張佩佩

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

淮陽縣位于河南南部，古稱宛丘和陳，一直以來都被看作是傳說中伏羲氏和神農(nóng)氏兩位古帝的故鄉(xiāng)?！妒酚洝の宓奂o(jì)》記載：“帝太昊伏羲氏，成紀(jì)人也，以木德繼天而王，都宛丘。”[1]關(guān)于人祖伏羲與女媧兄妹在當(dāng)?shù)厣毖?、摶土造人的神話故事也是廣為流傳。史傳太昊伏羲為人首蛇身，按我國傳統(tǒng)民俗，每年二月二為“龍?zhí)ь^”之日。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，人們都會來到太昊陵以供奉伏羲，舉行盛大的“人祖廟會”，俗稱“二月會”。在這一天，來自中國五湖四海的人們都會聚集在太昊陵，他們手持黃綾青龍旗，手捧香縷，肩挑花籃，放鞭鳴炮，場面十分壯觀。在此廟會上泥泥狗是最具有特色的地方特產(chǎn)。任何造型的泥泥狗尾處都有兩個以上的小孔，一吹就響，孩子們對其愛不釋手，因此泥泥狗又被總稱為“泥玩具”。在泥泥狗這一名詞中，第一個“泥”字為動詞，表示動手捏造，也含有親昵之意。第二個“泥”字為形容詞，意為物體材質(zhì)為泥。在早期的“二月會”上，來往的香客會爭相購買泥泥狗，以達(dá)到祈福求平安的目的。

河南地處黃河中下游，優(yōu)越的地理環(huán)境孕育了豐厚的中華農(nóng)業(yè)文明。在農(nóng)業(yè)文明時期，泥泥狗最早被看作是太昊陵的看護(hù)“神狗”，又稱“靈狗”，頗為神氣。相傳泥泥狗是人祖爺、人祖奶摶土造人時留下來的，到了漢代就有了把犬作為尊人的說法。在段玉裁《說文解字注》中提道：“犬司人也。犬司人也四字小徐本有。犬司人，謂犬伺人而吠之。說此字之會意也。不曰從犬人。而曰從人犬、入于人部者，尊人也。”[2]這樣的說法也與它是最原始的圖騰崇拜形象有直接的關(guān)系。每一個圖騰群體一般都有自己的圖騰圣地，它是圖騰靈魂的棲息之所，又是圖騰圣物的儲藏之地，各種圖騰儀式均在圣地舉行[3]16-17。因此，泥泥狗與太昊陵的關(guān)系也被看作是圖騰符號與圖騰圣地的關(guān)系。

一、淮陽“泥泥狗”的歷史文化內(nèi)涵

泥泥狗是淮陽人對遠(yuǎn)古圖騰觀念及圖騰藝術(shù)的一種民間記憶。這個民間藝術(shù)品在顯示其原始圖騰藝術(shù)美的同時蘊含了深厚的歷史文化內(nèi)涵，具體來說主要表現(xiàn)在兩個方面：生殖崇拜、黑色文化崇拜。

(一)生殖崇拜

在“二月會”上，香客們親切地稱伏羲為“人祖爺”，女媧為“人祖奶奶”。他們焚香祭祖，虔誠叩拜，并購買泥泥狗，本意都在求得祖宗香火不斷，子孫綿延。由此可知，祭祀人祖的原始主題便是“祈子”，而這一主題是由史前人類的生殖崇拜演變而來的。

泥泥狗的圖騰原型最早多表現(xiàn)為人禽互滲或人獸共體的超自然形體，種類多達(dá)200多，所表現(xiàn)的題材非常寬泛。值得關(guān)注的是，這么多的怪異造型并不是藝人憑空捏造出來的，每個形象都具有豐富的歷史內(nèi)涵。在混沌初開的年代，原始人往往把自我保護(hù)的希望寄托于怪力亂神，一個個神秘圖騰背后，多賦予了他們自身的情感、想象與愿望。有不少專家發(fā)現(xiàn)，泥泥狗的審美來源最早與先秦典籍《山海經(jīng)》有關(guān)，其中所描述的動物及神靈形象與泥泥狗有異曲同工之妙[4]。據(jù)《中華都城要覽》記載：“《山海經(jīng)》及其他古籍中記載的以陳地(淮陽)為中心區(qū)域活動的古帝、祖先神及其部落就有20多個?；搓柺翘环撕脱椎凵褶r(nóng)氏的都邑，還有女媧氏之都城(今西華縣東，據(jù)淮陽今30公里)?；搓柨芍^是三皇之都，因此遺存下眾多怪異形體的圖騰神支就不足為奇了?！盵5]如今保留下來的部分淮陽“泥泥狗”儼然成了圖騰符號的“活文物”。

