劉 進，羅康隆

（1.吉首大學，湖南吉首 416000；2.湖南科技學院，湖南永州 425199）

2017年10月18日，“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”一詞首次出現(xiàn)在十九大報告《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》中。作為全面建成小康社會決勝期實施的七大戰(zhàn)略之一，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略充分彰顯了黨中央對“三農(nóng)問題”的高瞻遠矚和治理決心。鄉(xiāng)村振興關鍵在“振興”二字，振興的主體是農(nóng)民，是農(nóng)村，是農(nóng)業(yè)，但最為關鍵的還是農(nóng)民。充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用一定程度上決定著鄉(xiāng)村振興的速度和質(zhì)量。就短期而言，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮能最快速度推動鄉(xiāng)村振興的進程，帶動廣大農(nóng)民群眾發(fā)家致富，實現(xiàn)物質(zhì)生活的充裕。但從戰(zhàn)略層面看這遠遠不夠。習近平總書記說：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！鞭r(nóng)民的物質(zhì)生活改善僅僅是鄉(xiāng)村振興的一部分，針對農(nóng)民的精神世界，更重要的是要打造“三有”新農(nóng)民，即工作有活力、人生有追求和生活有理想。而實現(xiàn)這一目標需要鄉(xiāng)村文化的積極浸染，更需要鄉(xiāng)村文藝展演的精彩舞臺。

一、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村振興

黨的十九大明確指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重。一方面，鄉(xiāng)村振興必須堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的原則。另一方面，鄉(xiāng)村振興又必須遵循“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄?。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必然存在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的沖突問題，鄉(xiāng)風文明也必然存在剔除傳統(tǒng)文化和吸納現(xiàn)代文化的現(xiàn)實矛盾。這種沖突和矛盾需要文化的力量，需要信仰的力量。

鄉(xiāng)村文化植根于中華民族悠久的文明之中，蘊含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，是中華民族賴以生存的精神家園，是現(xiàn)代社會人們的精神原點。其最大的特質(zhì)是真實、善良、淳樸，蘊含著人生的靜謐和自然的情懷。鄉(xiāng)村是一個天然共同體，在這個共同體內(nèi)，基于人與人、人與自然、人與社會的長期互動和相互統(tǒng)一形成了獨特的鄉(xiāng)村文化，并規(guī)范著人、自然與社會的基本關系結構，維系著人們正常的生產(chǎn)秩序和生活秩序［1］16-24。

文化的生和死不同于生物的生和死。文化的發(fā)展和演化自有一定規(guī)律，也內(nèi)涵一定文化基因，這種文化基因也可以理解為文化的種子。鄉(xiāng)村文化的種子即鄉(xiāng)村文化的構成因子。具體而言，文化因子是在具體文化中，同時具備物質(zhì)性、功能性和可調(diào)試性的基本結構單元［2］。著名民族學家費孝通先生提出的“文化自覺”，也是文化因子之間相互作用、相互調(diào)試和相互影響的結果。

因此，要有效解決鄉(xiāng)村振興中文化沖突和矛盾問題，就需要充分運用文化因子之間的不同屬性，尊重鄉(xiāng)村社會的既有優(yōu)秀傳統(tǒng)，允許既成的俗民社會存在，更應該創(chuàng)造一種包容的文化氛圍，力求文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)造、過去與現(xiàn)在的有機融合，真正實現(xiàn)文化自覺到文化自決的艱難跨越。

二、鄉(xiāng)村文藝展演的理論基礎

鄉(xiāng)村社會是個鮮活的、有血有肉的社會，也是很有創(chuàng)造力的社會。文化可以作為引導鄉(xiāng)村社會俗民之間實際行動的潛在力量，不斷豐富群體對自身的外部感知和認知，然后積累和在群體中傳遞這種感知。在這個過程中，文藝展演可以在文化傳遞中充當重要角色，使得俗民之間形成一種文化慣性，去指導其行動，固化其生活習性，使得生活更加從容和安定。

要深刻把握和理解鄉(xiāng)村文藝展演，筆者認為有必要了解“表演理論”以及“表演”和“展演”之間的大致區(qū)別和聯(lián)系。謝克納在《表演研究》一書中對表演的定義非常寬泛，不僅包括“儀式、戲劇、體育、大眾娛樂、表演藝術，也包括社會、職業(yè)、性別、種族和階級角色的扮演等”［3］。他指出：表演的潛在概念指任何“架構、表現(xiàn)、強調(diào)和展示”的行為，這無疑與表演性研究的范疇有相當大的重疊。理查德·鮑曼在《作為表演的語言藝術》提出“表演的本質(zhì)”是一種說話的模式，是一種交流實踐的方式，是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示。從根本上看，表演作為一種口頭語言交流的模式存在于（表演者）對觀眾承擔著展示自己交際能力的責任。這種交際能力依賴于能夠用社會認可的方式來說明的自身的知識和才干［4］。

