學(xué)生積極的人生觀，確立奮斗的人生意義，讓青年普遍理解“幸福是奮斗出來的”。方式上，注重隱形教育，形成“化鹽于水”的效果，突出話語方式轉(zhuǎn)換，貼近青年實(shí)際，既避免規(guī)訓(xùn)式教育，也不必猛灌“心靈雞湯”，可以用講故事來潛移默化，用講道理來春風(fēng)化雨。實(shí)踐上，要脫虛就實(shí)、寓教于行。增強(qiáng)思政實(shí)踐教育，讓青年學(xué)生走出網(wǎng)絡(luò)亞文化的禁錮，走進(jìn)生動的社會主義建設(shè)大潮，促成人與人的合作、人與自然的交流、人與社會的互動，在青年中形成百川朝海、千帆競發(fā)的思想態(tài)勢。

(三)加強(qiáng)社會支持

青年處在生命的綻放期和人生的轉(zhuǎn)型期，社會與高校都要敞開包容的胸懷，允許其犯錯，允許其釋放和宣泄，這既有利于他們的健康成長，也有利于緩解社會矛盾。客觀地說，“佛系”是一種對社會沖擊的應(yīng)對，本身有助于營造一種心靈放松的狀態(tài)，“佛系”觀念中帶有的“喪文化”部分，社會也應(yīng)給予容納和慢慢消化?！胺此己团小畣饰幕?，并不是要區(qū)分情緒的優(yōu)劣，更不是要對年輕人的負(fù)面情緒大加撻伐，而是希望年輕人能擺脫‘喪’的困擾，有勇氣面對生活的壓力，以更陽光、更積極、更向上的心態(tài)，盡自己應(yīng)盡的國民責(zé)任，掙自己想要的個人生活?！盵11]此外，我們在否定一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象時，也要肯定互聯(lián)網(wǎng)塑造的其他文化現(xiàn)象，給青年大學(xué)生釋放更多的精神生活空間，比如互聯(lián)網(wǎng)催生的數(shù)字技術(shù)、趣緣文化，它們都是積極的網(wǎng)絡(luò)社會態(tài)度，青年以相同的興趣愛好為紐帶，從事中性價值的實(shí)踐行為，對現(xiàn)有的價值體系不構(gòu)成任何消解。

(四)優(yōu)化思政教育

高職思想政治理論課不是封閉的馬克思主義宣傳陣地，而是開放的思想交會場、動態(tài)的師生對話場。思想政治教育者可以把網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的“佛系”等亞文化現(xiàn)象，作為思政課堂的教學(xué)議題進(jìn)行討論和剖析，使得青年認(rèn)清其本質(zhì)和原因，提高學(xué)生的價值判斷力。人們把“佛系”作為案例帶進(jìn)課堂，用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來分析，不難得出“佛系”態(tài)度只是“關(guān)愛自己”的心理技巧，而非人人應(yīng)當(dāng)追求的道德理想。實(shí)際上，學(xué)生并非頑固不化、排斥真理，他們期待的是邏輯合理的說服、抵達(dá)心靈的理解?！皼]有任何人會像青年那樣深陷于孤獨(dú)之中，渴望著被人接近與理解?！盵12]高職思想政治教師作為青年大學(xué)生的引路者和守護(hù)者，理應(yīng)給予他們價值關(guān)照和人文關(guān)懷，“佛系”作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，可以用欣賞的眼光來審視，達(dá)到助力思想政治教育的效果。