泥泥狗的所有造型中最具代表性的是“人面猴”，它造型獨特，不同的老藝人有不同的表現(xiàn)手法。但從整體看，每個形象都沒有動物或玩具的頑皮姿態(tài)，藝人們都把它們塑造成正面形象，威嚴(yán)、莊重、神秘。每個“人面猴”的下腹部，都被浪漫地夸大畫上女陰器官或男根器官，如花卉紋、三角紋、太陽紋、馬蹄紋、類繩紋等。泥泥狗的符號紋飾充分表達(dá)了當(dāng)時人們的生命意識，這樣張揚的文化符號在我國民間玩具中是極其罕見的，顯然是崇拜生殖力的一種象征。生命意識與繁衍意識是人類的基本意識，它構(gòu)成了人類各民族本源哲學(xué)的基礎(chǔ)[3]16-17。聯(lián)系淮陽當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，可以相互印證。每年二月二“人祖廟會”上，來往的香客總會帶上一兩件泥泥狗，并把它們看作是神物供在人祖前的香案上或家里的神龕上，以表達(dá)長久延續(xù)、繁衍子孫的美好愿望。另外,在淮陽泥泥狗中,存在著許多兩個頭一個身子的禽獸造型,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“兩頭狗”“兩頭鳥”“獸相馱”“人頭鳥”等，這種“雙頭禽獸”在史前巖畫中或在出土文物中也較多見，進(jìn)一步印證了人類早期的生命繁衍意識。在淮陽與生殖崇拜緊密相關(guān)的另一民俗活動——“摸子孫窯”，眾多求子者在膜拜時必然會用手摸一下窯門，并說出心中之愿，以保人丁興旺。這種民俗世代相傳，構(gòu)成該地區(qū)獨特的民間風(fēng)俗景象[6]。

生殖崇拜是中國遠(yuǎn)古文明的重要部分。泥泥狗的眾多造型直接表達(dá)了生殖繁衍的寓意，如獸相馱、雙頭狗、兩頭鳥以及雙頭孕猴等?；搓柮耖g藝人創(chuàng)造出的這些奇異造型，一方面出于崇祖祭祀的需要，另一方面更是對中國傳統(tǒng)歷史文化的繼承與弘揚。

(二)黑色文化崇拜

淮陽泥泥狗作為泥玩具，一直以黑色為底色，表面再施以紅色、黃色、青色、白色點綴。這樣的色彩搭配，通體鮮艷奪目，具有強烈的視覺沖擊力，而此時的黑色也被賦予了中國泥玩深層的文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，早在4 500多年前的龍山文化就有尚黑的習(xí)俗?！兑捉?jīng)·文言》更是有“天玄地黃”之說，玄者，黑也。另外道學(xué)、道教皆尚黑[7]?！抖Y記·檀弓》中說：“夏后氏尚黑?！薄堵肥贰ず笥洝は暮笫稀分姓f：“夏代的大廟稱玄堂?！薄堆篷R·釋畜·郝疏》認(rèn)為夏代祭祀“牲用玄”?！俄n非子·十過》認(rèn)為夏代祭祀“墨染其外，朱染其內(nèi)”[8]。夏后氏便是大禹，其都城在陽城，今河南登封，距離淮陽不遠(yuǎn)?！吧泻凇笔侵袊鴤鹘y(tǒng)歷史文化中最原始的觀念形態(tài)，在淮陽地區(qū)亦表現(xiàn)得突出。

在淮陽太昊陵的廟會上，有一種特殊的藝術(shù)形式——巫舞，俗稱“擔(dān)經(jīng)挑”，舞者由四位中老年婦人組成，她們身著黑衫、黑褲、黑鞋，頭扎黑巾，且黑巾會余部分垂于身后。三人邊歌邊舞，一人根據(jù)節(jié)奏擊打經(jīng)板。該舞蹈最早源于先民的“巫祭”文化，他們認(rèn)為黑夜較易接近神靈和祖先，潛意識中對黑色的認(rèn)識就變得很莊嚴(yán)、很神圣。先民們通過對黑色的崇拜來表達(dá)對神靈和祖先的敬畏之情。