莎士比亞曾說，“整個世界就是一個大舞臺”。展演是舞臺表演的主要形式之一。美國著名民俗學家羅格·亞伯拉罕在1977年倡導“展演”研究。他認為“表演”一詞不足以描述存在的文化事實和現(xiàn)象，“展演”才能囊括表演、游戲、儀式與節(jié)日等任何文化事件。在展演性活動中，社區(qū)成員集合在一起參與，使用他們文化中最深層、最復雜、多種聲音、多種價值的符號與象征，從而進入到一個潛在的有意義的經(jīng)驗之中。文化展演是一種被強調(diào)的事件，是以一種被期待的與被習慣的方式運作的。展演活動變得既“不真實”又“超真實”。說它“不真實”，因為參與者會感覺到離開日常生活而走向更加“受強調(diào)的、具有強烈自我意識的、被命名的與被框架化的、共同活動的、風格化的”行為中；說它“超真實”，是因為事件采用日常生活動機與景觀并把它們帶進新境界中，允許我們把它們看作某些更大存在模式中的一部分。1975 年，理查德·鮑曼在《美國人類學家》發(fā)表《作為表演的口頭藝術》標志著“表演理論”正式形成?！氨硌堇碚摗笔窃谂c“文本中心論”的矛盾斗爭中不斷地明確自身的。對于堅持以“文本”為核心研究對象的人來說，“文本即是一切”。這主要是由他們的民俗學問題意識所決定的，即強調(diào)關注民俗事象的“起源與傳播”。相反，支持“表演理論”的民俗學家傾向于“尋找民俗事象的意義”，并認為傳統(tǒng)民俗學關于民俗事象的起源與傳播路線研究是無法解決這一問題的［5］。

表演理論促成如下共識：即認為藝術形式是社會生活的一個部分，是人們所用、所做的事象，它實踐人們所從事的事，能夠讓我們把古老的對象和今天的事物同等地、公正地都看作社會資源。表演理論的形成本身便是多學科融合的產(chǎn)物，它為民俗學帶來的革命性影響實際上也體現(xiàn)了整個人文社會科學界一種共同的理論轉向。此外，表演理論在中國的傳播和影響，與同時期在中國學術界產(chǎn)生重大影響的后現(xiàn)代史學、布迪厄的實踐理論、反思人類學、口頭程式理論等的共同推動均有著密切關系［6］。

綜上所述，加強鄉(xiāng)村文藝展演的研究，可以提高鄉(xiāng)村文化的高度自覺意識，提升堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的自信心，從而實現(xiàn)以自我認同為主體意識的作為文化轉型1.0版的文化自覺升級為作為有著主體意識同時又有著一種他者關懷的作為2.0 版的文化自信的時代跨越［7］。

三、文藝展演與鄉(xiāng)村振興的互動關系

新時代我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。目前我國城鄉(xiāng)之間、市民與村民之間發(fā)展的不平衡不充分比較突出，城市化進程中鄉(xiāng)村衰落現(xiàn)象較為普遍?！吨袊y(tǒng)計年鑒2020》顯示，2019 年我國城鎮(zhèn)人口84 843 萬人，農(nóng)村人口55 162萬人，城鎮(zhèn)化率約為60.60%。這些數(shù)據(jù)足以說明農(nóng)村人口正在加速流入城市，加上大量城市務工人員，留守農(nóng)村的青壯勞力變得十分薄弱，一定程度上制約著鄉(xiāng)村振興的整體進程。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民始終是我國社會主義集體大家庭的重要組成部分，充分發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，提高農(nóng)村吸引力，提升農(nóng)民生活幸福感是我們國家義不容辭的責任，也是社會主義制度優(yōu)越性的必然要求。為此，深入開展鄉(xiāng)村文藝展演，全面復興鄉(xiāng)土文化，通過鄉(xiāng)土文化的引力帶動外部資金的投入，形成一定的鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)土人才的回流，加快鄉(xiāng)村振興建設的步伐，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（一）文藝展演是產(chǎn)業(yè)興旺的精神寄托