其次，自古以來，東西南北中也一直使用青、白、赤、黑、黃五色來概括天地的自然之色。這樣的“五色”最早源于古代中華民族的“五色觀”，而色彩學(xué)中的“五色觀”且又源于周易的“五行說”?！拔逍小笔侵缸詿峤绲奈宸N基本物質(zhì)(金木水火土)，與人們生活密切相關(guān)，由“五行”衍生出的“五色”“五味”“五毒”“五臟”“五德”等等，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要部分。在“五行”與“五色”的對應(yīng)關(guān)系中，水為黑色，在漢文化中黑色多代表“正直”“忠誠”，而淮陽境內(nèi)屬于淮河水系，水對淮陽文化有著深遠(yuǎn)的意義。因此，淮陽人通過泥泥狗這一藝術(shù)形式來崇尚代表水的黑色，以此來表達(dá)追求“忠義”之美。

二、淮陽“泥泥狗”傳承與發(fā)展中存在的問題

泥泥狗作為一種物質(zhì)載體，所蘊含的文化意蘊與農(nóng)業(yè)文明有著很高的契合度。在面臨農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明的邁進(jìn)，文化資源向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，社會市場機制及民眾生活方式無形中使這個富有文化內(nèi)涵的圖騰符號陷入了傳承與發(fā)展的極大困境。

(一)淮陽泥泥狗社會需求量少

在農(nóng)業(yè)文明時代，人丁興旺是絕大部分民眾重要的心理需求。因此，伏羲廟會上的泥泥狗很大程度上承載了民眾的求子需要，這樣大批量的需求構(gòu)成了泥泥狗在這一時期的傳承與發(fā)展。手工制作泥泥狗作為一門收入可觀的手藝，受到了老藝人們一路的熱捧。但是隨著社會的快速發(fā)展，城市面積的迅速擴大，加之明顯的城鄉(xiāng)教育醫(yī)療差異,越來越多的民眾由農(nóng)村向城市如潮水般涌入。在巨大的城市生活壓力下，加之之前國家推行的計劃生育，人們追求優(yōu)生、少生的思想顯而易見。因此,泥泥狗以多子多福為精神內(nèi)核的文化功能正在人們潛意識中逐漸消退，生殖崇拜已不再是泥泥狗傳承與發(fā)展的重要支撐點。

在現(xiàn)代文明中，隨著生活方式的多樣化，孩子們玩具種類的增多，家長減少了對“泥玩具”的購買，這些因素在一定程度上都減少了泥泥狗的需求量。在近幾年太昊陵人祖廟會上，隨著旅游人數(shù)的逐年攀升，政府加強了對廟會的管理，高額的攤位費使得售賣泥泥狗的人數(shù)大量減少，直接影響了泥泥狗市場上的存量。

(二)淮陽泥泥狗社會傳承人缺乏

保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)最基本的做法是重視傳承人、培育新生代傳承人。但目前淮陽泥泥狗傳承人老齡化趨勢嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象[9]。傳承主體力量單薄是淮陽泥泥狗傳承與發(fā)展陷入窘境的重要原因。

在農(nóng)業(yè)文明時代，廟會的繁盛承載者泥泥狗背后巨大的藝術(shù)價值和經(jīng)濟利益，在這樣的誘導(dǎo)下，淮陽太昊陵附近的幾個村的村民愿意學(xué)、喜歡學(xué)，這也為泥泥狗的傳承與發(fā)展提供了很大的人才基礎(chǔ)。到了現(xiàn)代文明時期，制作泥泥狗的老一批藝人正在不斷辭世，而一向價格低廉的泥泥狗迫使新一代的年輕人由于生活壓力和職業(yè)選擇都很少愿意繼續(xù)從事這個行業(yè)，大量傳承人紛紛轉(zhuǎn)行。在部分傳承人中，文化水平低，知識匱乏，對于泥泥狗的制作技藝僅限于師徒間的口口相傳，這也在一定程度上抑制了泥泥狗藝術(shù)形式的發(fā)展。

(三)淮陽泥泥狗造型模具化導(dǎo)致失去歷史韻味

在農(nóng)業(yè)文明時代，淮陽“泥泥狗”不同形象最早的創(chuàng)作來源于當(dāng)時人們的思想意識及審美水平。它們奇特的造型雖取材于現(xiàn)實生活的動物形體，如猴子、老虎、貓等，但又異于真實的動物形體，如雙頭猴、雙頭燕、貓蓋虎等。它們生動活潑，栩栩如生。作為古老而優(yōu)秀的泥塑藝術(shù)品，“泥泥狗”伴隨著伏羲太昊陵廟會延續(xù)至今。