“產(chǎn)業(yè)興旺”是鄉(xiāng)村振興的第一要求，具體而言，就是農(nóng)村構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，生產(chǎn)、經(jīng)營和售后有機統(tǒng)一，一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推進高質(zhì)量農(nóng)業(yè)經(jīng)濟建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全產(chǎn)業(yè)鏈的興旺發(fā)達。不論農(nóng)村現(xiàn)代化建設，還是農(nóng)業(yè)供給側改革，都需要現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)支撐。然而，產(chǎn)業(yè)支撐的基石是人才，人才發(fā)展的動力是精神，精神寄托的源泉是歸屬。如何解決現(xiàn)代人的歸屬問題成為核心議題，也是實現(xiàn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)持續(xù)興旺的根本。我們知道，精神歸屬是農(nóng)民固有的一種鄉(xiāng)村情結，也是保持鄉(xiāng)村民風淳樸善良的良藥。物欲橫流的社會，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興，不控制住人們過分的訴求和無盡的欲望，就會使得農(nóng)民過度重視收益占有，讓鄉(xiāng)村陷入過度工業(yè)化、過度商業(yè)化的艱難境地。就目前而言，鄉(xiāng)村文藝展演是實現(xiàn)農(nóng)民精神歸宿的一個優(yōu)質(zhì)選擇。因為文藝展演可以一定程度上促進民間藝術、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村民俗等自然回歸，也可以成為農(nóng)民真實情感表達的現(xiàn)實舞臺。

（二）文藝展演是生態(tài)宜居的活體廣告

“生態(tài)宜居”要求堅持人與自然和諧共生，實現(xiàn)農(nóng)民生活水平高、人居環(huán)境優(yōu)美、資源利用高效和公共生活便利等多方面要求，達到在保護中科學合理開發(fā)利用鄉(xiāng)村資源，實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)健康發(fā)展的目標。文藝展演由鄉(xiāng)村民間組織和特殊人群召集開展各類儀式、游戲和表演藝術。這些異質(zhì)性的民族文化在文藝展演中可以迸發(fā)出時代的魅力和現(xiàn)實的生命力。現(xiàn)代生活已步入自媒體和全媒體時代，不管是大型的祭祀儀式或慶典儀式，還是小型的紀念典禮或民間游戲，這些文藝展演自然會通過各類媒體進入到互聯(lián)網(wǎng)或是紙質(zhì)媒體。越是文藝展演精彩的地方，傳播的力度越大，社會力量進入當?shù)剜l(xiāng)村的概率越高。當?shù)剜l(xiāng)村的發(fā)展如何，生態(tài)如何，在大眾的攝像頭下，在群眾的眼皮底下就可以實現(xiàn)無縫對接，形成實時監(jiān)督互動，最大程度助推鄉(xiāng)村“生態(tài)宜居”建設。

（三）文藝展演是鄉(xiāng)風文明的最佳助手

鄉(xiāng)村區(qū)別于城市最突出的特征就是人與人之間在時間和空間上的多元互動，貫穿生活的獨具特色的鄉(xiāng)土氣息。鄉(xiāng)村文化來自群眾，貼近群眾，具有廣泛的群眾基礎，在民族文化傳承中發(fā)揮著重要的作用。各地區(qū)的鄉(xiāng)村文化都包含著屬于自身的獨特魅力。黨的十八大報告和十九大報告關于鄉(xiāng)村發(fā)展方面，都強調(diào)“鄉(xiāng)風文明”。這足以說明“鄉(xiāng)風文明”具有其獨特性，也說明精神文明建設是一個長期而艱巨的過程，必須不斷堅持和深入完善。新時代鄉(xiāng)村振興的“鄉(xiāng)風文明”要求，要保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，維護鄉(xiāng)村文化的真善美，使得鄉(xiāng)村民俗民風符合全面小康的精神文化要求。

然而隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速，西方文明強勢力量通過“金錢至上”的理念宣傳，鄉(xiāng)村文化開始異化，利益至上逐步盛行，傳統(tǒng)民俗節(jié)慶失去傳承土壤，鄉(xiāng)村文化面臨沖擊和解構。著名作家馮驥才曾說：“我最愛的是文學和藝術。我有幾部小說要寫，人物就在眼前站著，我有寫作的沖動，但我必須壓抑自己。文化遺產(chǎn)保護遠比我寫一部小說要重要得多。”功利主義的泛濫需要阻擊者，鄉(xiāng)村文化的重構更需要維護者，鄉(xiāng)風文明變得尤為重要。鄉(xiāng)村特有的鄉(xiāng)風是傳承幾千年的傳統(tǒng)，是一種固有文化習俗，有著特有的建造形式、組織體系和鄉(xiāng)規(guī)民約。這些需要一個物化載體來呈現(xiàn)完整的文化屬性，文藝展演便是最佳助手。它成為一種自我調(diào)適的文化動能，一種維系鄉(xiāng)風文明的潛在力量，也是一種鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承的物化活體。

（四）文藝展演是治理有效的有力保障

從十八大報告的“管理民主”到如今的“治理有效”，鄉(xiāng)村振興在鄉(xiāng)村治理體系的頂層設計上已十分成熟，目前注重的是鄉(xiāng)村治理的結果導向，強調(diào)的是多元參與和協(xié)同作用，凸顯的是現(xiàn)代化的治理體系。我們知道，鄉(xiāng)村振興的社會基礎是“治理有效”，即鄉(xiāng)村社會治理井井有條，實現(xiàn)法治、德治、自治的“三位一體”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“熟人社會”，擁有著相對穩(wěn)定的結構和規(guī)模。鄉(xiāng)村振興過程當中，農(nóng)村里有威望的新型鄉(xiāng)賢和有影響力的民間組織是一股不可或缺的重要力量。充分發(fā)揮新型鄉(xiāng)賢和民間組織的力量，就要堅持村民為主體的農(nóng)村自治和德治體系。一方面，明確自治、德治和法治的邊界，通過鄉(xiāng)村基層黨組織賦予鄉(xiāng)村各類組織必要權利，爭取適當財政資金，支持民間組織開展文藝展演活動；另一方面，充分發(fā)揮新型鄉(xiāng)賢的主觀能動性，積極引導村民開展群體活動。通過鄉(xiāng)村自發(fā)的文藝展演活動，可以凸顯鄉(xiāng)村文化的原真性，保障當?shù)厣鐓^(qū)的高效互動，滿足農(nóng)民的精神需求，從而逐步建立剛柔相濟、張弛有度的治理體系，保障鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定。

（五）文藝展演是生活富裕的美好呈現(xiàn)

習近平總書記強調(diào)：“沒有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，沒有農(nóng)村繁榮富強，沒有農(nóng)民安居樂業(yè)，國家現(xiàn)代化是不完整、不全面、不牢固的?！鞭r(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的目的是為了農(nóng)村的繁榮富強，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的終極要求和民生目標——“生活富?！保崔r(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好，農(nóng)民收入持續(xù)穩(wěn)定，財物豐富，精神抖擻）。當前從物質(zhì)層面上看生活富裕已不是重點，更為重要的是精神層面上的富裕。這種富裕體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的民風、體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的田野，更體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的文藝展演上。豐富多彩的民間文化交流，蓬勃發(fā)展的民間技藝，種類繁多的民間儀式，這些都是精神富有的有力表現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村美好生活的完美呈現(xiàn)。

可以說，文藝展演就是鄉(xiāng)村文化振興的大舞臺。加強鄉(xiāng)村文藝展演的研究，深入探析其與鄉(xiāng)村振興的互動關系，可以提高鄉(xiāng)村文化的高度自覺意識，提升堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的自信心。

四、鄉(xiāng)村文藝展演的路徑選擇

（一）以民間集會為契機，打造豐富的民間藝術節(jié)慶活動

民間集會一般在傳統(tǒng)節(jié)日或神靈祭祀日等特殊日子，是鄉(xiāng)村的民間組織自發(fā)形成的一種社會交往活動，主要目的一般為祈求身體健康、事業(yè)亨通和五谷豐登等。民間集會的繁榮和興盛可以為民間藝術各種表演提供實踐的空間和機會，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的魅力。例如苗族圣山祭祀大典，一般在苗族新年進行，在苗族同胞公認的圣山搭臺展示。經(jīng)驗豐富的祭祀者按照既定流程擺好祭祀物品，如豬頭、羊頭、紅布纏繞的圓筒大木頭、蘋果、橙子和香爐等，然后按照苗族傳統(tǒng)隆重祭拜。祭祀者口誦祭語，祭旗飄飄，樂器鳴響，景象嚴肅而莊重。拜祭者遠而觀之，苗族人民低頭沉思，其他鄉(xiāng)民認真聆聽，虔誠而驚訝于苗族文化的神奇。這種文藝展示是古代儀式和苗族古老文化的一種物化展示，體現(xiàn)著鄉(xiāng)民對山川神靈的敬仰，對宇宙大地的深度思考。