隨著漫長歲月的積淀，泥泥狗固有的造型深入人心。如果打破傳統(tǒng)的觀念，重新塑造“泥泥狗”的創(chuàng)作空間，那“泥泥狗”的精神內(nèi)核存在與否會有很大的爭議。因此，用淮陽人的話說，這些造型都有其各自根本的模樣。更多出于經(jīng)濟利益考慮，當(dāng)?shù)卣粩嗉哟髮μ涣甑年P(guān)注，在承認(rèn)其強大民眾影響力的同時，大力發(fā)展旅游業(yè)。當(dāng)?shù)卣罅σ龑?dǎo)使得文化資本快速轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資本。在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，泥泥狗被要求統(tǒng)一包裝進(jìn)行售賣，多由博物館的負(fù)責(zé)人主動上門收購。在精致的外殼下，其精神內(nèi)涵不斷消減。更令人擔(dān)憂的是，從個別老藝人捏制的造型獨特且拙樸的泥泥狗身上，人們依然能夠強烈感覺到數(shù)千年前原始圖騰的原始記憶，但是絕大多數(shù)的藝人們都接受源源不斷的“訂單”，疏于時間和精力的消耗，多采用模具式制造，使文化傳承的“泥泥狗”在數(shù)量復(fù)制的同時失去了幾分歷史韻味。如果泥泥狗的制作長時間為了迎合市場需要而進(jìn)行機械化批量生產(chǎn)，那么它神圣的文化內(nèi)涵將消失殆盡。泥泥狗的生產(chǎn)方式對于其歷史文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展起著重要的作用。保持泥泥狗的手摶功夫以及竹簽筆、高粱稈繪色，這一傳統(tǒng)的應(yīng)用工具、傳統(tǒng)的手摶工藝是泥泥狗生動傳神的基本保障。而由于“泥泥狗”制作原材料的缺陷，往往會出現(xiàn)易褪色、易損壞的現(xiàn)象。這也在一定程度上加快了泥泥狗由手工捏制向模具化的轉(zhuǎn)變。

三、現(xiàn)代文明中淮陽“泥泥狗”傳承與發(fā)展的有效途徑

隨著現(xiàn)代文明的快速演進(jìn)，以農(nóng)業(yè)文明為其發(fā)展土壤的泥泥狗的歷史文化內(nèi)涵，如今也在社會市場機制的巨大沖擊下變得消失殆盡。同時，泥泥狗在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷受到民眾功利性選擇的強烈沖擊，淮陽太昊陵附近的村民由愿意學(xué)、喜歡學(xué)變成了拒絕學(xué)，人才基礎(chǔ)的缺失也在一定程度上阻礙了泥泥狗的傳承與發(fā)展。如何使泥泥狗更快適應(yīng)現(xiàn)代文明，保護(hù)其精神內(nèi)核，走出發(fā)展窘境成為當(dāng)下重大議題。針對以上存在的現(xiàn)實問題，建議如下辦法：

(一)政府發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣斜匾砗盟悸?，成立專門的保護(hù)機構(gòu)，完善非物質(zhì)文化傳承人體系，從經(jīng)濟等各方面加大對藝人們創(chuàng)作和創(chuàng)收的支持，為泥泥狗的傳承與發(fā)展提供更多的便利。

政府應(yīng)系統(tǒng)地收集泥泥狗的相關(guān)資料，定期舉行教師培訓(xùn)活動，以增加民間藝術(shù)走進(jìn)課堂的教育內(nèi)容，實行“政府出資，學(xué)校運作”的模式。實行這樣的政策的目的是立足于學(xué)校青少年能夠親自動手操作，制作泥泥狗。在實踐中加大學(xué)生們對泥泥狗的認(rèn)識和了解，以此來增強他們的民族自信心和民族自豪感。

政府應(yīng)加大對泥泥狗技術(shù)上和宣傳上的扶持，比如通過燒制技術(shù)培訓(xùn)，使之由泥質(zhì)變?yōu)樘召|(zhì)，從而更有利于運輸和長期保存；建立和開發(fā)泥泥狗展覽館，提高泥泥狗藝人“明星”效應(yīng)；健全民間藝人參賽機制等等。