目前，鄉(xiāng)村社會仍然保持著較多的傳統(tǒng)習俗和儀式，這些民間藝術節(jié)慶經(jīng)久不衰，世代延續(xù)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的強大魅力。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是民眾民間信仰、精神歸宿和宗教信仰，價值取向一般是祈求生命健康、祛災避兇和倡孝揚善，與新時代社會主義核心價值觀有很多契合之處。因此，剔除部分傳統(tǒng)文化的封建糟粕，充分吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神食糧，打造豐富多彩的民間藝術節(jié)慶活動，才能更好地傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

（二）以民間組織為依托，構建鄉(xiāng)村特殊文藝人才民間智庫

我國與發(fā)達國家最大的差距其實并不是城市而是鄉(xiāng)村，主要存在鄉(xiāng)村生活條件簡陋、教育資源缺乏、傳統(tǒng)文化衰落等問題。先進的科學技術和優(yōu)秀的人才是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必要條件。［1］16-24要繁榮民間文藝創(chuàng)作，傳承好優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，就要確保有足夠的鄉(xiāng)村本土人才。而這些人才零散分布于鄉(xiāng)村的各個角落，無正式的組織構建，主要依賴民間自發(fā)組織，于是各種民間組織和特殊人群成為鄉(xiāng)村文化事實的載體。因此，要真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村文藝人才從“孔雀東南飛”向“春暖燕回巢”轉變，形成農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)熱潮，帶動鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的有序銜接，鄉(xiāng)村基層自治組織和基層政府理應積極作為，主動服務。一方面，基層自治機構（如村委會、社區(qū)委員會）要加強與民間組織的溝通和聯(lián)系，建立合作關系，引導民間組織講品位、講格調(diào)、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗。另一方面，我們基層政府（主要是鎮(zhèn)政府或街道辦事處）要重視農(nóng)村民間藝術人才的培訓和管理，積極爭取專項文化基金，宣傳新時代文化政策。通過構建鄉(xiāng)村特殊文藝人才智庫，依托民間文藝展演，加強民間文藝隊伍建設，提高鄉(xiāng)村文化的活力。

（三）以民間景致為看點，形成鄉(xiāng)村獨特旅游民俗體驗空間

鄉(xiāng)村社會的各種景致是不可多得的旅游文化資源。這些景致成為文藝展演的特定空間，如祠堂、寺院、宗廟、圣山神靈。通過鄉(xiāng)村特定空間的有效利用，這些鄉(xiāng)村景致一定程度上賦予鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，具有十分濃郁的民俗特色，成為民族交流的大舞臺。民族融合發(fā)展過程中，各自民族的文化展演在特定時空的呈現(xiàn)，使人們在鄉(xiāng)村振興中找到文化寄托和精神歸宿，凝聚著民族文化的力量，凸顯著文化自信的光芒。因此，在保護中開發(fā)和利用這些鄉(xiāng)村獨特的旅游民俗體驗空間尤為重要。具體而言，就是要堅持以鄉(xiāng)土文化為主打特色，以鄉(xiāng)民為主體，通過鄉(xiāng)村的淳樸美，引發(fā)鄉(xiāng)愁情緒，引導城市居民到農(nóng)村看高山綠樹，品奇特文明，感受民俗民風，體驗民間文化，實現(xiàn)城市資本向鄉(xiāng)村轉移的戰(zhàn)略目的。只有這樣，獨特的旅游民俗體驗空間才能真正成為鄉(xiāng)村文化的宣傳陣地，成為民俗旅游興旺發(fā)達的目的地。這樣的鄉(xiāng)村旅游才有生命力，才有獨具一格的特色和與眾不同的價值和意義。

五、結語

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。人民群眾對美好文化生活的無限向往，是當代中國社會主義精神文明建設的主要目標，也是學界義不容辭的社會責任。新時代，新發(fā)展，新征程，鄉(xiāng)村振興的重中之重歸結起來還是鄉(xiāng)村文化的振興，而鄉(xiāng)村文化振興的大舞臺需要文藝展演這一活化載體，更需要農(nóng)民群眾的主動融入和真心互動。因此，在鄉(xiāng)村振興過程中我們要始終堅持以人民為中心，相信農(nóng)民、依靠農(nóng)民、培育農(nóng)民，通過完善鄉(xiāng)村公共文化服務設施，加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，來豐富農(nóng)民群眾的文化生活，整體提高農(nóng)民的文化意識，從而展示真實、立體、全面的鄉(xiāng)土中國，真正提升國家文化軟實力。只有這樣，鄉(xiāng)村文藝展演才會有更多發(fā)展空間，鄉(xiāng)村文化的整體復蘇才會有更多希望，人民信仰回歸進程才會不斷加速向前。