(二)泥泥狗市場機制的調(diào)整

建立并完善泥泥狗的藝術(shù)品市場，市場機制應(yīng)鼓勵泥泥狗走出去，發(fā)揮更大的經(jīng)濟社會效益。就廟會攤位費而言，市場管理部門人員應(yīng)減免部分藝人費用，同時要進(jìn)一步引導(dǎo)民眾對泥泥狗的消費意識，從而實現(xiàn)市場導(dǎo)向的多元化。

培育良好民間藝術(shù)品的發(fā)展環(huán)境，應(yīng)加強泥泥狗與當(dāng)?shù)靥涣陱R會的緊密結(jié)合，從而推動泥泥狗能夠在此平臺上有機地發(fā)展。同時吸引更多資金對泥泥狗發(fā)展進(jìn)行投入，健全民間藝術(shù)企業(yè)的營銷模式。

(三)建立并培養(yǎng)泥泥狗專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)隊

在農(nóng)業(yè)文明時期，泥泥狗具有其特有的時代性。而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這個非遺產(chǎn)品在轉(zhuǎn)折的過程中充滿了艱辛與質(zhì)疑。不可否認(rèn)，淮陽泥泥狗要順應(yīng)當(dāng)下社會與市場的發(fā)展就必須滿足人民大眾的審美需求，不斷將現(xiàn)代設(shè)計理念及審美理想融入原始風(fēng)格中。泥泥狗的傳承更多是口手相傳，這便需要老一輩藝人的用心投入和新一代年輕人的積極參與，應(yīng)不斷解放思想，從環(huán)境設(shè)計、玩具設(shè)計等不同形式中吸取創(chuàng)作元素，并建立和培養(yǎng)泥泥狗專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)隊。

將泥泥狗開發(fā)成貼畫、小掛件等，以豐富它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而加大泥泥狗的銷售渠道，促進(jìn)更好的傳承與發(fā)展。對泥泥狗的包裝進(jìn)行精致設(shè)計，使其不斷融入高端文化市場，讓更多懂藝術(shù)、懂其文化內(nèi)涵的群體進(jìn)行藝術(shù)品收藏，以此來提升泥泥狗銷售數(shù)量。

(四)開發(fā)泥泥狗更多的文化價值和社會功用

深入挖掘泥泥狗的祈福價值。隨著社會的快速發(fā)展，泥泥狗生殖崇拜的精神內(nèi)核已不能滿足新一代年輕人的價值觀念及精神信仰，而人們祈福求平安的思想?yún)s可以貫穿時代、穿越空間。泥泥狗文化觀念的更新，一定程度上會更加促進(jìn)人們懷著敬畏精神及良好祝愿去完成這項民間手工藝。

泥泥狗作為“泥玩具”的總稱，具有一定的娛樂性質(zhì)。在保持泥泥狗深層次文化內(nèi)涵的前提下，更多開發(fā)出其他更多的社會功用。人們在祈福求平安的同時，能夠以更合適的社會功用去進(jìn)行購買。

四、結(jié)語

淮陽泥泥狗是在河南地域特定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)形式，它在幾千年的歷史傳承中保留著古樸的原始信息與民間氣息[10]。作為一種原始圖騰符號，泥泥狗具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，這些與生殖崇拜、黑色文化崇拜緊密相連。民間藝術(shù)來源于生活并豐富了生活。從一定意義上講，泥泥狗真實地再現(xiàn)了人類最古樸的文化，并流傳至今。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟模式的沖擊下，泥泥狗也面臨著傳承和發(fā)展的巨大困境。在了解泥泥狗的藝術(shù)價值后，保護(hù)這項民間藝術(shù)便顯得尤為重要。就如何使泥泥狗更好地在現(xiàn)代文明中生存，便成了每位手工泥泥狗愛好者值得深思的問題。

淮陽泥泥狗作為一種文化輸出的載體，其本身具有很高的藝術(shù)價值和市場價值。在近幾年，太昊陵廟會創(chuàng)造了“單日人數(shù)最多的廟會”紀(jì)錄。但是，在盛大的廟會中，出售泥泥狗的攤位日漸減少，這樣的現(xiàn)象對于泥泥狗的傳承與發(fā)展無疑是非常不利的。因此，多項措施并舉，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷加入新的創(chuàng)作元素，以強化泥泥狗本身的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價值，使其快速適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展。只有這樣，淮陽泥泥狗才能由民間藝術(shù)走向現(xiàn)代藝術(shù)，實現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展。